人生幸福论-21

事业的成功，幸福的实现，既不能靠上帝的恩赐，也不能仰仗别人的施舍，要靠我们自己的艰苦奋斗。古代波斯文学家萨迪在他的名诗《蔷薇园》中这样写道：“富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。”勤奋是成功的秘诀，懒惰是失败的病根。我们宁愿以百倍的勤奋去争取一分成功，也不能驰于空想、骛于虚声。我们赞赏勤劳，是因为它不但能启迪人的聪明才智，开阔人的视野，而且只有它才能创造一切财富，完善发展人类自身。勤①《达尔文生平及其书信集》。-- 424８０４第二章　事业的成功是最大的幸福奋是人体的电源，它能使你的生命闪光发热。赞赏勤奋，就要培养和发扬脚踏实地、埋头苦干的精神。青年人渴望成才，想干出一番大事业，这种志向和理想值得赞赏，但是，它的实现需要付出艰巨的，有时甚至是毕生的努力。如果把成才的愿望仅仅停留在口头上，而不付诸辛勤的耕耘，最终只能是一事无成。法国生物学家拉马克，青年时代见异思迁，这山望着那山高。当初幻想自学当个气象学家，很快又改变主意，决心当个金融家。与此同时，又迷上了拉小提琴，想成为一名音乐家。后来，别人劝他学医，他又想当医生。从１６岁到２４岁，由于他朝三暮四，未在一门专业上下过功夫，结果一事无成。最后，在法国启蒙思想家卢梭的引导和帮助下，拉马克才下定决心献身生物科学，开始去迈向事业成功的道路。他埋头苦干，潜心研究，花费整整１１年功夫，写出了科学名著《法国植物志》。以后又花了３５年时间，专心致志研究动物学。经过长期坚持不懈的努力，才成为近代世界著名的生物学家。著名科学幻想作家凡尔纳靠一生的辛勤耕耘，给世人留下了１０４部计７００多万字的优秀科学幻想小说。他每天５点起床，一直写作到晚上８点，１５小时的工作，中间很少休息。仅仅为了写作《月球探险记》，他就研读了数百册图书资料，摘记的卡片多达几万张。中国共产党创始人之一的李大钊曾这样说：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫，以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业-- 425第三编　幸福与人生９０４可就。“①古今中外的无数事实证明了一条真理：脚踏实地成大器。失败孕育着成功A事业取得成功的过程，实质就是不断战胜失败的过程。因为任何一项大小事业要取得相当的成就，都会遇到困难，难免要犯错误，遭受挫折和失败。例如，在工作上想搞改革，越革新矛盾越突出；学识上想有所创新，越深入难度越大；技术想有所突破，越攀登险阻越多。著名科学家法拉第说：“世人何尝知道：在那些通过科学研究工作者头脑里的思想和理论当中，有多少被他自己严格的批判、非难的考察，而默默地隐蔽地扼杀了。就是最有成就的科学家，他们得以实现的建议、希望、愿望以及初步的结论，也只不到十分之一。”②这就是说，世界上一些有突出贡献的科学家，他们成功与失败的比率是１∶１０。至于一般人这个比率当然要低得多。因此，在迈向成功的道路上，能够经受住错误和失败的严峻考验，这是一个非常关键的问题。由于出现错误，遭受挫折和失败，有人就徘徊不前，半途而废；有人就唉声叹气，激流而退；有人则悲观失望，自暴自弃。然而，错误和失败并不因为人们的不快、悲叹、惊慌和恐惧而不再光临。相反，怕犯错误，怕遭失败，却往往会犯更大的错误，遭更多的失败。所以，对待错误和失败应该有科学的认识和正确的态度。①《李大钊选集》第１５８页。②法拉第：《成功者的奥秘》。-- 426０１４第二章　事业的成功是最大的幸福人们在实践中为什么会犯错误，遭失败，这是一个十分复杂的问题。马克思主义的科学认识论要求我们坚持主体与客体的统一。