《做事要厚道》-15

，一看，原来是魏军逃跑时匆忙留下的一坛坛美酒，敌人那高兴劲简直无法形容，都急先恐后扔下武器，捧起酒坛仰头就喝。空酒下肚，不到一会功夫，敌人全都喝得酩酊大醉，个个东倒西歪，倒地呼呼大睡。这时，拓跋新成带领部队返了回来，不费一刀一枪，将敌人全部生擒活捉。这一仗是酒立了大功，让拓跋新成不费吹灰之力而大获全胜。酒对人的伤害一是肉体的，一是精神的。古时候虽然无法用科学试验来证明酒对人体的伤害，但不少有识之士已明了其中的危害，耶律楚材只用了一杯酒就告诫了元成宗酒对人体的危害，同时也阐明了酒对人精神的毒害作用。元成宗非常喜欢喝酒。平时无论国事怎样繁忙，他总要与大臣一起饮上几杯，有时甚至喝得酩酊大醉。耶律楚材曾为此事劝谏过多次，但每次都收效不大。皇上表面上接受，但过了几天，禁不住酒香的诱惑，又将耶律的忠告忘得一干二净。耶律想，皇上是一国之君，对自己的身体应该倍加珍惜才是，而过量喝酒会伤害自己的身体。再说，作为一个国君，经常喝得烂醉如泥，样子也很难看。一天，皇上与大臣们又在一起狂饮。耶律见了，就奔上前去，反复劝皇上要节制饮酒。但皇上把它当作耳边风，丝毫没有听进去，反而越饮越多，没一会儿，就将一大瓶酒喝了个底朝天。耶律见劝不住皇上，便急中生智，上前操起一杯酒泼洒在一铁槽上，铁槽顿时冒起一团小泡沫，卷起一丝轻烟。皇上见了，大为惊异，没想到这小小一杯酒，其损伤力竟会如此之大。看到元成宗对铁槽冒出轻烟后的表情，耶律知道时机成熟了，便向皇上进言说：“铁槽这样坚硬的东西都能被酒损坏，何况人的五脏六腑呢?陛下身为一国之主，身负国家臣民的重托，要节酒养身啊。”皇上听了耶律这肺腑之言，很感动。他想自己再不改正，真是太对不起这个忠实的老臣了，于是他对与他一起喝酒的大臣们说：“你们的爱君忧国之心，有哪一个比得上吾图撒合里（蒙语：长胡子的人，皇上对耶律的爱称）呀。我要是再不听他的劝告，那真是无药可救了。”说完，他就站了起来，命令将酒席撤了。后来，他又用金银玉帛对耶律楚材加以奖赏，并且发布使命规定：今后君臣饮酒，三杯为限。忧患常有忍安逸人生能有多久，不到百年时光；天地是暂居的旅店，光阴是永远的过客。如果不自警觉，一味纵情取乐，就会乐极生悲，像秋风过后的草木零落一般。人生是有限的，短短几十年的光阴，如果放纵自己去享受，而不奋斗，则会一事无成。少小不努力，老大徒伤悲。贪图安逸，等于自毁长城。一旦人处于安稳快乐的环境中，就会忘记忧患的存在，消靡了自己的意志，不求上进，得过且过，哪里还谈得上什么发奋图强?所以古人把贪图安逸享乐比喻为是在饮用毒酒，味道虽然甘美，喝下去却是要致人于死地的。忍安逸，首先要知道珍惜时光，在有限的人生之中做更多的事情。曹操戎马一生，他在《短歌行》中写道：“对着酒应当高歌，人生又能有多长。它就像早晨的露水，只可惜逝去的日子太多。”又有古诗写道：“人生不到一百年，人却常常怀有千年的忧愁。”也是告诉我们人生苦短。只顾贪图享乐，就什么事业也无法造就。其次，忍安逸，要积极进取，否则就会像《论语》中孔子说的那样“吃饱穿暖，安逸地住着却没有受到教育，就与禽兽相差无几了”。饱食终日，无所事事，自然会意志消沉，退一步也可能蜕化成社会的害虫，为人们所厌恶。谁都知道，运动是事物的根本属性，人也一样，唐朝孙思邈《养性启蒙》说：“流水不腐，户枢不蠹，是运动的缘故。欲望不能放纵，放纵就要造成灾祸。”生命在于运动，运动、工作，才能不停地奋斗，永止息地前进。三国时刘备曾经和刘表坐在一块，当他去厕所回来时，伤心地流下了眼泪。刘表感到奇怪，问他原因。刘备说：“以往身体不离马鞍，大腿上的肥肉都消下去了；现在不再骑马，肥肉又长出来了。光阴如流水，老年就要来临了!可是功业还没有建立，我因此感到悲伤。”晋朝陶侃，字士行，本来是鄱阳人，后搬到庐江的浔阳。陶侃早年孤单贫困，范逵向庐江太守推荐他，做了主薄，后来升为广州刺史。他每天早晨把100个坛子搬到屋外，傍晚再搬入屋内。人们问他原因，他回答说：“我正要为收复中原出力，过于悠闲安逸，恐怕担当不了此任，所以要经常劳动。”