人生幸福论-16

人是生活在环境之中的。人既不可能脱离环境独立生存，也不可能脱离环境独立发展。环境是人生存与发展的条件。人从本性上讲，是不可能脱离社会条件、社会环境的。一个人刚刚来到这个世界上的时候，是赤条条的，并没有为自己的生存与发展准备任何条件。他除了会吃奶、会啼哭而外，再没有任何能力。这个小生命之所以能够生存下来、而且逐渐长出能耐，固然与其有生命力，具有形成后天一切能力的生理基础有关，但是要把这个小生命的潜在的生理基础、生命力转化为现实的实在，就要依赖于外在的条件，依赖于环境。这个环境首先是他的家庭，他的父母。如果一旦被狠心的父母遗弃于荒野，他可能就死掉了，或者变成为狼孩、豹孩、熊孩……当人由婴儿成长为儿童时，就需要接受多方面的教育。首-- 326０１３第四章　幸福与环境先是品德教育，其次是文化知识的教育，再大些就要学习谋生的技能。起初是在家庭的环境中，接受家庭长辈的教育，主要是品德教育；进入幼儿园与学校之后，则接受老师的品德教育，同时开始学习文化知识；再长大一些则要进工厂、商店、机关学习谋生技能，或是跟着大人下地种庄稼。这些幼儿园、学校、老师、工厂、商店、师傅、领导、同事，以及家庭、家长、同学、朋友，总之，整个社会都是构成主体成长、生活条件的基本内容，都是主体生活的环境，任何人都不能离开这些条件而成长、发展。人对环境的依赖，就是人对社会的依赖。一个人不仅是生存、学习、成才离不开环境条件；成才之后，才能的发挥也同样离不开社会，离不开良好的环境。演员离开观众，他的才能将一文不值；作家离开读者，其作品也就失去了价值；电影明星离不开剧作家、摄影师和导演，没有好的电影剧本与好的摄影师、好的导演，电影明星很难脱颖而出；……总之一句话，人是离不开环境、离不开他所生存、发展、施展才能的条件的。人是在环境影响下形成的A法国１８世纪的唯物主义思想家们一再强调，环境决定人，人是环境的产物。马克思曾对此提出过这样的批评：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是-- 327第二编　幸福是什么１１３受教育的“。①马克思的这段话，并不是要完全否定这种唯物主义理论，更没有否定环境在一定情况下对于人的决定作用；他只是认为这一理论不够全面，只讲了环境决定人的一面，而没有看到人又可以改造环境的一面。经过马克思的补充和提高，环境与人的关系问题才更正确、更科学、更合理地得到了解决。无论如何，对环境对于人的决定作用这个事实，马克思主义是确信不疑的。环境对主体的决定作用在人的主体形成过程中，表现得十分明显。人在幼年、少年时代，没有知识、没有经验、没有自己的主见，意志不坚强，对是非、善恶、美丑、荣辱分辨不清，世界观、人生观、各种能力都处于形成过程之中。在这个时期，环境对人起着支配作用。主体的世界观、人生观、道德观念、是非美丑观念、爱好、志趣等等主体的素质，都是在环境的影响下形成的。中国历史上曾有孟母为教子而三迁其居的故事，这个故事中所讲的道理，就是环境对那些主体尚在形成中的人的重大的影响。起初，孟轲的家住在一片坟地附近，他常常去看人家举行葬礼。久而久之，孟轲就和一些小孩以埋葬死人的内容做游戏。孟母看到孩子在一起玩埋葬祭祀的游戏，觉得这个环境对孩子的影响不好，就把家搬到了城市里。可是搬进城市之后，他家的周围是商店、交易市场，孟轲与其他小孩子又以做生意为内容做游戏。孟轲的母亲觉得这种环境对教育孩子也不利，于是又把家搬到了学校附近。从此以后，孟轲开始受到读书人的影响，懂得了①见《马克思恩格斯选集》第１卷，第１７页。-- 328２１３第四章　幸福与环境读书做人的道理。这个“孟母三迁”的故事，流传了两千年，对于传统的古代道德教育，起了极大的作用。中国历史上许多思想家都重视环境在主体形成过程中的作用。孔子就非常重视环境的问题，他说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”①大意是说居住在有仁德的环境中才好。选择没有仁德的住处，怎么能算是明智的呢？