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人生幸福论-25

作者:陈瑛 字数:8196 更新:2023-10-08 20:15:40

家莎士比亚也指出:“朋友间必须是患难相济,那才能说是真正友谊。”“有些人对你恭维不离口,可全都不是患难朋友。”路遥知马力,日久见人心,困难是检验真假友谊的分水岭和试金石。真正的友谊不是挂在口头上的,只有在患难的时候,才能看见朋友的真心,这叫做患难识朋友。法国近代思想家卢梭甚至说过这样的话;“我们永远也不会知道,我们是在和什么人打交道;甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头,也就是说,要等待不可能再有更多时间的关头;因为唯有到了这种关头,认识朋友才会成为最重要的事。”①我们在选择朋友的时候,不要被娓娓动听的蜜语甜言所陶醉,也不要被谦恭顺从的表面所迷惑,更不要被假惺惺的笑脸所欺骗,而要在实践中用理智来识别真伪朋友,考验真假友谊。真正的朋友,往往不是在顺境中找到的,而是在逆境中获得的。一个人在顺境中,一些心术不正的人或者为了巴结你的权势,或者为了贪占你的名誉,或者为了求得你的钱财,对你百般恭维顺从。一旦你遇上倒霉的事,这帮趋炎附势者就溜得快快的,躲得远远的。而那些真正的朋友,在你最困难、最需要的时候,就会出现在你的面前。莎士比亚说得好:“一个人倒霉至少有这么一点好处,可以认清谁是真正的朋友。”②患难中的友谊,是人生最珍贵的。一个人处于逆境中,只有真诚的朋友的帮助,才能使你的困难和危机得到解救;只①卢梭:《论科学和艺术》。②莎士比亚:《雅典的泰门》。-- 507第三编 幸福与人生194有真诚朋友的同情和关心,才能使你的精神得到安慰,痛苦得到分担,心灵得到启迪。结交志同道合的朋友A每个人不管自觉不自觉,总是依据一定的标准选择朋友的。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准,他说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”①意思是说,有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。同正直的人交朋友,同诚实的人交朋友,同见识广博的人交朋友,是有益的。同善于谄媚逢迎的人交朋友,同当面恭维、背后诋毁的人交朋友,同夸夸其谈、华而不实的人交朋友,是有害的。这里,孔子选择“益友”的标准是德和才:正直和诚实指的是品德方面的要求;见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的,我们选择朋友应该注重品德和才能。历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。他们认为:“以财交者,财尽而交绝。”②“以利交者,利穷则散。”③“以色交者,华落而爱渝。”③“以权利合者,权利尽而交疏。”④“以势交者,势倾则绝。”⑤他们提出:“所交在贤德,岂论富与贫。君子淡如水,岁久情愈真。小人口如蜜,转眼若仇人。“(《朋友箴》)可是在现实生活中,①莎士比亚:《雅典的泰门》。②③《战国策》。③⑤《吕氏春秋》。④《史记》。-- 508294第五章 友谊使幸福们增有些人受“权势之交的影响,选择朋友只看对方是否有权势,是否对自己有利。若是有权有势,对自己有利,就亲近他,巴结他。若是无权无势,或者曾经有权有势但如今已经失去了,与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利,于是就不相往来,或一刀两断,甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交,是交不上真正朋友的,得不到真诚友谊的。“势利之交”到“势倾”、“利穷”的时候,必“绝”无疑,必“散”无疑。我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出:“同具社会主义之‘志’,同具社会主义之‘道’,这是择交的标志,违反这个标志,没有朋友而言。”①在我们的社会里选择的朋友,首先应该是爱社会主义祖国,爱社会主义事业,有为人民服务的思想,热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时,我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次,选择朋友应该注意思想品质,要选择品质好风格高的人做自己的朋友。其三,选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合,后一条讲的是情投意合,这两条对于交友都很重要。