后来陶侃统领八个州，名声显赫。刘备和陶侃都认识到了忍受安逸生活才能成大事的道理，所以他们才自觉地进行自我约束。古人认识到了贪图安逸，人就会没有雄心大志，害怕艰苦的生活，惧怕磨难，养成娇气，面对挫折则放弃自己的志向，那又怎么能立身立国呢?整天沉迷于安稳的生活，陶醉于快乐的享受，根本不可能磨炼出顽强的意志，而且还有可能因为贪图享乐而招致灾祸。所以要忍安逸，艰苦奋斗，才能干一番经天纬地的大业。陈后主本来可以成为一代明君，却因为沉溺于这种安逸的生活，纵情声色，最后成了一个亡国之君。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。这是唐朝著名诗人杜牧有感于陈朝灭亡而写的一首七绝，诗中所说的《后庭花》也叫《玉树后庭花》，是陈后主所写。陈后主是南北朝时期陈朝的最后一个皇帝，他名叔宝，字兀季，小字黄奴。在他当政的七年中，只有很短一段时间政治比较清明，也许是他认为陈朝已经固若金汤，无须居安思危；也许是他受了身边弄臣的蛊惑，不再勤于政事，乐得纵情酒色，放浪形骸，总之，后主很快成了昏庸之君，刚即位时的朝气已消磨殆尽，与以前判若两人了。后主皇后名沈婺华，其父是仪同三司沈君理，母亲是陈朝开国皇帝陈霸先之女会稽穆公主。她端庄贤淑，聪敏强记，涉猎经史，工于书翰，但羸弱多疾，虽贵为皇后，后主待她甚薄。后主即位时被始兴王叔陵斫伤，养病承香阁，皇后与诸姬皆摒斥于外，惟张贵妃丽华得以侍从左右，以此之故，宠冠后宫。至德二年后主在光照殿前建临春、结绮、望仙三阁，各高数十丈，连延数十间，其窗牖、壁带、悬楣、栏槛等皆以檀木做成，又饰以金玉，当中镶嵌珠翠，外挂珠帘，内设宝床、宝帐、服玩之类，瑰奇珍丽，自古未有。每有微风，香飘数里，晨曦初照，光映后庭，阁下积石为山，引水为池，种植奇花异卉。后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二贵嫔居望仙阁。三阁之间有复道相通，往来甚便。除以上几位妃嫔外，还有王、李二美人，张、薛二淑媛，袁昭仪、何婕妤等人，俱有宠。还以宫人袁大舍为女学士。后主每次饮宴，便命诸妃嫔与女学土、狎客等共赋新诗，互相赠答，择其艳丽者谱成歌曲，选宫女千余人习而歌之，分部迭进，以此为乐。常用的曲子有《玉树后庭花》、《临春乐》等，内容大多是歌颂张贵妃、孔贵妃容貌姣好的庸俗之作，如“璧月夜夜满，琼树朝朝新”之类。君臣酣饮，通宵达旦，以此为常。孔贵妃本是武将之女，家贫，父兄以织席为业。初入宫时，是龚贵妃侍儿，后主一见钟情，嬖幸无比，即位后拜为贵妃，生太子深。她发生七尺，油光可鉴，风神秀彻，顾盼生辉。每于阁中临轩梳妆，宫中遥望，翩翩若仙。她又善于察颜观色，有权术，后主每次宴请宾客，她便荐诸宫女参与其事，宫女们甚为感激，竞言贵妃之善。她还喜魇魅之术，置淫祀于宫中，聚女巫鼓舞。其时后主怠于政事，百官奏事，都通过宦官蔡脱儿、李善度方能达于帝前，后主置张贵妃于膝上共同定夺。李、蔡所不能记者，贵妃一一疏理，一条奏折也不会遗漏。贵妃借机干政，朝野中有何言论，有何大事，预先打听清楚，告诉后主，后来大臣上奏，与贵妃所言无异。后主见她足不出宫闱，便能详知一切，愈加宠幸。于是宦官佞臣内外勾结，戚畹贵族纵横不法，卖官鬻爵，贿赂风行，赏罚之命不出于中书省而出于宫掖。甚至后宫犯法，也请贵妃在后主前说项，往往如愿以偿。后主耽于酒色，不恤政事，引起了朝中正直之士的不满。大臣毛喜屡次谏诤，被贬出朝。右卫将军兼中书通事舍人傅绰对施文庆、沈客卿等人飞扬跋扈、专制朝纲表示不满，施文庆便诬陷他接受了高丽使臣贿赂，被下于狱中。傅绰于狱中上书劝谏说：“陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥；后宫曳绮绣，厩马余菽粟，百姓流离。恐东南王气，自斯而尽。”后主览书大怒，转而怒火稍息，派人对傅绰说：“朕打算赦卿之罪，卿能改过自新吗?”傅绰答道：“臣心如面，臣面可改，则臣心可改。”后主下令将他赐死狱中。