《做事要厚道》-14

古人说：“大怒不怒，大喜不喜，可以养心。”不以物喜，不以己悲，这才是有修养的人的作为。要在社会中安身立命，如果太轻易暴露自己的情感则容易受到伤害，人应该学会保护自己。不同的人有不同对人对事的态度，掌握一定权力的人，把自己的喜怒经常流露给下级，下级则会投其所好，而掩盖事物真正的本质。普通人过于直率地表露自己的喜怒，则显得为人肤浅，也容易开罪于人。所以要忍耐住自己的情感，不要过多地暴露出来。西汉时的窦婴，是孝文帝皇后的侄子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢蓄养宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍被免去宰相的职务，太后多次向皇上说窦婴：“魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。”于是最终没任他为相。晋朝的谢安，孝武帝时任尚书和太保。太元八年，后秦的苻坚入侵晋国，谢安派他的侄子谢玄去退敌，在淝水把秦军给打败了。捷报传来，谢安依然神情泰若地和客人下围棋。客人走后，谢安走进屋里，过门槛时，却因高兴过度，把木鞋的齿都折断了。喜怒都是人类的情感。当人受到不公正的待遇时，怒自然而然产生了。发怒不仅伤身，在为人处事的过程中，一个易发怒的人也难于和他人合作。历史上也有不少因发怒而给自己或他人造成巨大损失的例子。当然任何事物有利就有害，有弊也有益；怒有害于身心健康，有害于友情，有害于事业，但它也有有利的一面。《独异志·华佗》中记述了华佗给一位郡守看病，诊脉之后，没有给他开任何药方，而是历数该人的罪责和过错，把郡守大骂了一顿，拂袖而去。郡守大怒，气荡胸中，誓不饶华佗，不想一怒之下，吐出了大量黑血，过了一段时间，病反而好了，这才知华佗医术之高，是用激怒之法治好了郡守的病。只要善于引导，怒也是助人成功的一计，所以对怒我们也要具体问题具体分析才行。对此，《易经》上讲：人是承蒙天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的性情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作“和”。如果发太大的怒气，就会败坏内心的和气。陶潜有一首诗说：“怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲，当颇多感慨时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。”清代的林则徐曾手书“制怒”两个大字作为条幅，悬于室内，以提醒自己忍耐怒气的产生，抑制发怒。人类的各种情感，都是一定思想的外在体现。喜态表示人对外界的影响产生了一种积极的回应，而怒则表现为相对的消极情感。喜有大喜、小喜、真喜、假喜、明喜、暗喜、窃喜、自喜，怒同样也有大怒、小怒、真怒、假怒、明怒、暗怒、自怒之分。无论是哪种喜，也无论是哪种怒，都可以产生一定的力量去影响他人。尤其是怒态，大发怒，则首先具有威慑作用，使他人产生畏惧感；怒还具有羞辱的作用，使人产生愤怒感；怒还能有激励作用，使人产生一种奋进感。更有在政治、军事斗争中施用怒计的，那是利用了对方不能忍怒，而故意激怒对方，使之在战略、策略中产生失误，而乘隙攻之。