我们时常看到,有些人选择朋友只讲情投意合,不讲志同道合,这自然是不行的。交朋友,当然需要情投意合。情不投,意不合,结交不了朋友。但是,情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同,道不合,缺乏共同的思想基础,①谢觉哉:《谢觉哉杂文选》,第133页。-- 509第三编 幸福与人生394那么,情也难投,意也难合,不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来,而应该把两者结合和统一起来。有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”(或“姐儿们义气”)混为一谈,认为只有讲“哥们儿义气”,才能“够朋友”。“哥们儿义气”,源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态,可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》,记载了离现在200多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹,这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊108名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”的典型:林冲被高俅陷害,发配到沧州,高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后,尾随在两个公差之后,暗中保护林冲。到了野猪林,那两个公差果然要下毒手,“提起水火棍,望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟,那时快:只听松树背后,雷鸣也似一声,一根铁禅杖飞将来,把这水火棍一隔,丢去九霄云外,随即跳出了胖大和尚鲁智深,搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友,不怕官府,不怕跋涉疲劳,不怕事情牵连到自己有杀头的危险,这是何等的“义气”!在封建社会里,“义气”曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器,在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马,就是通过“聚众结义”发动起来的。“有福同享,有祸同当”,“劫富济贫,除暴安良”,“都一般儿哥弟相称”,“来时三十六,去时十八双,若是少一个,定是不回乡”,这些就是当时结义农民的准则。但是,这-- 510494第五章 友谊使幸福们增种“义气”存在很大的局限性,这就是把朋友之交看得高于一切,为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾,置法律道德于不顾,甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”,“黑旋风”李逵开始反对。可是,为了“哥们儿义气”,最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。过去,封建统治阶级往往利用这种“义气”的局限性,将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”、“青红帮”等封建帮会,它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情,宣扬“同生死”、“共患难”、“义气为重”,以这种封建意识来制约帮会成员,维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义,然而最后许多帮会或成员,却受人利用,往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。今天,我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事,两者有着原则的区别:首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的;“哥们儿义气”则不然,只要是“哥们儿”,可以不分是非,不讲原则,对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利,可以不讲道德,不顾法律,这会把人们引到违法乱纪的邪路。