吴兴人章华在祯明初年上书说：“陛下即位，于今五年，不思衔帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒色。祠七斋而不出，拜妃嫔而临轩。老臣宿将，弃之草莽，谄佞谗邪，升之朝廷。今疆场日蹙，隋军压境，陛下如不改弦易张，臣见糜鹿复游于姑苏台矣。”后主收到奏疏，下令马上将他斩首。朝中大臣见后主玩物丧志，拒谏饰非，便都明哲保身，三缄其口，不肯再惹是非了。一个好端端的国家，被后主弄得危机四伏，面对隋的进攻，陈朝灭亡只是时间早晚的问题了。言多必失忍口舌中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说的多了，话里就自然而然地会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。而且，你的话多了，其中自然会涉及到其他人。由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过程中也难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的内容也会不同，心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别的诚实，而且还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳。这是圣人的作为，对于我们今天的人来说也是很有益的教诲。古人认为竭尽自己的力量叫做“忠”，诚实相待叫做“信”，厚道严肃叫做“笃”，始终如一叫做“敬”。子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，这样才不会有偏颇夸大、随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做，即使到了最远的地方照样行得通；如果不能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有尊金铸人像，几次闭口不说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以他为戒啊!不要多说话，多说话就会有更多过失；不要多找事，多找事就多祸害。不要说没什么危害，那是很大的灾祸。”最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，你就不难理解先贤们对言辞要忍耐的论述。南北朝时，贺若敦为晋的大将，自以为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到别人做了大将军，惟独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一场。不久，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了个胜仗之后，全军凯旋，这应该算是为国家又立了一大功吧，他自以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，反而被撤掉了原来的职务，为此他大为不满，大发怨言。晋公宇文护听了以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀。临死之前他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为这舌头把命都丢了，这个教训你不能不记住呀!”说完了，便拿起锥子，狠狠地刺破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。光阴似箭，斗转星移，转眼几十年过去了，贺若弼也做了隋朝的右领大将军，他没有记住父亲的教训，常常为自己的官位比他人低而怨声不断，自认为当个宰相也是应该的。