孔子还提出要善于选择朋友，告诫人要多交贤人作朋友，要“以友辅仁”，不要与那些品德不好的人交朋友。墨子以染丝作比喻，说明环境对人的决定作用。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。……故染不可不慎也。”②荀子更强调“注错习俗”，即要把人放在合适的习俗环境中去培养教育。他在《劝学篇》中的一段话，至今脍炙人口：“篷生蔴中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”北齐教育家颜之推对此讲得更为详细。他说：“人在年少，神情未定，所与款押，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，……是以，与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉”。③他所说的“人在年少、神情未定”，就是我们说的人在少年、青年时期，主体尚未形成。这①见《论语。里仁》。②见《墨子。所染》。③《颜氏家训。慕贤》。-- 329第二编　幸福是什么３１３时环境、交往对人十分重要。因为有许多问题是通过环境的习染、熏陶，通过潜移默化的过程作用于人的，使人在不知不觉中受到影响，认识不到环境对主体形成的有决定性的作用，教育者就不可能有意识地去选择或改善教育环境。对于一个具体的人来说，环境的内容是十分具体、十分复杂的。可以说，世界上每一个人与每一个人所处的环境都不相同。不是大的环境不相同，就是小的环境不相同。对于人的教育之所以是件很复杂的工作，其中原因之一，就是受教育者所处的环境不尽相同，因而受到外界的影响也不相同。有的人生长在城市，有的人生长在农村；有的人生长在山区，有的人生长在平川；有的人生长在文化、经济发达的地区，有的人生长在经济、文化都很落后的地区。在不同的经济、文化、地理环境之中，人们所受的影响是很不相同的。文化、经济落后的地区，人们受教育的条件、就业的条件，一般来说不如经济、文化发达地区。可是在大城市里，每个人所遇到的学校的好坏也是有差别的。有的学校办得好，学校整体水平高，生源充足，学生素质高，学校的风气好，学生所受到的教育、影响就比较好。有些学校工作抓得不好，校风不好，生源不好，学生普遍的素质就受到了影响。即使在同一所学校，但遇到不同的班主任、不同的任课老师、不同的同学，学生所受的教育也不同。如果一个班级遇到一名责任心强、又有教育经验的班主任，这一个班总的情况会不错。如果遇到一个既没有经验，也没有责任心的班主任，这一个班的学生都会吃大亏。家庭、厂矿机关的情况就更为复杂了。父母的品德、思-- 330４１３第四章　幸福与环境想、作风、文化水平、性格、教育思想与教育方法，乃至职业、爱好、所交往的朋友、家庭经济状况、生活习惯等，都会给孩子以极大影响。一个青年，他所在的厂矿机关的风气、效益、生活福利待遇、人与人之间的关系，所遇到的师傅、师兄，车间领导的人品、工作态度、技艺水平等情况，都会直接影响到这个人的生活，影响到他的人生中的诸种问题。除上述诸条件之外，还有更大的，更为重要、更为根本的环境问题，即社会制度、社会的生产力发展水平、社会的政治经济生活、社会的文化水平和道德风尚等问题。这些方面的情况如何，都会直接或间接地影响主体的状况。主体是在环境的影响下形成的。主体形成之后可以改变环境A我们在讨论前一个问题时所引用的马克思的那段话中，马克思所强调的，是人对环境的改造作用，同时指出不能由环境、教育决定人的观点出发，得出世界是由少数杰出人物创造的这种错误的历史观。马克思认为，通过革命实践活动，人可以改造环境；通过实践活动，人能够认识世界、改造世界。与此同时，也使自己的认识、思想得到改造。在马克思看来，人与客观世界的关系，可以说是一种主体与客体的关系。人对客观世界的认识，不是一种简单地观察被观察的关系，人的认识不是站在世界的外面，对世界进行被动的直观。人只有通过实践，作用于客观世界，才能使主客体双方都得到改造。