其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要;“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性,搞五湖四海,不搞山头主义和小圈子;“哥们儿义气”搞的是小集团,具有排他性,对小圈子以外的人,他们是不会关心帮助的,更谈不上“两肋插刀相助”了。-- 511第三编 幸福与人生594应当指出,在现实的条件之下,提倡和宣扬“哥们儿义气”,与己与友与社会都是有害的。与己,它不利于青年人的健康成长,如果结交一些不正经的“哥们儿”,就会使自己慢慢走上邪路。与友,是坑害朋友,不是爱护朋友。与社会,则是破坏法律和道德,阻碍社会的安定团结,影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊,反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。第五章 三 交友之道,贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系,朋友之间的交往不同于普通的交往。这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。如何处理好朋友关系,对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义,也是获得幸福的重要途径。友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。孟子说:“人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。”①①《孟子。万章下》。-- 512694第五章 友谊使幸福们增西汉著名将领李陵也说:“人之相知,贵相知心。”①这些名言告诉我们,朋友之间的真正友谊在于相知,交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知,知心?最重要的在于忠实相待。忠,是尽自己的心力以助人;实,是诚实不虚不伪。我们现在所讲的忠实,就是忠诚老实,实事求是,做老实人,说老实话,办老实事,待人以诚,言行一致,表里如一。鲁迅先生说,友谊是两颗心真诚相待,而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象:“友谊像清晨的雾一样,奉承并不能得到友谊,友谊只能用忠实去巩固它。”②中国古代小说集《警世通言》中,对历史上真诚的友谊——“相知”,曾经作过这样的分类:“这相知有几样名色:恩德相结者,谓之知己;腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。总来叫做相知。“当然,这三种类型很难截然分开。在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”、“羊左之交”和“伯牙子期之交”,就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。“羊左之交”,是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。他们把生的机会留给友人,把死的危险留给自己,真可谓“士为知己者死”。羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人,他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会,解救人民的痛苦,两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”,两人结伴从燕国奔赴楚国。不料,行不两日,途①《李陵答苏武书》。②转引自周纪兰:《应用伦理学》,天津人民出版社190年版,第244页。-- 513第三编 幸福与人生794中突遇暴风雪,陷于茫茫的荒原之中。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了,羊角哀说:“要死就死在一起,我扶着你走吧!”几日过去,羊角哀也精疲力竭了,好不容易才把左伯桃扶到一株两人合抱有余的空心树下,暂避风雪。大风不断地刮,大雪不停地下。此时,左伯桃气喘吁吁地说:“此去尚远,路上又无村庄,我们衣单粮缺,如果一人独往,尚可到达楚国,与其两人冻饿而死,不如救活一个。救民于水火是我们俩的共同理想,不论这个理想是我们俩共同实现,还是一个人去实现,都算达到了目的。我将衣服脱下来给你,你背上剩下的粮食一个人去楚国吧!”羊角哀摇摇头说:“你的本领比我强,应该你去楚国!”两人真诚相让,最后左伯桃说服了羊角哀。