不久，还不如他的杨素却做了尚书右仆射，而他仍为将军，未被提拔，他气不打一处来，不满的情绪和怨言便时常流露出来。后来一些话传到了皇帝耳朵里，贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说：“你这个人有三太猛：嫉妒心太猛；自以为是，自以为别人不是的心太猛；随口胡说目无长官的心太猛。”因为他有功，不久也就放了。他还不吸取教训，又对其他人夸耀他和皇太子之间的关系，说：“皇太子杨勇跟我之间情谊亲切，连高度的机密，也都对我附耳相告，言无不尽。”后来杨勇在隋文帝那里失势，杨广取而代之为皇太子，贺若弼的处境可想而知。隋文帝得知他又在那里大放厥词，就把他召来说：“我用高颍、杨素为宰相，你多次在众人面前放肆地说‘这两个人只会吃饭，什么也不会干，这是什么意思?’言外之意是我皇帝也是废物不成?”贺回答说：“高颍是我的老朋友，杨素是我舅舅的儿子，我了解他们，我也确实说过他们不适合担当宰相的话。”这时因他言语不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿大臣怕受株连，都揭发他过去说的那些对朝庭不满的话，并声称他罪当处死。隋文帝见了对贺若弼说：“大臣们对你都十分的厌烦，要求严格执行法度，你自己寻思可有活命的道理?”贺若弼辩解说：“我曾凭陛下神威，率八千兵渡长江活捉了陈叔宝，希望能看在过去的功劳的份上，给我留条活命吧!”隋文帝说：“你将出征陈国时，对高颍说：‘陈叔宝被削平，问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽、良弓藏?’高颍对你说：‘我向你保证，皇上绝对不会这样。’是吧?等到消灭了陈叔宝，你就要求当内史，又要求当仆射。这一切功劳过去我已格外重赏了，何必再提呢?”贺若弼说：“我确实蒙受陛下格外的重赏，今天还希望格外的赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子，念他劳苦功高，只把他的官职撤消了。父子两代人，同样是因言多而坏事，所以要忍那些不该讲的话，以免招致不必要的祸端。言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，不加思考，匆忙之中妄下结论，所造成的影响，是再用几百句、几千句话也弥补不了，修正不了的。一言既出，驷马难追。言辞之忍，一是要少说话，多听听他人的意见和主张，虚心向有才能的人学习，才能以人之长补己之短；二是讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不识天高地厚；三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象，不要不管三七二十一，炫耀自己在某一方面有学识有见解，或是比别人知道的他人隐私多，乱发议论，这样会伤害别人的自尊心，也会影响人际交往。四是要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。这就是言辞之忍的主要内容。真正善于言辞的人，非常清楚在什么场合要讲什么话，对什么人要讲什么话的技巧。张仪是战国时期出现的一位政治家，他的才能之一是以自己的口才征服了各诸侯国，最后结成连横。这年，苏秦死在齐国。战国时期的另一位纵横家张仪，开始了以秦国为轴心的连横活动。张仪在秦国，因为处理秦国与魏国的关系有功，一度担任了相国的职务。后来由于参加一次诸侯之间的会谈，没有能获得预期的效果，被秦惠王免了职，回到魏国任相。尽管如此，张仪的政治理想还是要以秦国为中心实现连横。这一点，他暗地里得到了秦惠王的鼓励和支持。当苏秦的死讯传来，张仪对魏惠王作了一次这样的劝导。他说：“魏国的土地方圆不到1000里，军队不过30万。四周地势平缓，没有什么名山大川的阻隔。魏国的士卒戍守在与楚、韩、齐、赵各国交界的边境哨卡上，就已经用去10多万人，能够灵活调用的军事力量剩不多了。