①①参见《马克思恩格斯选集》第１卷，第１６—１９页。-- 331第二编　幸福是什么５１３环境决定人，人又改造环境，这表明人与环境是处于相互作用之中的。人之所以为人，就是他有认识与改造环境的能力。人正是通过认识并改造环境，而得到生存的。但是，人改造环境的能力，不是天生就具有的，而是经过培养逐渐形成的。当主体尚未建立起来即尚未完全形成时，环境对主体起决定作用，环境往往决定着不成熟的主体，而不成熟的主体却改变不了环境。这在日常生活中的典型表现，就是小孩子总是被大人所支配、所左右，而不可能左右大人。小孩子只有在其长成大人、主体成熟以后，才能够不受别人任意支配。当然，主体的成熟与不成熟，并没有绝对的标准和界限。即使主体在总体上尚不成熟时，也会有一些改变环境的幻想，或是有一些行动。一个很小的孩子，遇到他所痛恨的人，也想上去咬他两口。而有些在总体上说来主体已经成熟的、几十岁的人，有时遇事也徘徊踌躇，犹豫不决。但就总的趋势看，当一个人进入青年期之后，主体接近于成熟。他对于那些不利于自己的幸福的环境，总是想着要改造它、克服它。此时，主体也具有了改造不利的条件和争取幸福的能力。获得幸福既取决于主体又取决于环境A对于一个人来说，他是否能够生活得幸福，自己手中只操纵着一半的主动权。另外的一半操纵在环境的手中。之所以这样说，是因为环境中的有些因素，主体是无法掌握也无力控制的。对于这一部分因素，主体就没有主动权。当然，这里所说的一半的比例，只是一个大概的说法，并不是严格的计算。这类问题，无法作出严格的计算。-- 332６１３第四章　幸福与环境比如说，影响人的幸福的最大因素，莫过于社会制度的因素。处于剥削制度下的劳动人民，从总体上说，无幸福可言。而要摆脱这种不幸，仅靠个人的努力是作不到的。卢梭在《爱弥儿》中曾接触到这一问题。他说：“有钱人的痛苦，不是来之于他的社会地位，而是来之于他的本身，是由于他滥用了他的社会地位。即便他比穷人还痛苦的话，那也没有什么可怜的，因为他的痛苦都是他自己造成的，能不能幸福愉快地生活，完全取决于他自己。然而穷人的痛苦则是来源于环境，来源于压在他身上的严酷的命运。没有任何习惯的办法可以使他的肉体不感觉疲劳、穷苦和饥饿”。①卢梭还认为，在这种社会环境中，主体在幸福问题上是难以发挥作用的。他说，主体的“聪明智慧也不能使他免受他那个地位的痛苦”。卢梭举例说，一个奴隶，早就预料到他的主人要打断他的腿，“然而预料到这一点又有什么用处呢？他的主人是不是因此就不打断他的腿呢？他有了先见之明反而痛上加痛“。②卢梭说的是奴隶社会的情况，当时在奴隶主的眼中，奴隶不是人，只是会说话的工具。奴隶虽然也有意志，追求幸福，但是他追求不到幸福。在奴隶主眼里，奴隶不配有幸福。亚里士多德也承认没有人给奴隶以幸福。他说：“随便什么人都能享受肉体快乐，奴隶也不比出身高贵者差，但没有人去给奴隶以幸福，而只是给他一条命。”②①②《爱弥儿》上卷，第３１０—３１１页。②亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第２２４页。-- 333第二编　幸福是什么７１３亚里士多德所说的“生命的”、或是“肉体的”幸福，指的是饮食男女之快乐。这种快乐只是人的生理的、本能的快乐和满足，有的高级动物就已具有了。亚里士多德这句话的意思，可以作如下解释：奴隶只有在他的动物本能得以实现时，他才能体验到一点点幸福。而人所能得到的其他幸福，奴隶是得不到的。这就如同马克思所尖锐指出的，在资本主义的雇佣奴隶制度下，被雇佣的劳动者，“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物”。①“自由活动”对于人来说就是一种幸福；被迫的活动对于人来说，就是痛苦。雇佣劳动者与奴隶一样，只有在他的动物的机能得以实现时，他才能体验到一点幸福。社会制度给人，给被压迫、被统治的阶级追求幸福造成的这种障碍，被奴役阶级的个别成员，是难以逾越的。获得幸福的这一部分因素，主动权就不掌握在主体手中。