羊角哀惜别了左伯桃,到了楚国后,受到了楚庄王的重用。他连忙带人回到荒原,发现左伯桃已冻死在空心树下。他含泪埋葬了患难之友左伯桃的尸体,痛苦而别。后来,羊角哀在楚国干出了一番事业。每逢左柏桃的祭日,羊角哀总是朝着难友遇难的荒原方向深深地默哀。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃让衣让粮,宁可自己冻饿而死,也要让羊角哀赶到楚国去施展才干,实现共同理想。左伯桃对羊角哀真可谓“恩深德高”的“知己”。“管鲍之交”,说的是管仲与鲍叔牙真挚友谊的故事。管仲,名夷吾,幼年时,家境贫困,从小与鲍叔牙为友,两人亲密无间,形影不离。他俩合伙做过生意,共同打过仗,一起做过官。《列子》上记载了管仲所述他与鲍叔牙交友过程中的五件事:一是“吾少穷困时,尝与鲍叔贾,分财多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。”意思是说,我年轻穷困时,曾与-- 514894第五章 友谊使幸福们增鲍叔牙一起做生意,赚钱后,我自己分得多,鲍叔牙分的少。鲍叔牙不认为我贪财,知道我家里穷。二是“吾尝为鲍叔谋事而大穷困,鲍叔不以为我愚,知时不利也。”意思是说,我曾为鲍叔牙出过主意,而把事情办得很糟。鲍叔牙不认为我愚蠢,知道这是时机不利。三是,“吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我不肖,知我不遭时也。”意思是说,我曾经三次做官,又三次被免职。鲍叔牙不以为我没出息,知道我没遇到好机会。四是“吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。”意思是说,我曾三次打仗,三次失败,退下阵来。鲍叔牙并不认为我是胆怯,而是知道我顾虑家中的老母。五是“吾幽囚受辱,鲍叔不以我为耻,知我不羞小节而耻名不显于天下也。”意思是说,我原来曾为公子纠争当齐国国君出过力,对公子小白有过“一箭之仇”。公子小白当了齐国国君后,我就被幽囚而受辱了。鲍叔牙不以为我忍受侮辱为无耻,知道我不羞于小节,只是耻于不能显名天下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用我(管仲),后被任命为齐国的相国,他自己却甘心做相国的助手。管仲叙述了这几件事情后,非常感慨地说:“生我者父母,知我者鲍叔也。”历史上赞颂他们的友谊:“管子叔牙,可称知己。”管仲和鲍叔牙之间的真诚友谊就属于“腹心相照”的“知心”。“伯牙子期之交”,说的是春秋战国时代俞伯牙和钟子期之间真挚友谊的故事。据《列子》记载:俞伯牙精于弹琴,而钟子期善于欣赏。伯牙弹琴时心中之所思,子期都能听出来。伯牙抚琴一拨,意在高山。子期听后赞扬道:“弟哉洋洋乎,大人之意在高山。”伯牙凝神片刻,再奏一曲,转而意在流水。-- 515第三编 幸福与人生994子期听后又赞扬道:“美哉汤汤乎,志在流水。”伯牙遂引子期为“知音挚友”,常在一起弹琴赋诗,结下了深厚友谊。子期死后,伯牙悲恸欲绝,走到坟前,边落泪边抚琴。哀曲奏罢,拿出小刀,割断琴弦,双手举琴,用力一挥,把心爱的古琴砸得粉碎。他自言自语地说道:“子期不在对谁弹?欲觅知音难上难。“俞伯牙和钟子期之间的真诚友谊就属于“声气相求”的“知音”之交。上述“恩德相结”为“知己”的“羊左之交”,“腹心相照”为“知心”的“管鲍之交”,“声气相求”为“知音”的“伯牙子期之交”,都是“相知”的朋友,他们的友谊是真正的友谊,真诚的友谊。美国著名科学家富兰克林说:“人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实,诚意和廉洁。”①这里揭示了真诚的朋友与人生幸福的关系。拥有真诚的朋友是极大的欣慰和幸福。真诚地对待朋友,首先,要做到实事求是,说老实话,办老实事,做老实人,诚恳待人,既不盛气凌人,又不阿谀奉承。其次,要心腹坦荡,言行一致,表里如一,不搞阳奉阴违,不搞两面派,遇到矛盾要克己谦和,多作自我批评,不能文过饰非,更不能诿过于人。其三,要讲求信义,实践诺言,不可背信弃义。讲求信义,是交友之道的一个秘诀。孔子说道:“与朋友交,言而有信。”“言必信,行必果。”“人而无信,不知其可也。”②只有讲求信义,才能使人觉得你可靠,①《富兰克林自传》。②《论语。阳货》-- 51605第五章 友谊使幸福们增值得依赖。相反,“与人交,不为人所信,义未至也”,这就是说,对那些总是满口许诺,而毫不兑现的负义者,别人是不会相信的。因此,朋友之间的信义是非常重要的。惯于在朋友面前说假话的人,一则说明他对朋友不信任,还是“话到嘴边留半句,未可全抛一片心”;二则说明他对朋友不忠诚,他要留有余地,好在以后反目中争取主动。