但是，应该指出，这种统一是具体的历史的统一，而不是抽象的僵死的统一，只能是在一定时间、空间和条件下的统一，特别是在较大的范围内和比较复杂的问题上，这种统一往往要经历迂回曲折、多次反复才能完成，要经历一个由不统一到统一，由低水平的统一到高水平的统一的过程。这是因为从客体方面来说，客体的复杂性决定了这种统一的近似性，客体发展的无限性和过程性决定了这种统一的暂时性；从主体方面来说，主体认识和实践能力的有限性决定了这种统一的相对性。离开了或者不能保持主体与客体的具体的历史的统一，就要犯错误，遭失败。人们在实践中犯错误，遭失败，除了受一些客观条件的限制以外，还有诸多主观原因，主要是：决心不大，信心不强。有没有决心和信心，这是事情能否成功的前提条件。古人云：“疑事无功，疑行无名。”“畏首畏尾，身其余几。”缺乏决心和信心的人，往往忧柔寡断，常常错失良机，这正如俗话所说“太刚则折，太软则废，当断不断，反受其乱。”自信是成功的第一步，缺乏自信是失败的主要原因。如果对自己所从事的工作没有自信心，那连一点小困难也克服不了。俄国大诗人普希金说道：“大石拦路，勇者视为前进的阶梯，弱者视为前进的障碍。”①只要相信自己的力量，树立必胜的信心，尽自己最大的努力，是一定会获①普希金：《阿利昂》。-- 427第三编　幸福与人生１１４得成功的。急躁轻率，盲目蛮干。有些人不研究事物发展的必经过程和阶段，不了解其发展规律，抱着急于求成的心情轻率盲目地蛮干，结果遭到了失败。俗话说：“欲速则不达，想快反而慢。”要想在工作中取得成功，必须遵循事物发展的客观规律及其发展进程，有计划有步骤地进行，并要有百折不挠的坚强意志。凡事预则立，谋先事则昌。这就是说，只有那些勤于思考，善于安排的有心人，才有可能取得成功。在工作进行的过程中，需要有一种百折不挠坚持到底的坚强意志，不能被困难吓倒。闻名于世的大作曲家贝多芬说：“卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。”①从事任何一项事情，先要决定志向，志向决定以后，就要全力以赴毫不犹豫地去实行。骄傲自大。自卑，不会有出息；自大，非坏事不可。人贵有自知之明，盲目自大自负，对己有害无益，对人对事有损无补。在我国古代，最崇尚谦虚，力戒骄傲。《尚书。大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”一个人之所以犯错误，往往不是因为他什么都不懂，而是因为他自以为什么都懂。自满、自高自大和轻信是人生的三大暗礁。一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。这是历史的经验教训。犯错误，遭受挫折和失败，这是坏事。错误和失败造成的困惑是痛苦的。但是，在迈向成功的道路上，错误和失败是不可避免的，它具有重要的价值。①《贝多芬书信集》，第３２３页。-- 428２１４第二章　事业的成功是最大的幸福首先，错误和失败是迈向成功的阶梯。任何成功都包含着失败，每一次失败又是通向成功不可跨越的台阶。我国老一辈杰出科学家钱学森指出：“正确的结果，是从大量错误中得出来的，没有大量错误做台阶，也就登不上最后正确结果的高座。”①老科学家严济慈认为，失败，是到达成功的大路，因为每一次发觉虚假的东西后，便使我们诚恳地去寻找真实的，指出一些错误方式以后便会小心避免再犯。有志气有作为的人，并不是因为他们掌握了什么走向成功的秘诀，而恰恰在于他们在失败面前不唉声叹气、不悲观失望。大发明家爱迪生经过６００余次的失败，最终才发明了电灯，给世界人民带来了黑夜中的光明。他在总结这段活动时说：“我对电灯问题，钻研最久，试验最苦，但是从未灰心，更不信它试验不成！失败和成功对我一样有价值。”