人生幸福论-12

⑤《和平。人生与哲学》，中国国际广播出版社１９８８年版（下同），第３１页。⑥卢梭：《爱弥儿》下卷，商务印书馆１９８６年版（下同），第６５６页。-- 243第二编　幸福是什么７２的人，经验赞扬他们为最幸福的人。“①关于马克思的这段论述，在后面我们还要详细讨论，此处暂不分析。对于幸福的不同的理解，还可以举出几十种、几百种。在这些不同的理解中，绝大多数都有一定的道理，当然道理有多有少，境界有高有低，观察分析问题的角度不同，所依据的理论体系也不同。对幸福的理解之所以如此不一致，是因为什么是幸福，不仅是通过单纯的理论推导，尤其要通过各种人生的体验，才能总结出来。作为人生体验，都是在一定的条件下形成的，而条件总是有差别的、变动的、相对的。尽管具体的幸福形态对于不同的人来说是不一样的，尽管各学派、具有各种不同的人生观的人，对于幸福的理解不相同，但是他们都使用幸福这个词。这就需要我们从最抽象最本质的意义上，研究一下幸福到底是什么？并且由此来分析各种关于幸福的理解，指出它们在哪一点上是合理的。更重要的是我们应当怎样用正确的幸福概念，来引导青年对待追求幸福的问题。下面，我们就从不同的角度，来观察、分析、概括幸福到底是什么。幸福是人生追求的终极性目的A幸福在人的一生中，不是作为一件具体的事物存在的，它是人们追求的一个目的。人的一生中要做无数件事，有无数追求，要经历数不尽的困难、痛苦。但人们不是为了做事而做事，不是为了追求而追求，更不是为了经受痛苦而经受痛①《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社１９５８年版，第４８页。-- 244８２第一章　人与幸福苦。人的一切活动的最终的目的，无不是为了追求幸福。①从这个意义上说：幸福是人生价值的最终体现，是人的行为的一种终极性的目的，或者说是人的行为的最高的目的。亚里士多德曾经说过：“既然目的是多种多样的，而其中有一些我们是为了其他目的而选择的，例如钱财、长笛，总而言之是工具，那么显然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某种最后的东西。……总而言之，只是那种永远因自身而被选择，而绝不为它物的目的，才是绝对最后的。看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么。“②亚里士多德这段话的意思，是告诉人们，人们的行为的目的有直接的、有间接的，还有更为深层的、最终的。人们追求金钱，不是最终的目的，钱是充当达到其他目的的工具，起一种手段的作用。作为一种工具、手段，有时是可以被其他东西所替代的。而幸福不具有这种性质，幸福不是手段，不是工具，幸福是永远无法被其他东西取代的目的，是最终的目的。人的一切活动的最终目的，都是求得幸福。幸福是创造力的实现而获得的满足感A幸福是人生追求的终极性的目的，那么直接目的的满足，是否会使人产生幸福感呢？回答是肯定的，直接目的的满足，当然会给人带来幸福感。一个儿童，希望大人给他买一台电①这里所说的幸福，并不意味着只是追求者个人的暂时的幸福，也包括着他人的幸福，民族的、子孙后代的幸福。②亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第１０、１１页。-- 245第二编　幸福是什么９２子游戏机。家长满足了孩子的心愿，孩子会感到很幸福，到了小朋友中间，还会吹一吹牛，向别人显示显示。年轻人准备结婚，而缺少住房，经过多方奔走，终于得到一套住房。此时心中的快乐、幸福感，也是十分强烈的。从这种现象来看，可以说人的欲望的满足就是幸福。反过来说，幸福就是欲望的满足。但是，这只是事物的一个方面，这种幸福感只是一个暂时的满足。经验表明，如果一个人的欲望总能够得到满足，那么这个人便会缺乏幸福感。俗话中常说的“生在福中不知福”的现象，所指的正是这样一种情形。