愤怒不忍，泄怒于他国，则会引发战争。战争一旦发生，带来的恶果是没有人能够预料的。在社会中，仇怒发生会导致上下级关系破裂，同事关系紧张。在家庭中，愤怒既出，会招致父子相杀，兄弟争斗，夫妻反目，使家庭失去欢乐和人伦之道。所以必须学会克制自己的愤怒，努力化解他人的怒气，与人和睦相处。在一般的情况下，人们应该抑制愤怒情绪的发作，以利自身健康，以利团结他人，以利相安和谐，以利国家社会安定，以利事业发展。在极特殊的情况下，也完全可以以怒为计，震慑敌人，激怒敌人，以便战胜敌人。深谙兵法的诸葛亮，曾巧妙地利用怒计激怒周瑜，实现了孙刘联合抗曹的计划，也为三国鼎立奠定了基础。周瑜为人气量狭小，本就容易致怒，而又不知怒而不发，所以才能被诸葛亮利用。东汉建安十三年，曹操亲率八十万大军，沿长江摆开阵势，想一举拿下东吴，实现他统一天下的夙愿。面对强敌压境，东吴众臣有主战的，也有主降的，弄得吴主孙权也不知该何去何从。诸葛亮为了实现他在隆中时对天下形势的分析，造成三国鼎立的局面，巩固孙刘联盟，他自告奋勇地去江东游说孙权，共同抗击曹操。来到东吴以后，他知道周瑜是东吴举足轻重的人物，只有说服了周瑜，才能坚定孙刘抗曹的决心。周瑜是他这次出访的重点。此时的周瑜，虽心存抗曹的念头，但在诸葛亮面前故作深沉，不露痕迹，同时也想试探诸葛孔明，故而谈及抗曹之事，周瑜总是以言语搪塞。足智多谋的诸葛亮便针对周瑜气量狭小的特点，故意曲解曹植的《铜雀台歌》中的两句话，激起周瑜对曹操的满腔怒火，痛下不灭曹操誓不为人的决心。一天晚上，鲁肃引诸葛亮会见周瑜。鲁肃问周瑜：“今曹操驻兵南侵，是战是和，将军欲如何?”周瑜说道：“曹操挟天子以令诸侯，难以抗命。而且兵力强大，不可轻敌。战则必败，和则易安，我的意见是以和为上策。”鲁肃大惊道：“将军之言错啦!江东三世基业，岂可一朝白白送给他人?”周瑜说道：“江东六郡，千百万生命财产，如遭到战祸之毁，大家都会责备我的，因此，我决心讲和为好。”诸葛亮听完东吴文武两大臣的一段对话，觉得周瑜若不是抗曹的决心未定，也是一种有意试探，此时如果不另辟蹊径，只是讲一通吴蜀联合抗曹的意义，或是夸耀周瑜盖世英雄，东吴地形险要，战则必胜的道理，肯定难于奏效。于是，他巧用周瑜执意求和的“机缘”，编出一段故事，激怒了周瑜。诸葛亮说道：“我有一条妙计，只需差一名特使，驾一叶扁舟，送两个人过江，曹操得到那两个人，百万大军必然卷旗而撤。”周瑜急问是哪两个人。诸葛亮说道：“曹操本是一名好色之徒，打听到江东乔公有两位千金小姐，大乔和小乔，长得美丽动人，曹操曾发誓说：‘我有两个志向，一是要扫平四海，创立帝业，流芳百世；二是要得到江东二乔，以娱晚年。’目前曹操领兵百万，进逼江南，其实就是为乔家的两位千金小姐而来的。将军何不找到乔公，花上千两黄金买到那两个女子，差人送给曹操?江东失去这两个人，就像大树飘落一两片黄叶，如同大海减少一两滴水珠，丝毫无损大局；而曹操得到两个人必然心满意足，欢欢喜喜班师回朝。”周瑜说道：“曹操想得大乔和小乔，有什么证据说明这一点呢?”诸葛亮答道：“有诗为证。曹操的小儿子曹植，十分会写文章，曹操曾在漳河岸上建造了一座铜雀台，雕梁画栋，十分壮丽，并挑选许多美女安置其中，又令曹植作了一篇《铜雀台赋》。文中之意就是说他，立誓要娶‘二乔’。”周瑜问：“那篇赋是怎么写的，你可记得?”诸葛亮说道：“因为我十分喜爱赋中文笔华丽，曾偷偷地背熟了。”