②著名药物学家欧立希发明一种名叫砷矾纳明的新药，这种药能够治疗梅毒病和昏睡病。他在试制过程中，遭受过６０５次失败，这使他痛苦万分，但他并未就此止步，而是继续坚持试验，终于在６０６次实验中取得了成功。因此，欧立希把这种新药命名为“６０６”。一盏电灯要试验６００多次，一种新药要试验６０６次，这中间经历了多少艰难辛苦！然而，最后的成功正是孕育在千百次的失败之中。其实，成功与失败并没有绝对不可跨越的界限，成功是失败的尽头，失败是成功的黎明。失败的次数愈多，成功的机会亦愈近。成功往往是最后一分钟来访的客人。成功①引自《名人名言录》，第１７５页。②引自《名人名言录》，第１７５页。-- 429第三编　幸福与人生３１４与失败的差距只在完全做对一件事情和几乎做对一件事情。其次，错误和失败是对人的意志的严峻考验。不明智的人，在成功面前就会骄傲自满；清醒的人，在失败面前更能锻炼自己的意志。我们在逆境中的表现是对我们是否成熟和气质的优劣的最好的检验。真理在燧石的锤打下闪闪发光，失败就是锤炼人的意志的燧石。那些献身于人类伟大事业的创造者，在接连不断的挫折和失败面前，不但没有被压倒，反而变得更加坚强，表现出了坚定不移向着既定目标前进的英勇气概。说来也怪，错误和失败是坏事，世界上居然有人写出长篇诗歌来加以颂扬。说怪其实也不怪，因为错误和失败对我们有极为宝贵的价值。坦桑尼亚诗人夏巴尼是这样赞颂错误的：没有美好的教材，比得上我们的错误。击鼓能手也有漏拍的时候，谁又能不犯错误？孩子啊，请把我的话牢牢记住！知错早，不难将错误根除，调理好事务，你的成果将更丰富。-- 430４１４第二章　事业的成功是最大的幸福且莫后退，放松手中缰索，向前进，策马奔赴！动物进化到人类，思想发展也有赖于错误。错误，能促人发愤，错误，又令人鼓舞。它使我们混乱模糊的思路，变得一清二楚。错误是有益的一课，每个人都要细细读。细细读啊，把它读通，读通它啊，你才会成熟。有错而不反省，只能是糊涂加糊涂。当错误将我们折磨，造就了多少哲人来拨开迷雾？为赢得尊严，我们全力以赴。最后的成功，决不将我们辜负。来吧，早些来吧，-- 431第三编　幸福与人生５１４我将错误招呼。趁着年富力强，何畏犯有错误？早知道，早改过，可不要待到老态龙钟，迈不开步！错误就是财富，错误使人省悟。它意味着：磨炼真正的人格和禀赋，直至我们德行高尚，不随世俗。①①转引自《人生哲学宝库》，第１１４７页。-- 432６１４第三章　幸福与爱情、家庭第三编　第三章幸福与爱情、家庭爱情和家庭，是人生最重要的生活领域之一。从呱呱坠地时起，人就开始享受家庭的幸福，被浓郁的亲情所抚爱。少年时代开始朦胧产生的爱情，也许会历经磨难，饱受沧桑，但是它会持续到人生的最后一刻……爱情与家庭生活，决不只是局限在家庭范围内，停留在休闲时间里，它会融进人的所有的领域，所有的时间里。谁都知道，一个享受爱情和家庭幸福的人，会在精神上怎样地满足，他就像一艘加满燃料和食物、淡水的船只，信心百倍地驶向一切生活的海洋。-- 433第三编　幸福与人生７１４第三章　一　真诚的爱情是幸福的重要内容爱情的本质含义A爱情的价值及品格A真诚的爱情是幸福的重要内容A家庭是社会的细胞，家庭生活的幸福是人们追求的永恒目标。真诚的爱情是幸福的重要内容，以爱情为基础的婚姻是幸福的婚姻，而美满的婚姻家庭生活则使人享受天伦之乐。爱情的本质含义A爱情——这一古老而常新的命题，古今中外围绕着它有各种各样的说法、永无休止的争论。基督教的教义认为，爱就是寻找上帝，爱情就是对至高无上的主的感情的神秘的颤抖。古希腊的阿里斯托芬则把爱情说成是前人被天神宙斯一分为二以后，“每一半都急切地扑向另一半”的一种力量。