《红楼梦》中有几回写了刘老老三进大观园的故事。在这个从乡下来的贫穷的老妇眼中，大观园中的人个个都是十分幸福的，他们穿金戴银，不愁吃、不愁穿，怎么能不幸福呢？特别是贾宝玉，全家上下除了贾政一人外，都围着他转，说一不二，要星星不得摘月亮，世界上除了皇上外，大概就要数他有福气了。然而，贾宝玉全然没有刘老老的这种感觉。对于生长在世宦之家，他并没有感到有何幸福之处，反而常常感到心中十分空虚，还不如生在一般的平民百姓之家。生在福中不知福并非是贾宝玉一个人的感觉，历史与现实中的许多人，尤其是纨袴子弟，往往都是这个样子。在当今的发达的资本主义世界，这种现象也比比皆是。１９８６年日本学者池田大作与美国前国务卿基辛格，有一番关于人生问题的对话。他们谈到资本主义国家的青少年使用麻醉剂，与大量出现的自杀问题时说，青少年自杀增多的原因，是心理、家庭和社会的因素交织在一起产生的。“但其背景中有着这样-- 246０３２第一章　人与幸福严重的现实：在物质条件充裕的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了希望“。①在这种情绪占居心头的时候，当然也就没有什么幸福感了。池田大作与基辛格认为，现代文明为满足人的欲望而发展，“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。“但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足，就以为这是理所当然的，必然会产生下一个新的欲望。这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会，带来了人性的日益衰弱。”②对于社会生活中的这种现象，罗素有一个分析。他说：一个富人可能会、而且常常觉得一切都是空虚的，不过要是他正巧丢了钱，他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这钟情感，是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样，对一定量的生存斗争较为适应，而在占有巨大的财富，人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时，单是生活中这一努力的缺乏，就使他失去了幸福的一个基本因素“。③罗素的这一番分析，不无道理。就人的本性来说，他来到世界上，不是单单来消费的，他是具有创造能力的。创造，是人的本质力量所在，是人的价值所在。人的需求，特别是他的自然的感性的需求，即物质享受的需求，如果是自己不付出这样或那样的劳动，不经过自己的努力，就得到了满足，①②《和平。人生与哲学》，第３２、１１页。③罗素：《走向幸福》，第２１页。-- 247第二编　幸福是什么１３２那么他的创造性的能力，就没有得到应有的发挥。这时，虽然他的享受的欲望得到了满足，但是他的创造的欲望却没有能得到满足。这样，生命的价值何在，对于他便成了一个问题；人与动物的区别何在，也成了问题。这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带来的青年人的人性的衰落。由此看来，简单地认为幸福就是欲望的满足，是不够慎重的，也是不深刻、不严密的，同时也是不严肃、不负责任的。这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。为了理论的严谨，为了对青年人负责，我们必须对满足欲望的方式加以说明。即从一定角度讲，所谓幸福，是经过人的努力、经过创造性的劳动，而获得的欲望满足所引起的愉悦心情；幸福是人的创造才能的实现，所获得的满足感。人生活在世界上、生活在社会中，有一个永恒的问题，这就是寻找并追求自己的价值。这种价值的根本方面，表现在人与世界、人与社会的关系上。