接着就朗诵起来：“从明后以嬉游兮，登高台以娱情……临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽‘二乔’于东南兮，乐朝夕之与共。”周瑜听罢，勃然大怒，霍地站立起来指着北方大骂道：“曹操老贼欺我太甚!”诸葛亮表面上是急忙阻止，其实是火上浇油说道：“都督忘了，古时候单于多次侵犯边境，汉天子许配公主和亲，你又何必可惜民间的两个女子呢?”周瑜说道：“你有所不知，大乔是孙策将军夫人，小乔就是我的爱妻!”诸葛亮佯作失言，请罪道：“真没想到是这回事，我真是胡说八道了，该死，该死!”周瑜怒道：“我与曹操老贼誓不两立!”诸葛亮却故作姿态地劝道：“请都督不可意气用事，望三思而后行，世上绝无卖后悔药的。”周瑜说道：“我承蒙伯符重我，岂有屈服曹操之理?我早有北伐之心，就是刀剑架在脖子上，也不会变卦的。劳驾先生助我一臂之力，同心合力共破曹操。”于是孙、刘结成的抗曹联盟得到巩固，赢得了赤壁之战的重大胜利。诸葛亮首先了解到周瑜的气量比较窄，容易被人激怒，再者他也知道，大丈夫连自己的妻子都不能保全，是人生的一大耻辱，周瑜绝不会忍受这样的耻辱。尽管这一切不过是诸葛亮假借曹操的诗赋牵强附会的一说，却达到了激怒周瑜、联合抗曹的目的。2.修身养性——忍人之不能忍玩物丧志忍声色声，指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗，高雅的乐曲能够让人修心养性，不为世俗的恶浊之声所搅扰，当然这种阳春白雪，和之者寡。而那些靡靡之音，听了让人沉溺其中，萎缩不前，贪玩丧志。在古代，高雅音乐也不是人人都能品味欣赏的。据《礼记·乐记》记载：魏文侯向子夏询说：“我正襟危坐来听古乐，听不懂，只能感受到惶恐；躺着听郑卫的音乐，却不知道疲倦。请问古乐和新乐为什么会有这么明显的不同效果呢?”子夏回答说：“古时，天地和顺，四季调和。现在你所喜欢的，是靡靡之声吧?”“请问靡靡之音是从哪里产生的呢?”子夏回答说：“郑国音乐喜欢毫无节制，放纵意志，使人心变淫邪；卫国的音乐倾向于繁冗，劳人心志，都是沉淫于色，损害了德行，是不可取的。”对此孔子曾说过：“我们需要禁绝晋国的音乐。”为什么？因为在当时的有识之士眼中，晋国的音乐就属于那种让人沉浸其中，百听不厌，难于自拔，而实际上是无愁说愁、无端发怨的低靡之音。孟子说：“伯夷眼睛不看恶浊的颜色，耳朵不听恶浊的声音。”恶声就是不正派的声音，但凡可以使人的心性变坏的声音都是恶声。陈后主天天与孔范等人在后庭设宴饮酒，称呼他们叫“狎客”，让各贵妃与客人歌唱应和，歌曲名叫《后庭花》。国君大臣酒酣歌舞，每每从傍晚到早晨。开皇四年，陈被隋所灭。喜好低靡的乐曲，表面上看似乎只是个人爱好的问题，没有什么大不了，也常常不受到重视。实际上，一个人是喜欢高雅的乐曲，还是沉醉于靡靡之音乐中，反映的是一个人道德修养方面的大问题。从中我们也可以看到一个人心胸和志向。沉迷于低下的曲调，个人的格调就不会高，整天心在靡靡之音中，对于国家大事和政务都会松懈。色，指的是女色。自古有因贪恋女色误国的，西汉的枚乘，写了一首《七发》说：“皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又说：“越国美女在前侍候，齐女子在后奉迎，往来游宴，在曲房幽隐处任性放纵，这是把毒药当成甜食吃，是在和猛兽的爪牙游戏，”枚乘把女色比喻成毒药和猛兽是有道理的，因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了，举不胜举。