美国性心理学家莱蒙在《一位性心理学家看爱情》一书中写到爱情是一种幻想，为了追求人的完美性，它还是一种必不可少的幻想。保加利亚的伦理学家瓦西列夫则认为爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。这些关于爱情的说法、有的只是涉及了事物的某一方面，有的既有正确的内容，又有错误的成份。目前，大家认为比较全面、正确的说法是：爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心中形成的最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己的终生伴侣的最强烈的感情。-- 434８１４第三章　幸福与爱情、家庭那么，一对男女为什么会互相倾慕，也就是说，爱情的动力是什么呢？许多观察和研究表明，爱情的原始动力是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。奥古斯特。倍倍尔在《妇女和社会主义》一书中认为，在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是生命意志的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。由此可见，爱情首先具有一种自然属性。爱情的自然属性表现在两个方面：一是，对爱情的渴望与追求是以人们生理发育成熟为前提，这是爱情产生的自然基础；二是，繁衍后代延续种族是通过人类的生理机能来实现的。但是，人和动物不同，人是社会化的动物，爱情决不仅仅是纯生物的本能，不只是性欲的表现，它是生理和心理，性欲和精神渴求的有机结合。人是社会性的动物，是许多社会条件的产物，人的本质属性不在于人的自然性，而在于人在其现实性上，是多种社会关系的总和，也可说是它的社会性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们是动物的机能“。①人有思维、有感情，一个人生活在社会里，必然和周围的人，和整个社会发生着密切的联系，他的各种活动都要受到社会关系，首先是经济关系的制约。因此人的活①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第９４页。-- 435第三编　幸福与人生９１４动，包括爱情，其本质属性是社会性。爱情的本质属性——社会性表现在以下几个方面：一是，爱情中爱的力量是从非性欲的爱的素养中培养出来的，爱情中爱的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个人，如果不爱他（她）的父母、同志和朋友，他（她）就永远不会爱他所选来作为妻子或丈夫的那个人；他（她）的非性欲的爱范围愈广，他（她）的性爱也就愈为高尚。二是，爱情关系是一种由自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社会关系，是历史的、具体的，是随着社会的发展而不断向前发展的。三是，爱情把两个人的命运紧密联系在一起。四是，爱情的表达方式是具有社会性的，它是以一种丰富的不断变化的社会方式进行的。以上这一切，都说明了爱情的本质在于它的社会性。由此可见，禁欲主义和纵欲主义都是错误的。禁欲主义根本无视人的自然欲望，从而也就否定了人类社会本身，因为如果没有自然的人就根本谈不上社会的人。纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性，把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为，完全等同于动物的本能冲动，根本否定了人的社会存在本质，抹煞了人和动物的本质区别。