在人与自然的关系方面，人要通过劳动，去利用自然提供的物质资源，创造自己所必需的物质生活资料和生产资料，最终达到与自然界的和谐并存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力为社会的发展和进步做出贡献，力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。人发挥了他的创造潜能，实现了自己生命的价值，找到了自己在世界上的位置，找到了自己与社会、与世界的应有-- 248２３２第一章　人与幸福的关系，他的心中就是充实的，幸福的。这样他会觉得自己没有白来世界上走一遭，自己也是一个堂堂正正的人。那些一切自然欲望都很容易得到满足的人，那些生在福中不知福的人，之所以感到空虚，一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥，他们最宝贵的人生价值没有得到实现。他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。幸福是人生价值得到肯定时的满足感A从心理学的角度来看，幸福是一种近似快乐的精神状态。当人的某种欲望得到了满足，他就会非常快乐、精神为之振奋。人们往往把这种心理状态称之为幸福，或者说心中有一种幸福感。这种快乐的心情固然不能持续终生，但它可以长期存在于人的记忆中。每当人们回想起它的时候，心里总是甜滋滋的，受到发自内心的一种激励、鼓舞。从伦理学的角度看，人的欲望得到满足时，他之所以愉快、振奋、高兴，是因为欲望的满足包含着对人的价值的肯定和人对自我价值的肯定。人的欲望的满足，与动物的欲望满足，虽有相同之处，但从本质上讲是不相同的。动物的欲望满足，只是一种生理过程，是肉体的快感。人的欲望的满足，不仅仅是生理上的快感，（有些欲望的满足与生理根本无关系。）更重要的是心理的满足，灵魂的充实、满足、欣慰。即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的，但是只要他在心灵上、精神上是满足的，他的心中就会充满幸福。我们可以举一些人所共知的事例说明这一点。我们在前面曾经提到叶乔波，她的膝关节严重损伤。这不仅使她的技术不能得到很好的发挥，不仅影响滑冰速度，而-- 249第二编　幸福是什么３３２且使她疼痛难忍。疼痛使她在训练时，多次摔倒。那个情形，连她的队友、教练都落了泪。可是，为了祖国的荣誉，她克服难以忍受的疼痛，拼死奋斗，终于使鲜艳的五星红旗，升起在冬奥会的上空。她的愿望部分地实现了，当站在领奖台上，望着五星红旗，她的两颊流下了幸福的热泪。但是，从肉体上讲，她正忍受着剧烈的疼痛。肉体的痛苦与心灵中的幸福并存于一身。像叶乔波这种情况在我国的优秀运动员身上，并不罕见。当年的女排在争夺世界冠军的比赛时，有的运动员就是忍受着疼痛、带伤上场。当打完五局、战胜了对手、夺得世界冠军后，姑娘们心中的幸福、快乐，是难以用言语表达的，唯有热泪洗面。然而在这时，放松了的神经，使肉体的疼痛显露了出来，有一个队员竟然疼痛得一步都走不了，只好被抬下了场。这也是肉体的痛苦与心中的喜悦集于一身的表现。由此可以得出这样一个结论，大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民国家的利益等，都是来之不易的，由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福，往往以某种痛苦为代价，都是幸福与痛苦并存的。肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身，这是一个事实。这一事实说明以下两个问题：第一，不能简单地说快乐就是幸福，也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。