人生幸福所需要的外部环境，不仅包括社会制度，更包括社会生产力与整个社会的发展水平，这也不是每个时代的人所能随意决定的。在我们的国家，人与人的社会政治地位是平等的。在经济上，社会主义的公有制占主导地位，社会以个人的劳动的多寡、好坏等来分配生活资料。这样，人们谋求个人幸福的权力，在社会制度上大体已经具备了。但是，由于我们整个国家的生产力水平低、经济不发达，所以人们的物质生活水平不高、受教育的机会较少。而那些处于边远①《马克思恩格斯全集》第４２页，第９４页。-- 334８１３第四章　幸福与环境地区或处于经济文化发展相对落后的地区的人，其物质生活水平和接受文化教育的条件，就更差一些。生活在大城市或是生活在沿海发达地区的青年，比起边远、落后地区的青年来说，在总体上，是要幸福得多了。那些生长在边远地区、经济文化发展落后地区的青年，常常为自己出生于落后地区而苦恼。他们要追求幸福，从根本上来说，就是要改善自己生存的环境。这也不是一两个人或者很短时期内可以办到的。这是必须靠千百万人民群众的长期实践，进行历史性的大变革，才能解决的问题。诸如此类的问题，都是我们所说的，在幸福问题上，有一半的主动权掌握在客观环境的手中。要把这一半主动权夺过来，则必须依靠人民群众的伟大实践，有时是长期的、艰苦的实践，需要几代，甚至几十代人的持续努力才能完成。但是，这并不是说环境就决定了一个人的一生是幸福的或者是不幸的。幸福是多方面的，有十分丰富的内容。环境只能决定一部分，而不会掌握人的命运的全部。比如在封建社会，许许多多的劳动人民的家庭，受剥削、受压迫，物质生活十分艰苦，家庭的安宁、团聚，也经常会受到天灾人祸的破坏。这些家庭在这些方面，可以说是没有幸福可言的。但是，劳动人民一家人能和睦相处，相互关心，夫妻相敬，骨肉相亲，长幼相爱，享受到一种天伦之乐。生活在这种贫穷之家，又往往比起生活在那种人与人之间矛盾重重、你争我夺、勾心斗角、尔虞我诈的富有家庭，还要幸福一些。想一想曹雪芹笔下的宁国府与荣国府吧，那本是仕宦之家，豪门巨富，皇亲国戚。可是在宁荣二府的主人之中，有几个是幸-- 335第二编　幸福是什么９１３福的呢？刘老老一家虽是贫困，但却不曾有宁荣二府中老爷、太太们的烦恼。他们一家靠几亩土地和自己的劳动，自己觉得日子也还不错。①豪门巨富有着三房四妾，过着终日奢侈，灯红酒绿的生活，未必比一般劳动人民更幸福。《天仙配》中董永唱的“夫妻恩爱苦也甜”表达的正是这一部分事实。可见幸福的权力并非完全抓在客观条件、环境的手中，主体的手中也握有一半的权力。第四章　二　幸福是对厄运的征服命运是人生中主体掌握不住的东西A厄运是实现人生价值的障碍与试金石A幸福是对厄运的征服A命运是人生中主体掌握不住的东西A在人的一生中，有些问题主体是可以驾驭的，解决这些问题的主动权，操纵在主体自身的手中，只要努力奋斗，总有一天能实现自己的理想、获得幸福。有一部分问题，主体个人是无法驾驭的，主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中，或者是操纵在大自然的手之中。遇到这一部分问题时，人们往往会束手无策、感慨不已。更有一种情况，即厄运和不幸突然到来，来得那样强烈、那样迅猛，人们甚至毫无防备。比如张海迪，本来是一个健康活泼①见《红楼梦》，第１１３回。-- 336０２３第四章　幸福与环境的小姑娘，不料突然得了病，一时间变成了高位截瘫，终身残疾。这是大自然对人的捉弄，现时代的人还无法与之抗衡。再比如所谓“文化大革命”，一夜之间千百万人的正常生活被破坏，孩子们上不成学、成年人无法正常工作、无辜的人被批斗、无数家庭被拆散。广大人民经历了许多磨难。真可谓在劫难逃，谁也躲避不了。类似这样的问题，其发生、发展、所产生的后果，主体无能为力，把握不住，只能任凭外力的摆布。是福是祸、是利是弊，主体无可奈何。人们通常把这一类主体自身根本无法把握的情况的出现，叫做命中注定。这就是所谓的命运。用哲学术语来说，命运就是那种自己的力量所不能扭转的、外在的某种必然性，是个人无法把握的那些因素所产生的结果。