当初魏国接受苏秦的建议，与关东诸侯们在洹水上结盟，大家结成兄弟关系，互相支持。但是，这不是永远都靠得住的盟约。有些亲兄弟还在为争夺钱财相互残杀，何况苏秦已死。而且苏秦自己就是一个反复无常的人，大家还想依靠他的影响，保持互不侵犯，显然是不可能的。大王如果不抓紧时机追随秦国，秦国要是挥兵进攻黄河南岸一线，占据我们的大片土地，抢占魏国的要塞阳晋，那时赵国的军队就不能南下，魏国也就无法北上；赵、魏被切成两面，合纵互援的关系还在哪里呢?那时，大王再想维持魏国的安全就不可能了。所以，我迫切地希望大王重新谋划国家大计；否则，还是先让我辞职离开的好，我不敢承受这种灾难。”一番巧舌如簧的谗辞，可谓言明利害，晓以损益，处处为魏王着想。于是，魏惠王听从了张仪的意见，宣布脱离合纵同盟，并派张仪到秦国去联络。张仪带着魏王的意愿回到秦国，秦惠王很高兴，恢复了张仪的相位。这天，张仪赶到数千里以外的齐国。当时的齐宣王是一个很有战斗经验的君主，张仪采取迂回的语气对他说：“据我了解，贵国倾向合纵的大臣们经常认为，齐国的西部有韩、赵、魏等国遮蔽着，与秦国隔得很远，而且齐国本身地大人多，兵强将勇，秦国力量再大，也奈何不了齐国。大王是支持这个说法的，对吗?”齐宣王点点头。张仪嘿嘿一笑说：“大王是个聪明的人，难道也相信这种懒汉的思维吗?”齐宣王听了颇觉新鲜，他要张仪解释所谓“懒汉的思维”是什么意思。张仪似乎有些愤慨地说：“这都是对齐国命运缺乏高度责任心的说法。大王听了，无非觉得这个意见正好符合自己寻求敬安的心理，而不去努力推想天下情势的变化，为齐国真正的安定作更深、更细的考虑。所以说这是懒汉的思维，是要耽误齐国大事的!”齐宣王被张仪这一捅，不禁站了起来，要张仪继续说下去。张仪一看自己的关子卖成功了，才慢悠悠地请齐宣王不要急，坐下来听他说。他说：“大王要知道，现在秦国和楚国已经通婚，一个嫁女儿，一个娶媳妇，相处得如亲兄弟一般。韩国也已向秦国献出重镇宜阳，魏国交出了黄河以南一线的要地，赵国割出了黄河北岸的河间。这样一来，秦国的势力，实际上已伸展到离齐国不远处了。大王如果墨守合纵的落后形势，与秦国继续对立，秦国可以指使韩国和魏国进攻齐国的南部边境，同时协同赵国的军队渡过清河，直指博关，那么大王的都城临淄和要塞即墨就不再属齐国所有了!”齐宣王一琢磨，心中不免一惊，暗暗地佩服张仪的见解，同意与秦国联盟。张仪见什么人说什么话，似乎一切都是完全为了对方的利益着想，言辞忽而恳切，忽而神秘，忽而严厉，忽而犀利，变化多端，可谓是掌握了言辞之忍的精要。3.能屈能伸——忍强忍败大智慧光明磊落忍恐惧《论语·颜渊》中记载：一次，孔子的弟子司马牛问道：“正人君子真的是无忧虑、无恐惧吗?”孔子回答说：“确实可以做到无忧无惧。自己检查自己，是否做到问心无愧，只要是光明磊落，问心无愧，又怕什么呢?”由此可见，人经常反省自己的思想行为，辨察自我意识中的善恶是非，严于律己，及时改正自己的过错，也就战无不胜。人之所以恐惧，是因为自己有毛病，行得正走得直，有什么可怕的？古语说的好，为人不做亏心事，不怕三更鬼敲门。君子坦荡荡，小人常戚戚。不以私害公，不以小害大，自然会坦然面对一切。古人云：“内省不疚，何忧何惧？理既明，委心变故，中水舟运，不谄河伯；霹雳破柱，读书自若。何潜心于太玄，仍惊遽而投阁。故当死生患难之际，见平生之所学。”意思是说：内省而无内疚，还有什么忧惧，就不担心变故了。乘船过河，韩褐子不祭河伯；霹雳击坏柱子，夏侯玄读书自若。扬雄如此潜心于太玄之学，却在惊慌中跳阁摔伤，所以在生死患难的时刻，才能显示所学与修养如何。《说苑·修文篇》说，韩褐子过黄河，船夫告诉他说：“过这条河的人，没有不祭河伯的，你怎么不祭?”韩褐子说：“天下祭天下之神，诸侯祭他封地内的神，大夫祭祀他的亲人，士人祭祀他的祖宗，像我，不用祭河伯。”船夫开始划船，船到水中间就动起来。船夫说：“我向来划船都告诉别人要祭河，而你不听。现在船到水中颠簸起来，太危险了，大概要到下游收尸了。”韩褐子说：“我不因为别人不喜欢就改变我的志向；也不因为我要死就改变我的信义。”