第二，幸福也是分等级、有层次的，灵魂的幸福高于肉体的幸福。肉体上经受着痛苦，灵魂上为何还会有幸福感？因为在此时此刻，他们的理想、他们的追求实现了。理想的实现，是-- 250４３２第一章　人与幸福客观现实对他们的人生价值的肯定，他们的努力也因此得到了社会的承认。这时心中的充实、满足，既是肉体上的快感无法比拟的，也是肉体上的痛苦所不能抗衡的。在一定的意义上说，这种幸福正是痛苦换来的；肉体上的痛苦正是心灵的骄傲与自豪。这时的幸福感不仅来自客观外界对他们人生价值的证实，不仅来自公众对他们人生价值的肯定，更为重要的是这种幸福感也来自一种更深刻的自我评价，来自自己对自己的肯定性的评价——我对得起我的努力了，我对得起我的良心了，我对得起父母、亲人了，我对得起祖国了。这种幸福感是人格尊严的体现。幸福不是一成不变的占有物A幸福是人人都在追求的，人们得到幸福之后，都希望长久地占有它，希望一生都能在幸福中渡过。但是这种想法只是一种美好的愿望，事实上是绝对不可能的。幸福不是从商店里买来的商品，不是只要我精心使用它，就可以终生占有。生活与幸福就其本性来说，它不是常住的，而是如流水一样，处在不断变动之中。俗话说，好景不常在，好花不常开。好事也只能维持一段时间，不可能持续终生。莫罗阿写了一本很有名的小册子，叫做《人生五大问题》。其中有一篇论文叫《论幸福》。在这篇文章中，他批评了方登纳关于幸福的定义。他写道：“何谓幸福？方凳纳……所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’“。莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的，任何事物都有终止的时候，幸福不-- 251第二编　幸福是什么５３２可能永存不变。①莫罗阿的这一看法，是符合实际的。人们希望幸福的时刻能凝固，永不变化，永不消失。但这只能是一种愿望，在事实上永远不能成立。幸福就其心理过程而言，它是人的一种感受，一种心理状态，是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言，幸福就不可能是一成不变的。因为人的心理体验，总是随着人所处的环境的变化、随着人所遇到的变故而变化的。人生不可能处在一个永恒不变的环境之中，因此永恒的心理状态是永远也不会有的。比如说，一个长时间待业的青年，他寻找职业的愿望，是十分迫切的。一个大小伙子没有职业，总是窝在家里，生活不能独立，谈恋爱更没有可能，其心中的痛苦，是必然的。所以一旦当他找到一个工作时，心情总是兴奋的。从此他可以依靠自己的劳动所得，解决生活问题。不仅减轻了父母的负担，而且还可能回报父母。自己也得到发挥自己的才干的机会，其他人生理想，也可以借此来实现了。所以当他刚刚找到工作时，他会感到幸福。但是这种幸福感会随着时间的推移，而渐渐谈化，以至消失。因为新的人生矛盾必然要发生。由于新到一个环境之中，难免遇到困难，如业务不熟悉，人际关系也不熟悉，一下子不可能把工作做好，因而收入也不会高，与同事的关系也不融洽，等等。类似这些问题，都不是一时能解决的，都会带来些新的苦恼。于是刚刚找到工作①参见莫罗阿：《人生五大问题》，三联书店１９８６年版（下同），第１１６—１１７页。-- 252６３２第一章　人与幸福时的那种幸福心情，一下子就无影无踪了。假定那些使我们感到愉快、振奋，使我们幸福的环境、条件持久不变，甚至永久不变，那么我们的幸福的感受是否可以永久地持续下去呢？我们能否持久地占有幸福呢？答案也是否定性的。比如一个刚刚从农村来到大城市工作的年轻人，其心情是愉快的、幸福的。在城市里生活时间长了，虽然城市的环境、工作生活条件也都在向好的方面发展，但是初来城市工作时的幸福感，早就没有了。甚至很可能还有许多烦恼：住房拥挤，生活费用高，四周围都是喧闹的人流车流，空气污染严重，……这一切都比不上农村好。