爱情的社会属性有三个基本特征，首先是人性特征，其次是社会特征，再次是个性特征。在两性关系上，爱情使人类与动物界划清界限。动物也有性要求，甚至还有性选择。但是，动物的两性关系完全受本能支配，两性生活就是肉欲实现和感官享受，就连性行为的生育后果，动物也是无意识的。而人类的两性关系则体现-- 436０２４第三章　幸福与爱情、家庭着人的特性。人类自从脱离动物界的那一天起，自我意识一直在不断增强，性要求逐渐摆脱本能的支配，而受制于理性。人类在爱情生活中，沟通思想，倾注情感，激发力量，锤炼情操，使性欲表达文明化、规范化、道德化。同时，人类文明的进步，使两性生活越来越具有文化的色彩。两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足，而且是人的心理和精神的需要，它不再由性欲支配，而体现了人性的特征。人类的爱情关系之所以区别于动物的两性关系，关键在于爱情的社会特征。在其现实性上，人的本质是一切人的社会性。任何人都不能脱离社会而生活；正是人们在长期的社会实践和相互交往中，结成各种社会关系，其中包括两性之间的爱情关系。爱情不但与其他各种人类社会流动紧密相联，而且任何爱情都必然要受到社会经济关系和政治、文化和思想道德方面的影响和制约，打上时代烙印。爱情是两个异性间的情感，它表现为人的私生活。因而，爱情与相爱双方的个人素质特别是思想道德素质有着直接的关系。爱情的价值及品格A爱情作为一种社会关系，具有两重的价值，一方面，具有个人价值，它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上。另一方面，爱情又具有社会价值，它体现在有利于社会风貌的进步和文明程度的提高上。爱情作为一种社会关系，首先表现为一种特殊关系。这种关系的特殊性就在于，爱情是限于男女之间发生的，而且只限于男女两个人之间发生的一种特殊的关系。爱情关系的-- 437第三编　幸福与人生１２４这种特殊性，是性爱本性的内在要求所决定的。正如恩格斯所说：“性爱按其本性来说就是排他的”①。性爱是排他的，是男女两性之间的一对一的关系，容不得第三者插入。这种由相爱的男女双方两个半球所构成的一个完整“球”的爱情关系，具有相对的封闭性，形成了男女双方之间的一个相对独立的“两人世界”。在这“两人世界”中，相爱的男女双方彼此依存，彼此渗透，促进着相爱双方的身心健康和全面发展，从而形成了爱情的个人价值。爱情从个人价值来说，是爱者（爱情主体）和被爱者（爱情客体）之间的关系，它表明了被爱者对爱者的意义。在爱情中，男女双方各自既是爱情客体，又是爱情主体；既是爱者，又是被爱者，既有爱的需求，又能满足爱的需求。相爱的男女双方，从爱情主体来说，对方所给予的，正是自己所需求的；从爱情客体来说，自己所给予对方的，正是对方所需求的。因此，爱情价值绝对不同于一般的价值，它表现为相爱双方的需求和满足这种需求的行为、活动及方式的统一。真正的爱情，不是单纯的给予，也不是单纯的满足，而是给予和满足的统一。爱情从社会价值来说，是相爱双方和社会之间的关系，它表明爱情对社会的意义。如果相爱双方的个人自身需求与社会发展的需求相一致，爱情就具有了社会价值，它有利于社会的进步和社会文明程度的提高。从根本上说，爱情的个人价值与社会价值具有一致性。凡是有利于相爱双方身心健康和全面发展的爱情，必将有利于社会的进步和社会文明程度①《马克思恩格斯选集》第３卷，第７８页。-- 438２４第三章　幸福与爱情、家庭的提高。但是，爱情的个人价值有时和社会价值也存在矛盾。因为爱情的主客体的个人利益和社会的整体利益，经常会或多或少发生不一致的情况。