《哲理文（四）》-3

51，做生意的过程就是一个不断怂恿别人放松警惕，而自己保持高度警惕的过程。52，打工者做工，小老板做事，中老板做市，大老板做势――你是哪一种？53，成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权力。54，聪明人能洞察事物未来的发展趋势。他们在发洪水之前养鸭，而不是养鸡。55，两种人无药可救：一是不服从命令的人，二是惟命是从的人。56，打算开创新事业时，十人中有一两人赞成时就可开始，以免太迟。57，买保险――用不上时痛苦，用上时更痛苦。58，给猴一棵树，给虎一座山。――用人之道59，世上有三种人：一是良心被狗吃了的人，二是良心没被狗吃的人，三是良心连狗都不吃的人。60，你可以先知先觉地领导产业，后知后觉地苦苦追赶，或不知不觉地被淘汰。8.经典禅语十大经典禅语经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说.说既是错。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。佛家妙语佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人，只怕十年之 后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己。此话最为重要，人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃，人生会打开新的一页。佛家妙语之四：人生最大的幸福是放得下。一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀!佛心禅语净灵台1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。12． 不以有行，亦不以无行。13． 诸行性相，悉皆无常。14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。24． 不忆一切法，乃名禅定。25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。28． 见无所见即名正见。29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。33． 若悟真心本空，万法自然消殒。34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。35． 色欲二字生死之根。36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38． 怒为万障之根，忍为百福之首。39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。42． 尽其心知其性，知其性则知其天。43． 悟佛之言，定要行佛之行。44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。45． 真心应物，不生分别。46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。50． 佛云若能转物即同如来。51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。60． 终日拈花择火，不知身是道场。61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。63． 情不附物，物岂碍人。64． 境缘无好丑，好丑起于心。65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山‘在上，‘狱‘在下）边止，万派声归海上消。71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。77． 心生种种法生，心灭种种法灭。78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102． 不住一切处心即是佛心。103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105． 真心是菩萨净土。106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。108． 菩萨不与法缚，不求法缚。109． 于一切相，离一切相，即是无相。110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。118． 念念无相，念念无为，即是学佛。119． 息念忘虑，佛自现前。120． 但悟一心，更无少法可得。121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124． 一念离真，皆为妄想。125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126． 但契本心，不用求法。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129． 无法可说，是名说法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。134． 无明不过是本性中缘起之幻相。135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。156．佛是无心道人。157．心遇缘而不动，是则一切法无性。158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。