周幽王时，褒地的人有罪，就把一位叫褒姒的子女进献给幽王，幽王很宠爱她，褒姒不爱笑，幽王用各种方法取悦她，可她还是不笑。先前幽王与诸侯相约，外敌来了就烧起烽火，用来召集援兵。现在幽为取悦她，就烧起烽火，诸侯全来了，却没有外敌，于是褒姒大笑。后来申侯因为幽王宠幸褒姒，废除了申后以及太子宜臼，招引犬戎来攻打幽王。幽王于是又举烽火招援兵，但诸侯都不来了。犬戎把幽王杀死于骊山脚下。历史的教训是深刻的。声色不忍的害处很大，归纳起来不外有这样几点：一是沉溺于声色之中，不能忍受声色的迷惑，放松了自身修养，首先堕落下去。二是由于心在声色之中过度不羁，故而疏远了自己应该从事的事业，从而给自己给事业造成了很大的损失，人的精力是有限的，这方面用多了，其他方面自然就无力顾及，过分沉醉于声色的享受之中，就会意志松懈，事业无成；三是声色不忍，容易被对手利用这一弱点，施用美人计，达到其不可告人的目的。忍声色则要修其身，固其本，亲正人君子，远离那些别有目的的小人。对于人生男女之大欲，要适可而止，不能无止境地贪求。李园是个深知声色之计的人。他把自己的妹妹送给春申君，受孕后再转到楚考烈王手中，生了儿子继承了王位。糊涂的春申君轻信美人的话，不认真体察其中的阴谋，招致杀身之祸。春申君是战国四大公子之一，是楚国的贵族。楚考烈王即位之后，他出任楚国的令君。考烈王五十五年，他离开淮北12个县的封地，被改封于吴，号春申君。考烈王在位多年，然而后宫无子。春申君认为这是楚国的大事，为此深感忧虑，因为楚王无子会引起楚国传嗣的纠纷，于是他四处寻求能够生育的美貌女子进献给考烈王。可是，尽管如此，考烈王依然还是没有传下子嗣。这时，赵国人李园带着他的妹妹来到楚国，准备将他的妹妹进献给楚王。但李园听说了考烈王不能生育的消息后，便犹豫了。他担心自己的妹妹长期不生，会失去楚王的宠爱，而自己凭借国舅身份享受富贵的美梦也会随之破灭。李园几经考虑，想到了春申君这条路可以利用，便决定先到他的门下求做舍人，充当一名食客。过不多久，李园谎称请假回家探亲，又故意超过了假期。春申君问李园为何未能按时回来，李园诡称是齐王派出使节要征聘他的妹妹，他因接待齐国的使节而耽误了时间。这是李园迂回地向春申君推出其妹的诡谲手法，春申君当然不知道。于是，春申君问李园是否已将其妹许配给齐王，李园回答说没有。春申君想要看看李园的妹妹，李园又伪装回家一次，在外面混了几天，然后把妹妹带来与春申君见面。春申君召见了李园的妹妹之后，便将她收到自己身边为妾。不久，李园的妹妹有了身孕，李园决定继续运用自己的阴谋，指使其妹对春申君说：“考烈王百年之后无子嗣，必然要传位给兄弟。你春申君在楚国做令尹，执掌大权20多年了，对那些王的兄弟也多有得罪之处。如果，考烈王的哪位兄弟继承王位，你将无法保有现在的富贵，甚至会大祸临头。现在我已经怀有身孕，我在你身边的时间也不长，大多数人还不知道我。凭着你与考烈王亲如手足的关系，是完全可以将我进献给考烈王的，考烈王也必定会宠幸于我，那时我腹中的孩子，也就是你春申君的儿子，就将作为考烈王之子，继考烈王之后为楚王了。你的儿子做了楚王，你是国君的父亲，还惧怕谁呢?”春申君听了，觉得很有道理，就同意了。春申君让李园的妹妹单独居住一室，然后向考烈王进献。