这种力量虽然并不神秘，但是个人无力改变它。命运可以分为幸运与厄运两种。所谓幸运，是指得到了意外的好处。用老百姓的话说，就是走运。这是一种偶然性的收获，是一种巧合。从事物发展因果关系分析，人的幸运大致可以分为两种：一是指客观外界给自己提供了好的机会，好的可能性，这也叫机遇；另外一种是客观外界给自己提供了好的结果。人的幸运可以来自社会，也可以来自自然，它们随处可见。例如一个罕见的天才在大好机会之中，大展身手，青云直上，所谓“以龙虎之姿；遭风云之肢”；就是一些庸人，往往也能阴错阳差地成了显赫的人物而出人头地。可以说，在每个人的一生中，总会遇到一些幸运的事。随着商品生产和市场经济的发展，幸运会越来越多地敲我们的门。-- 337第二编　幸福是什么１２３幸运虽然是一种偶然性，但是世界上没有绝对偶然的东西。凡是偶然性在起作用的地方，总是有某种必然性的东西在起作用。就机遇而言，一个人能不能抓住机遇，或者说这种幸运能否真正降落到他的头上，则在于他个人具备不具备获得机遇的条件，特别是主观努力的条件。两个举重运动员举起了同样重的杠铃。然而甲比乙的体重多２００克。这时，乙幸运地得到了冠军的称号，甲只能屈居亚军。在百米冲刺的一刹那，第一名摔倒在地，第二名一下子变成第一名。但是上述两种幸运也只能落在举重成绩最好、百米跑得最快的人头上，而绝不会落在倒数第一、二名的人的头上。这种幸运，是以雄厚的实力为基础的。至于科学研究、科学发现中的机遇、幸运，更不像人们传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。有些人说，瓦特看到火炉上开水壶中的蒸汽把壶盖顶开的现象，于是就发明了蒸汽机；牛顿在花园里看到苹果落在地上，于是就发现了万有引力。这些说法把复杂的发现、发明过程，不恰当地予以简化，好像科学发现十分容易、十分偶然，这是一种误解。瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发，也许是有的。但是，他们能得到这些灵感和启发，必然是长期思索的结果，不能想象一个思想上毫无准备，学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。再说，受到这些灵感和启发之后，把它们进行缜密的理论思考和论证，并上升到规律性的高度，这要付出更多的脑力劳动。科学发现的机遇，正如尼科尔所说的那样：“机遇只垂青那些懂得怎样追求她的-- 338２３第四章　幸福与环境人。“巴斯德也说：”在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑“。贝弗里奇说得更加具体。他说：”有时，机遇带给我们的线索的重要性十分明显，但有时也是微不足道的小事。只有很有造诣的人，其思想满载着有关论据并已发展成熟适于作出发现，才能看到这些小事的意义所在“。这三位科学家的议论，归结起来是一句话：科学发现的机遇、幸运是以大量的、艰苦的研究为前提条件的。而机遇真正变成幸福还要付出艰苦的努力。由上述情况来看，一个人的幸福，不能只靠纯粹的运气。从根本上说，一个人的幸福不能靠运气来获得。如果有人把幸运当作幸福，那简直是对幸福的一种亵渎。命运之中有幸运，也有厄运。所谓厄运，就是遭到了意外的不幸，就是平时人们所说的运气不好，倒了霉。一个人在一生之中，难免会遇到一些倒霉的事。如果是偶尔遇到这种事，而且很快就过去了，那么这还算不得什么。如果在人生的一些重大的、关键的事情上，遇上了不幸的事，如患了影响终生的疾病，在生活和工作中蒙受重大冤屈，遭受意外的灾祸，在人生的重大问题上屡屡遭受打击等，都将对人生产生重大影响。厄运是人生在争取幸福的过程中的一大障碍。幸福问题中所谈论的人生命运问题，主要是针对厄运而言的。厄运是卖现人生价值的障碍与试金石A一个人能够一生都一帆风顺，每件事情上都可心如意，这种人生，只存在于某些人的幻想之中。在人生的实际旅程中，从来就没有过这种先例。