由此可见，即使那些使人们感到幸福的客观环境、条件没有变化，人的幸福感也不可能持续不变。卢梭在《爱弥儿》中写了下面一段话：“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到快乐的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”。①企求永远生活在幸福之中，不符合生活的本性。正如苏东坡所写的那样：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。卢梭所说的“不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”，并不是否认人生有获得幸福的机缘，而仅仅是说明幸福不是一成不变的占有物，这是人生的本性，也是幸福的本性。正因为如此，人生才需要不断奋斗，不断争得幸福。如果把幸①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６８４—６８５页。-- 253第二编　幸福是什么７３２福理解为一旦拥有，则终生不衰，再不用追求的东西，那么人就不会终生为幸福奋斗不已，这种幸福是从来就不曾有过的。但是如果夸大了幸福的相对性，流动性，也会陷入另一种谬误。叔本华在解释斯多葛学派的时候说：在斯多葛学派看来，“任何动人的欢愉之情都是谬误，都是妄念；因为没有一个已达成的愿望能够使人满足，经久不衰，因为任何财产、任何幸福，都只是偶然傥来，为期难定，说不定随即又要被收回去”。①斯多葛学派对幸福的这种看法，实际上是用没有永恒的幸福作为根据，来否认人生中有幸福可追求；是用夸大偶然性的手法来否认事物的必然性；把人生幸福完全看成一种外在力量的偶然的恩赐，而不是人类努力追求的必然结果。我们既不能认为幸福是永恒的，也不能同意斯多葛学派把幸福看成是忘念的观点。①叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆１９８６年版（下同），第１３８页。-- 254８３２第一章　人与幸福第一章　四　人与幸福追求幸福乃人之本性A追求幸福是人生的精神支柱A短缺是构成幸福的必要因素A幸福时刻人会感到拥有一切A追求幸福乃人之本性A前面讲过，人生有无限的追求。把人生的无限追求总括起来说，就是对于幸福的追求。没有人是为了追求痛苦而生活在世界上的。连动物都要趋利避害、趋乐避苦，何况是人！由此我们可以说，追求幸福是人的本性。所谓追求幸福是人的本性，就是说追求幸福是人生来就有的一种欲望，用不着学习就会有。人生的具体欲望在人生的不同阶段，当然是不相同的，但都是与人的幸福相关的。一个婴儿、一个儿童，并不知何谓幸福，没有幸福的概念。幸福与痛苦的概念对他们来说，没有任何意义。但是他们已经有了关于幸福和痛苦的初步体验和表示，在苦与乐之间，他们也会做出选择。把一小勺糖放在他的嘴里，他不会吐出来，不会啼哭，他的表情是平静的，或者是愉悦的；你若把一小勺带苦味的东西放在他的嘴里，他立刻就会龇牙咧嘴，接着会往外吐，并大哭不止。当一个婴儿还不会说话、但已经能区分人们的面孔的时候，他能区分生人与熟人；谁对他好、谁对他不好，可以做出分辨。所以小孩子乐意跟自己的亲人在-- 255第二编　幸福是什么９３２一起，乐意跟熟人在一起，他虽然还不会说，但他觉得这样是安全的，安全就是他的幸福所在。让一个生人抱他、他就会哭，扭着身子要找他所熟悉的人。找不到自己的亲人，就会大哭不止，仿佛此番必定没有命了。等到人有了独立的意志与能力的时候，人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件，就要进行选择；要在自己力所能及的范围内，为自己创造较好一些的生活。贫穷的人受到饥饿与严寒的威胁，为了能吃饱穿暖，要与自然抗争，流血流汗，以求生产更多一些的物质生活资料。这是追求幸福的一种方式。