考烈王召见李园的妹妹，看了之后很高兴，立即将她纳入后宫。不久，李园的妹妹生下孩子，母以子贵，她就此做了王后，新生的孩子也被考烈王立为太子。李园因妹妹做了王后，随之受到考烈王的宠信，进入宫廷任职。李园煞费苦心设计这场阴谋的最终目的，是想通过楚国王位的传承来控制楚国的大权。他深知，了解事实真相与内幕的除了他的妹妹之外，只有春申君；而对他最有威胁的也是春申君，因为这个未来的楚王是春申君的亲骨肉。李园决定秘密蓄养杀手，伺机暗杀春申君以灭口。他的这一密谋，尽管秘而未宣，却仍然为楚国的一些有识之士所察觉。考烈王卧病17天之后死去，楚国在一片悲哀的气氛中兴起了宫廷血祸。李园在楚王死后，即率先抢入宫廷，命令昔日蓄养的敢死之士埋伏在宫城门口，等待闻讯而来奔丧的春申君。春申君刚入宫城，李园手下的死士即将他刺死，割下他的头颅抛掷在城外。接着，李园又派人斩草除根，捕杀了春申君全家。春申君的祸事，是他不知道忍耐声色招来的。如果当初不是贪恋李园妹妹的姿色，怎么会上了李园的当，中了他的计?李园是个很有野心的阴谋家，仅仅凭着一个略有几分姿色的妹妹，就蒙蔽了春申君和楚王，而夺得了楚国的大权。不少军事家、政治家、谋略家都深知音乐的作用。所以才有楚汉之争时的“四面楚歌”。如泣如诉的家乡音乐涣散了楚军的斗志，汉军才一攻而破。这一回，刘琨利用一首家乡乐曲，打破了匈奴强敌。西晋末年，我国北方的少数民族匈奴族开始强大起来，他们与中原的晋王朝不断发生战争。刘琨在并州当刺史的时候，曾组织力量顽强地抵御匈奴的进攻。有一次，他的部队在晋阳城被匈奴兵围了好几圈，无法脱身。城里的粮食越来越少，打又打不过，跑又跑不了，大家心里都非常着急，想不出什么好办法来。刘琨作为军事首领，自然更加心急如焚。怎么办呢?难道就这样等死不成?一天晚上，月明星稀，天清气朗。刘琨披着银色的月光登上城楼，他倒背着双手来回踱步，眉宇间布满了焦虑和深思。城外的敌兵，远远近近，一排又一排，露宿在宽阔凄清的原野。“我们受困，他们也怪可怜的。”刘琨心想。他自己也不明白怎么同情起敌兵来了。这突然间萌发的同情之心，倒使他生出一个好计谋来。他想：这些匈奴官兵也是有家有室的人，人在外面时间久了，就必然会想念自己的亲人，要是能够调动起这些久战未归的士兵想家的情绪，也许他们会自动撤退的。于是，刘琨站在高高的城楼之上，清了清喉咙，用缓慢而清亮的声音唱起匈奴的民歌来。这悠扬而凄清的歌声在寂静的夜空中传得很远。匈奴的士兵听到这熟悉的歌曲，一个个心生悲凉，发出一声声长长的叹息。到了半夜，刘琨又拿来一支胡笳吹奏起来。胡笳是古代北方少数民族的一种乐器，类似竹笛。这种乐器特别适合吹奏那些悲伤、凄凉的乐曲。刘琨故意选了几曲最动人的乐曲吹奏着，声音如怨如诉，动人心怀。匈奴的士兵听到这熟悉的胡笳声音，很多人都一边叹息，一边流下了思乡的眼泪，想家的情绪越来越强烈了。到了天色发亮的时候，刘琨又拿出胡笳，把昨晚吹奏的乐曲又吹奏一遍。这胡笳声在万籁俱寂的黎明格外清亮动人，催人泪下。那些久战未归的士兵再也忍不住感情的冲动，一个个忘记了自己围城的任务，骑着马纷纷向自己的家乡奔去。刘琨未发一兵一卒，就摆脱了被围困的艰难处境。音乐有振奋精神，唤起人心的作用。不好的音乐容易使人颓废，感人的乐曲，则能发挥意想不到的作用。刘琨知道利用音乐动人的特点，对匈奴士兵也演了一场“四面楚歌”。这是因为人心思乡，家乡的乐曲则更能动人心魄。士兵们无法忍受这种音乐的震撼，则不战而走，刘琨也不战自胜。