即便是帝王、富翁，也会遇到各种灾难。这不仅仅因为人是一种自然物，人的肉体会遭受这样-- 339第二编　幸福是什么３２３或那样的病痛，要受自然规律的制约，不可能想怎样就怎样；也不仅仅因为人的本质是社会关系的总和，人要受制于种种社会关系所产生的、看不见摸不着而实际上又在左右着人的社会力量的制约，因而使人不得为所欲为，使人常常处于各种矛盾困难之中；更根本的原因，还在于人生的价值、人生的幸福，得要通过人的奋斗，通过克服各种困难，通过与命运的抗争才能实现。人的本性就是要不断追求、不断探索、不断施展自己的才能。如果一切都顺顺当当，人生就会索然无味。莎士比亚在《享利四世》中写了这样一段话：“要是一个人可以展读命运的密籍，预知时序变迁将会使高山夷为平地，使大陆化为沧海，……要是他知道机会将怎样把人玩弄，生命之杯里满注着多少不同的酒液！啊！要是这一切能够预先见到，当他遍阅他自己的一生经历，知道过去有什么艰险，将来又要遭遇到什么挫折，一个最幸福的青年也会阖上这一本书卷，坐下来等死”。这个最幸福的青年展读了自己命运的密籍后，为什么会坐下来等死呢？因为他已知道了自己的一生的经历与结果，这就再也没有什么乐趣可言，再也不用追求了。《红楼梦》中的贾宝玉，虽然神游了“太虚幻境”，翻阅了“金陵十二钗”的正册、副册，也听了“红楼梦”仙曲十二支。但由于他迷迷糊糊、似懂非懂，所以尽管警幻仙姑把他一生所要经历的一些大事暗示给了他，①但是贾宝玉并没有领悟，更由于他凡心①参见《红楼梦》，第５回。-- 340４２３第四章　幸福与环境作崇，风月情浓，所以还是在痴情地追求。人的一生都在追求人生的意义，都在寻求生命的价值。这种寻求与人寻找某一个东西是不相同的。人寻找东西，是把一个既成的东西，从存放的地方找出来。人们寻求人生价值，并不是寻求一个既成的东西，而是在实现理想的过程中，也就是在追求的过程中，创造价值，使自己的价值得到实现。那么，如何实现自己的人生价值呢？人们只能在为实现理想而进行的脚踏实地的奋斗中，使自己的价值得到实现，即在创造中、在战胜困难的过程中，实现自己的价值。如果一个人的一生十分顺利，一切条件都是现成的，是别人替他安排好的，那么他除了像寄生虫一样去享受之外，还有什么事情可做呢？他没有事情可做，就无法证实自己的人生价值，或者不如干脆说，他的人生没有什么价值，这种人生是最空虚无聊的。莎士比亚所说的那个最幸福的青年，之所以要坐下来等死，就是因为生活太无聊了。传说中的神仙，全知全能，其实也是最无聊的，他们为了证实自己的价值，只好从“天上”走下来，来到矛盾纷纭的人世间，参与社会和人群中的尘世生活，经历悲欢离合。有悲欢离合才是人的生活。一个人如果他的生活不太顺利，甚至遭到了大的不幸，遭到了厄运，那么可能出现两种态度：与命运抗争或是顺从命运、任凭命运摆布。如果是后者，那就只能是苟命于世，不可能获得什么大的幸福。人生价值在他的身上也不能得到实现。恩格斯对于这种苟命于世的人，有过严厉的谴责，他说：“一些人温驯地服从于自己的命运，老老实实，随波逐流，不关心世界上发生的事情，……另一些人成了命运的玩物，就-- 341第二编　幸福是什么５２３像已经失去外表的稳定性一样，正在丧失着内心的稳定性，过一天算一天，酗酒、追女人——在这两种情况下，他们都是牲口“。①说这两种人都是牲口，是指他们都失去了人所应有的与命运抗争的精神，失去了真正体现人的价值的那种东西。他们只是消极地适应命运，他们是人生的失败者。幸福是对厄运的征服A人总是希望万事如意，心想事成，终生都能沉浸在幸福之中。可是，谁也无法保证，他在一生中能避免厄运。既然如此，就必须告诉人们：在厄运降临到自己的头上时，人生的价值并没有被毁灭，人生的幸福也没有完全被命运夺走。厄运只掌握着５０％的机会，剩下的５０％的机会，还在自己的手中掌握着。厄运给人带来的是痛苦。它要否定和阻止主体的人生价值的实现，对人追求幸福的本能是一种打击。像贝多芬那样的音乐天才，却偏偏得了耳病，以至两耳失聪。那时他才２８岁，正是创作力最旺盛的时期，这对于一个音乐家来说，是何等残酷！