受压迫、受剥削的人在无法忍受压迫和剥削时，就要以各种方式同压迫者、剥削者进行斗争，以求自己的解放，这也是追求幸福。人到了一定的年龄，就有寻找终身伴侣的欲望，男女青年为了爱情常常不顾周围人甚至父母的反对，不受环境的约束，热烈地相爱，这也是在追求幸福。农村的青年到城市去打工，是为了寻找幸福；贫困地区的青年人远走他乡，也是在寻找幸福。至于他们的做法是对是错、是否能求得幸福，那是另外一回事，就他们的主观愿望而言，都是为了摆脱痛苦、获得幸福。卢梭在《爱弥儿》中说：“如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会越追越远，就会走多少道路便遇多少危险。但是……当一个人怀着满腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求幸福而呆在那里一点事情也不做”。①卢梭揭示的这一现象①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６７６页。-- 256０４２第一章　人与幸福特别符合青年人的情形，因为青年人热情有余，而冷静不足，他们往往不大知道人生的意义和艰难，有时也不知道幸福到底意味着什么。他们更不会静下心来等待机会。他们有锐气，而没有经验；他们往往不惧怕失败，不停地向困难进行冲击。人追求幸福的本性，在青年人身上表现得尤为明显。追求幸福是人生的精神支柱A追求幸福不仅是人的本性，而且还是人生的精神支柱所在，是人生的希望所在。人是生活在现实之中的，不能脱离现实而生活在幻想之中。衣食住行、生老病死、学习工作、与人交往，都是实实在在的事情，没有一样事情是靠幻想能够解决问题的。现实是生活的立足点，离开现实将一事无成。但是，现实永远都是有缺陷的，也就是说现实总是有些不完美的地方的，这也是事物的本性。人在现实生活中，总会遇到这样那样的难题，有曲折、有痛苦。大一些的如天灾人祸、亲人的亡故，重大疾病，意想不到的打击，因遭人陷害而判刑入狱，小一些的如贫困失意、找不到工作、没有住房、找不到对象、被人排挤、评不上职称、得不到提拔重用，如此等等。总之，在人的一生中，完全顺顺当当的时候极少，绝对的适意甚至是不会有的。困难、矛盾，以及由它们引发的痛苦，说不定什么时候，就会向人袭来。不论是处于什么地位、什么身份、出生于什么家庭环境的人，都会遇到这些问题。俗语说：“家家都有难念的经”。实在是一点不错。现实生活中总会有困难、有烦恼，这不仅与人追求幸福的本性是冲突的，而且会使一些人对生活失去信心。如果一-- 257第二编　幸福是什么１４２个人只看到现实生活中的不完美之处，而看不到未来的完美，看不到未来的快乐与幸福，他就会觉得生活严酷和无味，就会失去生活的信心与勇气。现实中的困难、矛盾、痛苦能变成就不追求未来幸福的推动力，反而成了追求未来幸福的绊脚石。因此，人在生活中、痛苦中，必须找到一种与困难、挫折、烦恼、现实中的弊端等相抗衡的东西，以此作为自己生活的精神支柱，使自己不被现实中的重负所压倒。这个东西的核心是理想，是对未来的幸福生活的追求。一个人在遇到艰难困苦的时候，特别是在遇到巨大的精神压力的时候，他还要顽强地活下去，而不是轻易地走向绝路，那是因为他坚信困难可以被克服、未来是光明的。他对未来抱有希望，认为未来会比现实好、幸福会降临他的身边。如果失去对未来的信心，一切都将是另外一种情景。可见对未来幸福的追求，是人生中绝对不可缺少的东西，它是人生的动力，是人生的精神支柱，是人生理想中的永恒的内容。短缺是构成幸福的必要因素A幸福是一个很有趣的东西。它是人心中的一种满足感，但是人要获得满足感，却必须先以某种短缺为前提。因为只有存在某种短缺的时候，人才有某种不满足；有某种不满足，才会有追求，才可能有以后的满足感。这样看来，短缺实在是构成幸福的必要因素。亚里士多德指出过这样一个现象：“甚至同一个人也经常在不同的时候把不同的东西当作幸福。