以声色作为武器，无论是进攻大队敌人，还是攻击个别将领，可谓百试百成。贪图声色有时候是天性使然。历史上又能有几个人像关云长那样不被曹操的锦衣玉食、金钱美女所打动，始终保持自己的节操呢?声色不忍，才被别人利用，见色而贪，才使自己丢丑，名誉扫地，怎么能不忍呢?贪食贪杯祸常来俗话说“民以食为天”。古人说过：“饮食，人之大欲。未得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹为心害，则可以立身而远辱。”《易·颐初九》上说：舍弃你灵龟般的静养，观望我的食物，这是灾凶。灵龟，本来是不吃东西的动物，伏在地下静息，本来没必要求得比自己更高的东西，现在却要抬头观望人为了活命而吃饭的动作，这就是失去了自我修养的正道，凶灾快来临了。所以卦象上说：“君子因此小心言语，节制饮食。”“只羡慕他人，而不珍惜自己拥有的更珍贵的东西，这是不足取的。”《孟子》说：专讲吃喝的人，人们就会看不起他。因为他因小失大。饮食男女，人之大欲，吃饱喝足是人生存的最起码的条件，本无可非议。也只有在满足了口腹之后人才能从事他所希望从事的事业，才能有精力去战胜各种困难。但是人活在世上，不是要贪那一点美味佳肴，要忍耐住、抵受住美食的诱惑，应该是能够做到的。口腹之忍一是要忍住自己贪图美食的欲望，口腹由于不忍饥渴会受到损害，人的志向如果不注意进行培养，也会像口腹受害那样，逐渐地丧失；二是要忍耐那种只因为没收取得到食物就仇视别人，甚至于不顾大局，不顾及国家利益地去报仇的行为。这是非常卑鄙的做法，应该忍住不去做，这样才能成为一个真正的人。贪杯的害处更大。酒这种东西，人一喝多了自然就控制不住自己的言行，什么话都可能说出来，什么事也都可能干出来；一旦酒醒，追悔也来不及了。对于酒的危害古人认识得很清楚，史书中对于古人禁酒，忍受贪杯之欢有许多记录。《尚书·酒诰》记载：周成王告诫康叔时说：“你要严格控制那些有放纵狂饮的坏现象的人，有人报告你，哪儿有聚众饮酒的人，你一定要抓住他们，不要让他们逃掉，我马上杀了他们。”尽管周成王这样做有些过头，但说明他深知饮酒过多会使一个人精神萎靡不振、斗志减弱，还能腐蚀一个人的心灵。要杜绝饮酒放纵的现象，不严厉不行。《史记·禹本纪》中记载：禹的时候，有个叫仪狄的人善于造酒，禹喝后认为很甜美，说：“后世一定会有因为酒而使国家灭亡的人。”于是疏远了仪狄。大禹不是远离了仪狄这个人，而是忍住美酒的引诱，不去靠近酒，他深知酒是好东西，很甜美，但是酒的害处也很大，沉溺于酒中就会亡国。那些酒友、酒徒、贪酒之人的结果是怎样的?不妨让我们来看一看。春秋时，楚恭王与晋厉公在鄢陵打仗。这时楚国司马子反口渴要水喝，仆人谷阳拿酒递给他。子反说：“拿下去，是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反又说：“拿下去，是酒。”谷阳又说：“不是酒。”子反接过来喝了它，结果喝醉躺下了。楚恭王想要准备开战，派人召见子反，子反以身体不舒服推辞了。楚恭王直接走进子反的卧室，闻到酒味，说：“今天这场战斗，依靠的是司马，司马却醉成这样，这是亡我的国家而不体恤我的民众，不要再打了。”于是杀了子反，班师还朝。谷阳进酒，并不是嫉妒子反，而是忠心爱戴他，却使他被杀了。只因为一次喝酒而结下的怨恨，造成了身死的悲剧，喝酒误事、误己、误人、误国的例子比比皆是，怎么能不节制呢?