因此，为了保持和真正实现爱情的价值，每一对相爱的男女都应当注意社会发展和自己需求的关系，要及时地引导和调整自身需要，使其与社会发展相一致，而不要为所欲为。爱情之所以有价值，就在于爱情自身有其内在的本质品格。爱情的独立性、利他性、自由性、平等性、专一性、持久性、理智性和激情性是爱情品格的表现。爱情的自由性具有两层含义，一是指社会自由，二是指个人自由。社会自由是说爱情的建立和发展离不开当事人在社会中的一定自由，一定的人身自由；个人自由是指爱情的建立和发展必须依靠当事人的自由意志。爱情是两个自由人心灵的交融。一个没有社会自由的人，无法主宰自身的意志和情感，就不能爱己所爱。在两性关系中，没有社会自由的人只能是泄欲的对象或者是金钱、门第和权势的交换物。爱情中的个人自由尤其必要。男女两性之间爱情关系的成立，必须完全是当事人的自愿，没有当事人的自由意志的选择，就只能是出自其他外来因素的压力而被迫勉强的结合。列宁曾指出“受情是不可以强求的”①。爱情只能以心换心，以爱换爱。只有双方自愿，才能培育爱情之花。爱情的平等性具有三层含义：一是社会平等，二是心理平等，三是相爱平等。这里的社会平等不仅指社会上的人人①《列宁全集》第６卷，第４４０页。-- 439第三编　幸福与人生３２４平等，主要指男女两性平等。社会人人平等是男女两性平等的基础，男女平等是人人平等的一种具体体现。在不平等的社会中，阶级、门第和种族严重阻碍了爱情的产生和发展，使爱情被无情地摧毁和扼杀。在男女不平等的时代里，女性是男性的奴仆，是一种“物品”，爱情的产生只能以畸形的变态出现，真正的爱情无以产生。因此，消灭阶级的压迫，争取人人平等；消灭性别歧视，争取男女平等是真正爱情建立的先决条件。爱情的建立和发展，不仅需要社会平等，还需要双方心理上的平等。我们今天虽然已经获得了社会平等，这为爱情的发展提供了广阔的背景。但是，由于几千年来男女不平等的两性观念的深刻影响，许多人还有意无意地存在男女不平等的心理。这种心理表现在择侣中，有“男强女弱”“男才女貌”等等观念和行为表现。这些观念和行为表现，随着社会进步，文明的提高，女性自我意识的增强，必然会产生心理上、观念上和生活方式上的冲突，从而导致爱情的夭折或死亡，因而爱情更需要男女两性的心理平等。爱情的平等性的第三层意义是指男女双方相爱是对等的，它集中地表现为相爱者之间的互爱，恩格斯曾说过：“它（性爱）是以所爱的人的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位。”①真正的爱情应当是男女双方高尚情感的共鸣。如果一个人的恋爱只是单方面的，那将是很遗憾的。正如马克思所说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关①《马克思恩格斯选集》第４卷，第３７页。-- 440４２４第三章　幸福与爱情、家庭系，是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任……如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的“①。爱情的专一性，是指一个人在同一时间里只能有一个性爱对象，这是由爱情的本性（即排他性）所决定的。爱情所包含的为它所特有的情感和义务，只能存在于恋爱者两人之中。恋爱中的男女两人的任何一个，可以同其他异性建立和发展友谊。但是，这种友谊与爱情是有着严格的界限的。爱情之所以可能在两个相爱的男女之间产生和续存就在于爱情的排他性和专一性。当男女双方把注意力都集中到对方身上时，爱情就发生了，男女之间一旦建立爱情，双方都只把对方放在自己的心中，而不能容纳别的异性。在恋爱过程中，只要男女双方中的任何一方脚踏两只船，爱情就会立即消亡。