在生病的时候，他把健康当作幸福；在贫穷的时候，他把财富-- 258２４２第一章　人与幸福当作幸福。“①显然，亚里士多德所说的这个现象，就是指短缺是构成幸福的必要的因素这样一种现象。由此看来，生活中有所短缺，不仅是必然的、不可避免的，而且对于人生幸福来说，短缺、不完美也是不可缺少的。由此我们可以得出一个推论：拥有一切的人、一切要求都得到了满足的人，就是失去了获得幸福机会的人。因为他拥有一切之后，再没有什么可追求的了，也就不再会有新的满足感。甚至可以这样说，拥有一切，乃是求得幸福的真正敌人。当然，从理论上讲，一个人拥有一切是不可能的事情，任何人都办不到。但是有两种情况需要指出：其一，有的人在得到某种幸福之后，沾沾自喜，产生一种自满自足的精神状态，不再有新的追求；其二，有些在物质财富方面很富有，或是握有很大权力的人，他们虽然也不会拥有一切，但是他们可能会被充裕的物质享受所包围，意志消磨殆尽；或是被周围的阿谀奉承所包围，自以为自己是无所不能的人。这两种人都会产生一种错觉，误以为自己拥有了一切。上述两种情况，都可能使这些人陷于盲目，失去理性的指导，而呈现出一种病态。他们不再会有幸福的体会和感觉。人们都在追求自己所需求的东西，追求梦寐以求的幸福。可是一旦一切都满足之后，反而会失去幸福。这是人生的一大矛盾现象。这个矛盾的解决，在于人们获得幸福之后，不能止步，必须再定下更高的目标，有所追求。这正是人生幸福永无止境，人生奋斗、追求永不能终止的原因所在。①亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第４页。-- 259第二编　幸福是什么３４２幸福时刻人会感到拥有一切A当一个人拥有一切的时候，他就会失去幸福感；而当一个人处于最幸福的时刻，他会感到自己拥有了一切。幸福作为人的一种感受，就是这样有趣。莫罗阿在《人生五大问题》中，转述了托尔斯泰小说中的一段描写：刚刚才订婚，兴奋不已的莱维纳，觉得周围的一切都美妙无比。天空更加美丽了；鸟儿唱得更加好听了；门房看门的老头瞩视他时，目光中特别含有温情。莫罗阿对此写道：“但这一天的莱维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物尽管不同，他都一样会觉得美妙无比。他随身带着一种灵光，使一切都变得美妙；而这灵光即是他的幸福的本体“。①所谓幸福的本体，就是指莱维纳自身的幸福感，是他的处于幸福状态的心情。这种情形表明，当人处于幸福状态的时候，这种积极的情绪、这种心情，就会影响到他的感觉与认知，影响到他对自己与周围事物的关系的理解，使他对周围事物的情感态度上，发生了一些微妙的变化。他会感觉到周围的人对他都是友好的、和善而可亲近的；而周围的物似乎也都是美的、有灵性的、令人可爱的。而就他本人来说，当处于幸福时刻时，他会比平时变得更宽宏大量，能容纳别人、更友好地对待别人。即使对于往日的冤家对头，他也会有几分客气。可以说，幸福的状态，能够使主体与周围的世界和谐一致。他虽然只是在某一种追求中得到了满足，但这种幸福感，可以使他感①莫罗阿：《人生五大问题》，第１１７页。-- 260４２第一章　人与幸福到他拥有了一切；或者说他感到自己只需要获得这一种幸福，就终生无憾、终生满足了，其他别的幸福可以不要了。当幸福存在的时候，人们便会觉得拥有了一切；反之，当幸福离开人们时，他就会觉得一切都离开了他，背弃了他。一个人的心中如果是十分沉痛的、灰暗的，那么明亮的太阳、湛蓝的天空，芬芳的花草对他来说似乎都是不存在的。由此也可以这样说，从某种角度讲，幸福不是别的什么东西，它只是人的一种满足的心境。-- 261第二编　幸福是什么５４２第二编　第二章快乐、痛苦与幸福无论是在历史上还是在现实之中，都有人把快乐与幸福等同起来。他们还认为痛苦与幸福是绝对相排斥的。但是，当我们仔细推敲时，问题并不那么简单。