话未说完，船就平稳前进了。晋代人夏侯玄，字太初。他靠着柱子读书，忽然暴风雨来了，雷电击倒了他所靠的柱子，他身上的衣服也烧焦了，但他神色一点不变，照旧读书。西汉扬雄，字子云，蜀郡成都人。他来到京城长安，当时大司马王音看重他的才能，推荐他为待诏。后来历经成帝、哀帝、平帝三世没有再升过官。到王莽篡位时，转为大夫。扬雄认为经典没有比《易经》更好的，所以模拟《易经》作《太玄》。当时有个刘某，跟扬雄学奇才。刘某后来犯法，牵连到扬雄。当时扬雄在天禄阁上教书，使者来了，想逮捕他。扬雄担心不能幸免，于是从阁楼上跳下来，几乎摔死。其实只要问心无愧，又何必如此呢?后来王莽下诏不要再追究他，他又做了大夫。那些明白道理的人，面色不会因为打雷而改变，志向不因为船摇动而变移。不明事理的人，见使者来，就跳楼自杀。在这种危急的时候，才能显现各人所学的东西和性情思想气量的不同。心中无愧事，何惧之有?怕字一有，说明心有所盼，意有所钟，惟恐心愿不能实现。所以忍惧要忍耐贪欲，忍耐心中的不平，处世要宽和，做事要光明磊落，那就无所惧。人们之所以产生恐惧的心理，是因为有所求，有所企盼，有所贪望。要官的，恐惧得不到官位；要权的，害怕失去地位；要钱的，害怕损失财产；要苟活的当然最怕死。恐惧之心人皆有之，要忍恐惧确实不容易。不同的人有不同的恐惧，不同的人对不同的事产生恐惧。王戎观虎不惧，是他看穿了老虎的本质，那些跑开的人只是缺乏忍受恐惧袭击的心理准备。三国时曹魏后期，有七个趣味相投的朋友，经常宴饮于洛阳郊外的竹林之中，吟风弄月，诗酒唱酬，清谈娓娓，悠哉悠哉，时人称他们为“竹林七贤”。七贤之一的王戎在历史上以精于理财著称于世。王戎从小爱动脑筋，反应特别快，既聪敏，又精明。有一次，魏明帝得到一只地方上进贡来的东北虎。这只老虎威风凛凛、凶猛异常。魏明帝自己观赏够了，就让人把装虎的木笼放到皇宫前的广场上，供大家参观，让京城的士民百姓开开眼界。果然，京城沸沸扬扬，人们都想亲眼看一看这只活生生的大老虎，纷纷来到广场，把个广场挤得水泄不通。七岁的王戎也夹在人丛中看热闹，他人小个子矮，在人缝中钻来钻去，竟钻到了栅栏前。人们平时谈虎色变，而此时却兴致勃勃地观看着困在笼中的百兽之王，且不时用手指指点点，丝毫没有畏惧之色。突然，大老虎兽性发作，前肢攀着栅栏，张开血盆大口咆哮起来。这突如其来的吼叫声震动屋宇，响彻广场，围观者毫无思想准备，被吓得胆战心惊。身强力壮的，转身拔腿就跑；年老体弱来不及跑的，都扑倒在地；一些半大不小的孩子，一见这阵势，都惊叫着跟随大人跑开了。这时，空旷的广场上，只有一个小孩仍若无其事地站在那里，盯着栅栏里的老虎看，没有一点恐惧的神色。他就是王戎。魏明帝远远地从楼上看得很真切，感到十分惊奇，便派随从官员去看看这个小孩，为什么有这么大的胆子。“老虎这么凶猛，吼声这么吓人，连大人们都吓跑了，你怎么不怕呀?”这个官员来到王戎身边，很和气地问道。王戎从容地答道：“老虎是很凶猛，但它已被关在笼子里，有什么可怕的?”这个官员又说：“大人吓得跑开了，你怎么不跑?”王戎回答说：“老虎是兽中之王，人们听老虎吃人的故事听多了，因此，老虎一吼叫，也来不及多考虑，只顾落荒而逃了。”王戎的分析在情在理。他小小年纪就这么冷静地对待自己所遇到的事情，而且头脑清晰，不畏惧表面强大的事物实在是难能可贵。一个人能够临危不乱，遇事不慌，表现出大家气度和风范，同样他在官场和政治斗争中也会一如既往地镇定自若，面对一切威胁、利诱，都会毫不动摇。谢安与孙绰等人曾划船到海上游玩，正当他们玩得高兴的时候，天气突然起了变化，海风推着海浪阵阵翻涌，游船在风浪中颠簸不定。大家都害怕起来，只有谢安镇定自若，照常吟诗唱歌。船老板看到谢安这样胆大无畏，心里特别高兴，便继续划船。不一会儿，风浪更急了，大家更加紧张。谢安不慌不忙地对船工说：“这样划下去，从哪里上岸呢?”船工说：“只能从原地上岸。”于是，船工才划船返回。大家都佩服谢安的胆量。其实在危险面前，惧怕只是一种怯懦的表现，对于克服困难、解除危机没有任何帮助。心胸坦荡的人，把生