爱情的持久性是指爱情所包含的感情因素和义务因素，不仅存在于整个恋爱的过程中，而且存在于婚后夫妻生活和家庭生活之中。在这个过程中，男女双方的爱慕热情和对相应义务的责任感，都具有了强烈的持久性。爱情的专一性是爱情持久性的重要基础，而爱情的持久性是爱情专一性的必然延伸和合理的后果。爱情唯有专一，才能持久。因而，爱情的专一性和持久性往往是相提并论的，而现实生活中的爱情也的确如此。马克思和燕妮的爱情就是例证，英国诗人布①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１５５页。-- 441第三编　幸福与人生５２４朗宁曾用这样的诗句描绘：“爱，既非环境所能改变，爱，亦非时间所能磨灭。”①爱情的独立性是指相爱的男女双方有独立的人格。一个具有独立性人格的人，才能保持爱的勉力，才能吸引对方，独立人格是爱情的基本品格。爱情是男女双方心灵的交融，但决不是人格的丧失。所以，相爱的双方男女，不仅要保持自己独立的人格而且也要尊重对方的人格，绝不能把自己的思想和意志强加在对方的身上，那样只能使爱情毁灭。尊重对方的人格，就要尊重对方的职业选择和事业追求，就应当留给对方应有的自由和余地。只有这样，才能进一步巩固和发展爱情。爱情的利他性是指爱情中的利他主义和奉献精神。爱情作为个人内心世界的圣洁情感，不仅体现在一个人从爱情的纯洁追求中获得幸福和欢乐，而更重要体现在愿把幸福和欢乐奉献给心爱的人。真正的爱本身就意味着无私的奉献，爱一个人，就是为了使她（她）幸福。爱情的伟大意义和崇高价值是由爱情的这种“利他主义”和“奉献精神”所赋予、所衡量的。在真正的爱情中，处处显示着人们这种高尚的情怀。爱情的激情性是说爱情不同于一般感情，它是一种强烈的激情。恩格斯曾指出：“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充①《回忆马克思恩格斯》，人民出版社１９６１年版，第２８９—２９０页。-- 442６２４第三章　幸福与爱情、家庭其量只是在通奸的场合才会发生。“①爱情的激情性不仅仅表现在对爱情主动追求，更重要的表现在情人们为追求爱情而不畏艰难的巨大勇气之中。但是爱情又是一种理性的激情。如果爱情仅仅表现为一时的激情，而不合乎理性，那它就不会持久，真正的爱情是激情性和理智性的统一。爱情的理智性是指爱情的合乎理性，它表现为：在择侣时，按照真善美的标准去选择；在发展爱情时，按照真善美的要求去培育和浇灌；在爱情和事业发生冲突时，按照真善美的指导去正确处理两者的关系，那种非理性的，非理智的“爱情”，会使人失去人性，这种爱情事实上不再成为爱情，而是一种盲目的、放纵的动物性发作。真诚的爱情是幸福的重要内容A真诚的爱情是与幸福紧密相联的，是幸福的重要的内容。爱，意味着幸福。爱情的本质是“给予”，爱情的幸福就在于相爱双方通过相互“给予”而获得的精神满足。相爱双方的任何一方都通过两个渠道获得精神满足，一是通过给予所爱者而获得的自我精神满足；二是由于所爱者的给予而获得的精神满足。双方都把对方的满足视为自己的满足，认定对方的满足与自己的满足具有同等价值。双方都把对方的幸福当作自己的幸福来体验和感受。这是一种崇高的幸福感，黑格尔曾经这样揭示了这种幸福感的深刻根源：“在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７３页。-- 443第三编　幸福与人生７２４对方的意识里才能获得对自己的认识。“①爱情的幸福之所以具有巨大能量就在于它不是一个人的体验和感受，而是两个人的幸福充溢于一个人的内心世界中，也就是说，双方都获得了双重的幸福。热恋中的男女双方都愿意朝夕相处，渴望永远不分离，把与对方在一起视作莫大的幸福。