幸福无疑包含着快乐，而快乐不能等同于幸福；幸福当然不应该包括痛苦在其中，但它与痛苦也不是绝对对立的。-- 262６４２第二章　快乐、痛苦与幸福第二章　一　快乐、痛苦的生理、心理机制快乐、痛苦的生理机制A快乐、痛苦的心理机制A快乐、痛苦的生理机制A关于快乐的生理机制，人类已经探索了很长时间，也取得了不少成果。但是，这个问题确实太复杂了，它直接与人对大脑的研究和认识相关联，而脑科学的发展受到客观条件的限制，仍然还有不少不足之处。因此，关于快乐的问题，仍然需要继续研究。在古代，人们认为人的情绪的变化是受人的心脏控制的，或者认为控制人的情绪的器官是五脏六腑。人们之所以会得出这种结论，是因为他们从经验中感觉到，在人的情绪发生变化时，脏腑器官往往也同时发生某种变化。比如，人在愤怒时，心跳加快，呼吸与血液循环失去常态，或是面红耳赤，或是脸色铁青，而呼吸则急促，甚至脑部一起一伏都能显现出来；而狂喜之人，或是悲痛欲绝之人，呼吸会出现痉挛现象。《儒林外史》中描述了范进听到自己中了举人后，过于高兴，出现痉挛。文中是这样写的：“范进三两步走进屋里来，见中间报贴已经升挂起来，上写道：‘捷报贵府老爷范讳进高中广东省乡试第七名亚元。京报连登黄甲’。“范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手-- 263第二编　幸福是什么７４２拍了一下，笑了一声，道：‘噫！好了！我中了！‘说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事“。类似这样的现象，都给人一种印象：情绪的变化，产生于人的脏腑之中，特别是认为情绪的变化与心脏的关系最大。到了中世纪，哲学家提出了一些与以往看法相异的观点，认为不应当在大脑范围之外，寻找精神活动的载体。但是除此之外，对问题的探索没有得到更深入的进展。进入１９世纪之后，科学家们抛弃了思辨的方法，通过对大脑的解剖、生理学实验的方法，研究情绪究竟产生于人脑的什么部位。一个多世纪的研究表明，下丘脑、丘脑、边缘系统、额叶、颞叶、右半球等处，与情绪有较为密切的联系。研究者将一个微型电极埋藏在猫的下丘脑中，然后给猫的下丘脑以电刺激，猫就会产生发怒表情的反应，张牙舞爪，毛发竖立。电刺激中断，上述反应立即就消失了。１９５３年，人们在一次实验中，发现了脑的“快乐中枢”。这个实验的最初的目的，是研究中脑网状的功能。被用来做实验的动物是老鼠。但是，由于做实验的人技术不熟练，电极插入部位不准确，没有插入预定部位，而插入了下丘脑。这一偶然的情况，发现了一个新现象，即给老鼠以电刺激时，老鼠似乎体验到一种愉快的感觉。为了证实这一电刺激是否真的给老鼠带来了愉快的感觉，人们对实验进行了新的设计。即仍然在老鼠大脑内的那个位置埋入电极，然后在老鼠笼子里安装一个杠杆，把杠杆与外在的电路连接起来，每当老鼠用爪子去按下杠杆的某一端时，外在电路便被接通，给老鼠的头脑中的那个部位以电-- 264８４２第二章　快乐、痛苦与幸福刺激。这样，这个电刺激就等于是老鼠自己给自己输入的。设计人认为，如果老鼠按下杠杆，所得到的电刺激是一种愉快的感觉，那么这种愉快的感觉将会诱导老鼠，使它为了再次获得这种感觉，而重新去按压杠杆；如果情况相反，即老鼠按压杠杆后所得到的刺激，没有产生愉快的感觉，那么老鼠就不会再去有意地按压杠杆，而只能是老鼠在笼子里跑来跑去时，偶然地踩到杠杆。实验结果表明，当电路没有接通电源，老鼠即便是踩上杠杆，大脑的那个部位也不会受到电刺激时，老鼠在笼子里是毫无规律地漫游。每小时按压杠杆只是１０—２５次。而当电路上接通电源，老鼠踩压杠杆后，脑中就有一种愉快的感觉时，老鼠每小时按压杠杆达数千次。这种动作竟然可以持续一两个昼夜，直到它精疲力尽为止。为了进一步证实人们的推断，人们又做了一个实验进行观察。即对已经学会按压杠杆、会进行“自我刺激”的老鼠，在２４小时或者更长的时间里，停止喂食，让它产生饥饿感。