另外,疑心和不忠诚,也是伤害友谊最甚的慢性毒药,对人,对己都是非常有害的。那些对朋友没有信义的人,往往会落得个“骗朋友一次,害自己一生”的悲剧。所以,你能否对你的朋友守信不渝,永远做一个无愧于他的人,这是对你的灵魂、道德的最好的考验。患难相济是真正的朋友A朋友之间的友谊,不在于平日的拉拉扯扯酒肉相待,也不在于你有什么美好的语言和动人的宣言,主要在于你用什么态度去对待朋友,特别是当朋友处于困境和危难之时,你能不能尽自己的心力去帮助他。毛泽东同志要求我们的干部要关心每一个战士,一切革命队伍的人都要互相关心、互相爱护,互相帮助。关心他人比关心自己为重。这是共产主义同志式的平等互助关系的一种表现。对待自己的朋友和同志应该关心他、帮助他,关心朋友比关心自己为重。这才是真正的友谊。朋友之间应该互相关心、互相爱护、互相帮助。这是就相互关系讲的。但是,就朋友关系的一方来讲,自己首先应尽心尽力去关心、爱护、帮助自己的朋友。如果只希望对方关心、爱护、帮助自己、要求对方慷慨大方、无私援助,而-- 517第三编 幸福与人生105自己却吝啬小气,“一毛不拔”,不去关心、爱护、帮助对方,这就“不够朋友”。古希腊哲学家亚里士多德在讲述朋友关系问题时这样说道:“我们结交朋友的方法是给他以好处,而不是从他人方面得到好处。当我们真的给予他人以恩惠时,我们不是因为估计我们的得失而这样做的,乃是由于我们的慷慨,这样作而无后悔的。”①俄国著名文学家别林斯基指出:真正的朋友“他们并不是为了友谊而相互要求点什么,而是彼此为对方做一切办得到的事。”法国伦理学家拉罗什福科也指出:“一个真正的朋友是所有好处中最大的好处,却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。”这些名人富有哲理的论述,深刻地说明一个道理:真正的友谊在于给予和奉献,不在于索取私利。只有这样的友谊,才能使人感到欣慰。关心朋友、帮助朋友,关键是朋友处在困难时刻的关心和帮助。《伊索寓言》中有这么一句话:“应当在朋友正是困难的时候给予帮助,不可在事情无望之后再说闲话。”有两句谚语是这么说的:“当朋友需要你今天帮助时,千万不要推到明天。”“朋友邀宴,可以徐往;朋友有难,必须速往。”莎士比亚在谈到友谊的作用时,写下了这样的诗句:朋友间必须是患难相济,那才能说得上真正友谊;你有伤心事,他也哭泣,你睡不着,他也难安息;不管你遇上任何困难,①转引自《人生哲学宝库》,第877页。-- 518205第五章 友谊使幸福们增他都心甘情愿和你分担。明白这些你就肯定能分清,真正的朋友和笑脸的敌人。①朋友之间在顺利时,需要相互尊重,相互学习,相互批评;在困难时,更需要相互帮助、相互安慰、相互支持。当朋友在生活上遇到困难时,应该主动、热情、积极地帮助朋友,帮助他渡过暂时的难关。如果只顾自己,不去帮助别人,拒绝帮助别人,怎能找到朋友?又怎能建立和发展友谊呢!当朋友犯了错误,摔了跟头时,应该伸出热情的友谊之手,给他以友情的温暖和力量,帮助他认识并改正错误,汲取经验教训,把他从摔倒的泥泞中拉出来,使他从错误的痛苦和烦脑中解脱出来。而不能冷淡他,疏远他、歧视他。真正的友谊,不仅表现在朋友一帆风顺之时,更表现在朋友陷于泥泞之日。我们不仅要做“锦上添花”的朋友,更要做“雪中送炭”的朋友。当朋友处于受到委曲或遭到诬陷的逆境时,应该安慰他、勉励他,使其能经受得起委曲和挫折的考验,增强信心,振作精神。同时,要刚直不阿,敢于挺身而出,为朋友说真话讲实情,而不能乘人之危,落井下石,“墙倒众人推”。在患难时,最能检验朋友的友谊。《伊索寓言》中讲了一个令人寻味的故事:两个朋友走在一条路上。一只熊在他们面前出现,一个人率先爬上了一棵树,躲在那里,另一个人无路可逃,只好倒在地上,假装死人。那熊走近他,用鼻子嗅了一回,他忍住了呼吸,因为熊是不吃死尸的。熊走了①莎士比亚:《乐曲杂咏》。-- 519第三编 幸福与人生305以后,那上树的人从树上下来,问那个装死的人,熊对他说了些什么话。他回答道:“狗熊给了我简短的忠告:对于在危险面前把你抛弃了的朋友,决不可与他一同旅行。”那个上树的人遇到危险,只顾自己逃命,完全不管朋友的死活,他的友谊是经不起患难考验的。忠言逆耳利于行A《诗经》中有这样的诗句:“如切如磋,如琢如磨。”①这是说朋友之间要互相帮助,互相批评。《论语》中讲:“朋友切切偲偲”②就是说,既然是朋友,就应该互相切磋,互相督促。北宋改革家王安石在送别密友的诗中写道:“应须一曲千回首,西去论心有几人?”“子今此去来何时?后有不可谁予规?”③意思是,好朋友啊!你西去以后,和我谈心、交心的还有几人呢?我以后有了过错还有谁来规劝、批评呢?在此,王安石将“规”“不可”即规劝、批评看作是友谊的重要内容。

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