爱情促进了基于生理和心理的两性吸引，相恋男女双方身体的亲近和亲密的交往，达到了互补和相融，从中获得幸福的感受。爱情幸福与性吸引（两性之间的心理，生理的吸引）具有直接关系。柏拉图式的精神恋爱所产生的心理体验，从实质上说，不能算作爱情幸福。因为这种男女交往缺乏生理和心理的性愿望，只是两性之间的精神交流。而爱情的幸福则需要两性生理和两性心理的吸引，并同时在价值观念吻合的基础上达到精神沟通。应该说，情侣之间的精神沟通对爱情的幸福具有决定性作用。相恋双方通过对社会、人生和自我等各种价值体系的交流，达到基本吻合，这是爱情幸福的重要来源。精神沟通体现了人类两性吸引和两性之爱的社会本质，决定了爱情发展的方向和价值，促进了相爱双方的情感交流，使其具有丰富的内容和永不枯竭的源泉。爱情的幸福就在于相爱男女双方之间的相互给予之中，它是彼此的体貌愉悦，心理相融和精神沟通，是由于相互接受了全部生命活力而产生的精神满足。但是爱的历程并不会停留于此，恋爱双方还渴望早日缔结姻缘，以达到肉体和精①黑格尔：《美学》，商务印书馆１９７９年版，第２卷，第３２６页。-- 444８２４第三章　幸福与爱情、家庭神的全面结合。因此真诚的爱情是幸福的重要内容包括双重意思：它不仅是情侣双方对现实幸福的体验，而且还包含着他们对未来幸福的憧憬。在两性问题上，人是根据社会标准（即使是体验等生物特征也社会化了）选择“爱人”，人的性活动所达到的肉体满足是以相互爱慕的精神满足为前提。人是由于相爱而进行性活动，性活动是爱的一种表达方式，与此同时，性活动所达到的肉体满足又促进了两性恋情。然而，爱情这一种社会关系，更具有社会意义。任何社会都用其特定的性道德来约束两性关系，使爱情沿着文明化的方向前进，并显现出个性色彩。在目前的社会文明发展阶段，婚前性行为是社会不提倡的。因此热恋的情侣常常会陶醉于婚后甜蜜生活的小家之中，通过理想化的憧憬，感受到莫大幸福。获得爱情的幸福是人们所向往和期待的，然而文明发展到今天，社会还不能为每个人提供获得爱情的幸福的充分条件，客观存在的和人为设定的障碍还往往阻滞甚至扼杀真诚、纯真的爱情，使有情人不能如愿，以致生离死别。因此要获取爱情的幸福，还需要坚强的意志和勇敢斗争精神，与错误的社会舆论抗争，同封建意识牢固的父母亲友们周旋……高尚的、真诚的爱情能给予人以巨大的力量，能调动巨大的意志潜力和勇敢行动，去达到幸福的目的。另外，获得爱情的幸福的障碍不仅来自社会，而且也可能来自爱者自身。如果爱者缺乏爱的能力或爱的主动性，就难以获得所爱者的回爱。因为一个人假如不是极其主动地发展自己的全部人格，使自己具有一种能动的生活态度，那么他对爱就不会积极，最后的结果也必定付诸流水。另外，一个人如果不能具有谦和、勇-- 445第三编　幸福与人生９２４敢、忠贞的教养和品德，也不可能得到爱的满足，不可能获得爱的幸福。赢得爱情这种幸福的基本条件是情侣双方具备爱的能力。同时还必须表现为现实的行动。相爱双方都要在真、善、美和知、情、意的人格阶梯上不断升华，自我完善，努力寻找通向所爱者的心灵的途径，使高尚、美好的情感进入对方的内心世界，成为对方所不可欠缺的人。应当理解并接受所爱之人的精神世界，他的兴趣和喜怒哀乐，只有这样，相爱男女之间的鸿沟才会逐渐消失，共同进入真诚爱情的幸福的境界。另外，追求爱情之幸福，不但需要勇敢进攻，有时还需耐心的等待，拉开时间的距离，使被爱者重新发现爱者的价值，最终达到心灵的契合，进入爱情幸福世界。最后，要想赢得爱情这一幸福还要勇于克服陈腐的传统观念。长期以来，人们普遍认为：性别不同，追求爱情的幸福的方式就有不同；男性应该具有主动性，女性应具有被动性。这种传统的观念是由“男尊女卑”的历史积淀造成的。