他可以失去味觉，甚至可以没有视觉，然而他所缺少的恰恰是听觉。这一打击，几乎使他失去生活的信心，走上自杀的道路。但他不忍心放弃他所献身的音乐事业。他说：“是艺术，就只是艺术，留住了我。啊！在我尚未把我感到的使命全部完成之前，我觉得不能离开这个世界”。②他下定决心“要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服“。②此后，他①《马克思恩格斯全集》第２卷，第４０３—４０４页。②②③《贝多芬传》，第５０、６２、６３页。-- 342６２３第四章　幸福与环境在人世上又生活了２９年，创作了许多传世之作。他以自己顽强的毅力与厄运进行着搏斗，以自己的杰出的作品，实现了自己的价值。他为此感到骄傲与幸福。他说：“我应当尽可能地在此世得到幸福——决不苦恼。”③战胜厄运而获得的幸福，比顺从幸运得到的幸福更幸福。他不但得到了事业上的成果，而且取得精神上的胜利：他的人生价值得到双倍的实现，超值的发挥。贝多＋３６芬征服了厄运，这表明人有能力与厄运抗争。他为人们树立了一个榜样。莎士比亚在《裘力斯。凯撒》中写道：“人们有时可以支配他的命运。要是我们受制于人，那错处并不在于我们的命运，而是在我们自己。”贝多芬要是在两耳失聪之后沉沦下去，他对世界的影响，他的价值，绝对不会是现在这个样子。我们说人可以战胜厄运，并不等于人可以使厄运奇迹般地消失。所谓对于厄运的征服，就是不屈服于厄运强加给人的现实，而是在人力所能及的范围内，通过自己的努力，为自己创造新的生活道路，为自己创造幸福。与厄运抗争，最能表明人不是动物。人不应默默地承受命运的捉弄，而应当奋力冲破命运为人设置的障碍，勇敢地争取生活的自由。征服厄运所获得的幸福，与偶然的幸运所带来的欢乐，是截然不相同的另一种人生体验。幸运可以使人觉得自己运气好，他在心中感谢老天爷，会使人产生种种不切实际的幻想。这种走运只能削弱人的斗志。而对厄运的征服所体验到的是人自己的力量，是自己对自己命运的把握。它使人增加生活的勇气与信心。这是人生价值的真正体现，他找到了获得幸福的-- 343第二编　幸福是什么７２３源泉。从另一个角度讲，厄运中可能就有可以变成幸运的机遇。第一编里讲的“塞翁失马”的故事，就是一个例子。当然像那样典型、那么偶然的事并不多。但是认识到厄运中带来的机遇，从而创造条件，实现幸福的事在生活中还是屡见不鲜的，特别是那些做大事、成大功的人。司马迁说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他举的这几个贤圣，都是在厄运之中、寻求机遇，最后成就了功业。总之，厄运并不可怕，可怕的是对它的软弱屈服和无所作为。-- 344８２３第五章　追求真善美与献身人类的幸福第二编　第五章追求真善美与献身人类的幸福当人们追求幸福只是为一己一家的时候，痛苦的阴影，是永远摆脱不掉的。这不仅因为痛苦与幸福相连，是生命的节奏，痛苦是任何一个人都无法避免的，而且因为区区一己一家之目的，其内涵实在有限难以承受、包容、化解更多的痛苦。只有当人们追求幸福的目的超出一己一家时，个人的痛苦才会逃遁远离，而被归于不予计较之列。-- 345第二编　幸福是什么９２３第五章　一　真善美与人类幸福的天然联系知识与真理是人类幸福的基础A善的行为是对整体利益的促进A失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A美是公众的利益和幸福所在A知识与真理是人类幸福的基础A追求真善美是人类永恒的主题。人们之所以要追求真善美，是因为真善美与人类的幸福有着密切的联系。真理与幸福的关系，首先表现在人们对于自然界真理性的认识、把握，与人类的幸福有密切的联系。我们知道，人每天必须用自己的劳动，不断地与自然界进行物质交换活动，以便生产出自己所需要的物质生活资料。而人们要进行物质生产，就必须认识自然界的客观规律，按照客观规律进行生产。这就是人们不断探求自然奥妙的根本原因之一。