皮日休在《酒箴》中写道：“饮酒的道理，哪仅止于填充肚子、消愁取乐啊!甚至能够使在上位的人沉入淫靡，在下位的人成为酒鬼。因此圣人用敬酒来节制它，用告训来让人明白。可是还是有高位的人被酒所腐化，以致国家灭亡；普通的人因酗酒，导致杀身之祸。”由此可见嗜酒不忍，有害而无益。酒后失言，招来杀身之祸；酒后失态，结果死之将至还在梦中；酒后失德，则更是害人害己。怎么能不忍耐住口腹的欲望?只有忍住、克制住对美食、美酒的贪欲，才能使身体健康，才能更好地投入到自己的事业中去。酒入愁肠愁更愁。借酒浇愁，麻醉一时，使自己忘记烦恼，这大概是贪酒惟一的好处。阮籍充分利用了这一点，他表面上沉醉于酒中，内心却是格外清醒……阮籍本来是一个很有志向和才能的人，他也很想在社会上有所作为，干出一番大事业来。但是，他所生活的时代，统治阶级内部矛盾斗争非常激烈，司马氏和曹氏两大贵族集团争权夺利。当时，许多有才能、有名望的人由于转入了帮派斗争的政治漩涡而被杀害。阮籍生活在这样的社会里，他一方面不愿意与最高统治者合作，另一方面又想逃避政治祸害，以保全自己的性命。面对黑暗凶险的社会环境，怎样才能达到自己的目的呢?阮籍选择的办法是喝酒，而且常常喝得烂醉如泥。他这样做，当然对自己的身体有损害，但同时，也确实免去了一些麻烦。晋文帝司马昭有一个儿子名叫司马炎，就是后来的晋文帝，阮籍有一个女儿长得非常漂亮，又聪明伶俐。司马昭欲为其儿子到阮家求亲。阮籍知道司马昭的意图后，心里不同意这门亲事，因为与司马氏结了亲，自然就被人看作是司马集团的人了。但是，他口头上又不好明说，因为直接这样说又得罪了司马昭，而司马氏是惹不起的。怎么办呢?他想了想，还是用喝酒来解决这个麻烦吧。他天天喝，而且天天喝醉，一连醉了60天也没有醒过来。司马昭几次都想派人去求亲，但看阮籍天天醉成这个样子，根本就没有说话的机会，他只好打消了向阮家求婚的念头。等到司马昭不想再提亲了，阮籍的酒也便醒了，醉得恰如其分，也醒得正是时候。司马昭有一位十分宠爱的大臣名叫钟会，他对阮籍傲视一切、行为放肆很不满，总想在阮籍身上找点什么岔子，好治他的罪。他平时故意拿国家大事和高层人物的隐私来同阮籍交谈，想等阮籍说错了话，再抓住辫子整治他。阮籍对钟会的歪主意看得十分清楚，早就想好了对策。每次钟会来了，他便陪他猛喝酒，自己醉得一塌糊涂，根本不能讲话。这样，钟会在阮籍身上每次都捞不到半根稻草。因此，他虽然对阮籍常常不满，但总也奈何不了阮籍。该忍酒的时候，滴酒不沾，不能忍时，借酒掩护自己，阮籍忍得恰到好处。明白酒的害处，为我所用，也是口腹之忍的一个重要方面。聪明的拓跋新成备了许多美酒，他不是贪图美酒下肚后那悠然自得的感觉，而是以酒为兵，利用敌人不忍酒欲的弱点，战胜了敌人。北魏中期，边境不断受到库莫奚部落的侵扰，朝廷深以为患，决定派济阴王拓跋新成带兵前往讨伐。拓跋新成是位很有谋略的武将，接受任务后，特地准备了不少美酒，吩咐手下官兵带上，然后朝边境出发。官兵们都以为这酒是准备打了胜仗后庆功喝的，个个喜气洋洋。到了边境，扎下营来。拓跋新成派人外出侦察库莫奚人的动静。一天，得知敌人快要逼近，拓跋新成下令人马迅速撤退，将酒全部留下。战士们见把好端端的美酒统统送给敌人，那心疼的样子就别提了，全都露出大惑不解的神情。拓跋新成笑着说：“等会儿你们就会明白了。”魏军撤走后，库莫奚人很快冲进魏军大营，见人马逃走一空，心里正暗笑魏军胆小如鼠，忽然闻到酒香飘溢