《【中国哲学名著】》-27

问曰：“若生者之形骸非死者之骨胳，非死者之骨胳则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨胳从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸变为死者之骨胳也。”问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨胳，岂不因生而有死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变334６２３中国哲学名著选读为枯木，枯木之质宁是荣木之体？“问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体。如丝体变为缕体⑥，缕体即是丝体。有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，故枯无所复变也⑦。又荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯⑧，何也？丝缕同时，不得为喻⑨。“问曰：“生形之谢，便应豁然都尽CD.何故方受死形，绵历未已邪CE？”答曰：“生灭之体，要有其次故也CF.夫欻而生者必欻而灭CG，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也CH；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。“注释A B①来说：你的理论。下文的“来论”义同。②异哉言乎：即“言乎异哉”，说得太不对了。③形骸（ｈáｉ孩）：形体。④“又”字《梁书》及《弘明集》均无，依上下文义补。⑤革：改易，引申为不同的意思。区已革：意思是有区别。⑥缕（ｌǚ侣）：丝线。⑦无所复变：没有什么再变化的。⑧要：总是。⑨这是说，丝缕是同时存在的，而且性质相同，不能与荣枯两种性质不同的东西相类比。这两句《弘明集》如此。《梁书》作335中国哲学名著选读７２３“丝缕之义，亦同此破”。豁然：等于说“立刻”或“一下子”。C D C E绵历：绵延经历，即历时长久之义。次：程序，过程。C F欻（ｘū虚）：忽然。C G飘骤：飘风骤雨，即狂风暴雨。C H原文A B问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也①。”问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等能有痛痒之知，而无是非之虑②。”问曰：“知之与虑，为一为异③？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”问曰：“若尔④，应有二虑。虑即有二，神有二乎？“答曰：“人体惟一，神何得二？”问曰：“若不得二，安有痛痒之知，而复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主⑤。”问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均⑥？”336８２３中国哲学名著选读问曰：“虑思无方⑦，何以知是心器所主？”答曰：“心病则思乖，是以知心为虑本⑧。”问曰：“何不寄在眼等分中邪⑨？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”问曰：“虑体无本CD，故可寄之于眼分。眼自有本，［故］不假寄于他分也CE.“答曰：”眼何故有本而虑无本？苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情寄王乙之躯，李丙之性托赵丁之体。然乎哉？不然也。“问曰：“圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能照，秽者不能照。有能照之精金，宁有不照之秽质CF？又岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。是以八采重瞳，勋华之容CG；龙颜马口，轩皞之状CH；此形表之异也。比干之心，七窍并列CI；伯约之胆，其大若拳CJ；此心器之殊也。是以知圣人区分，每绝常品CK，非惟道革群生CL，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安CM.“问曰：“子云圣人之形必异于凡，敢问阳货类仲尼ND，项籍似虞舜NE.舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉NF，鶋类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项阳貌似而非实似，心器不均，337中国哲学名著选读９２３虽貌无益也。“问曰：“凡圣之殊，形器不一可也。圣人员极NG，理无有二，而丘旦殊姿，汤文异状NH.神不系色NI，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也。犹马殊毛而齐逸NJ，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城NK，骅骝、騄、骊NL，俱致千里。”问曰：“形神不二，既闻之矣；形谢神灭，理固宜然。敢问经云‘为之宗庙，以鬼飨之’N M ，何谓也？”答曰：“圣人之教然也。所以从孝子之心，而厉偷薄之意OD.‘神而明之’，此之谓矣OE.”问曰：“伯有被甲OF，彭生豕见OG，坟索著其事OH，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡。强死者众OI，不皆为鬼，彭生伯有何独能然？乍人乍豕，未必齐郑之公子也OJ.“问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违’，又曰‘载鬼一车’O K ，其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也。有人焉，有鬼焉，幽明之别也OL.人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也。“注释A B①神之分：神的方面。皆是神之分：都属于神这一方面。②痛痒之知：指感觉。是非之虑：指判断是非的思维能力。③这是说，感觉和思维是一回事，还是两回事？338０３３中国哲学名著选读④若尔：既然这样。⑤心器：心脏器官。所主：所管。中国古代误以心脏为思维器官。⑥司用：所管的职能。⑦无方：不受空间的限制。⑧这两句《弘明集》如此。《梁书》作“五脏各有所司，无有能虑者，是以［知］心为虑本”。⑨眼等分：眼等方面。虑体无本：即思维是没有物质基础的。C D“故”字《弘明集》与《梁书》均无，依文义补。C E精金：纯金，有光泽。秽：有杂质的金，没有光泽。这是说，精C F金既能照，就不会有杂质，因为有了杂质是不能照的。勋：放勋，即帝尧。华：重华，即帝舜。传说尧眉八采，舜目C G重瞳。轩：轩辕，即黄帝。皞（ｈàｏ浩）：皋陶。传说黄帝龙颜，皋陶C H马口。比干：纣臣。《史记。殷本纪》：“纣曰：‘吾闻圣人心有七窍。‘C I剖比干，观其心。“伯约：三国时蜀汉姜维的字。《蜀志。姜维传》注引《世语》说：C J“维死时见剖，胆如斗大。”绝：超越。常品：普通人品。C K道革群生：道德与众人不同。C L这是说，所谓一般人和圣人形体一样的说法，我认为不妥当。C M《史记。孔子世家》：“孔子貌似阳虎。”阳虎即阳货。N D《史记。项羽本纪》：“舜目盖重瞳子，项羽亦重瞳子。”项籍：N E即项羽。珉（ｍíｎ民）：石之美者。N F员：同“圆”。圣人员极：圣人圆满至极。N G339中国哲学名著选读１３丘：孔子。旦：周公旦。汤：商汤。文：周文王。N H系：依赖。色：形体。神不系色：精神不决定于形体。N I逸：奔跑。N J晋棘：晋国的垂棘之璧。荆和：楚国的和氏璧。等价连城：价N K值等于连城。骅骝、騄、骊：都是千里马。周穆王八骏中有骅骝、蹻耳、温N L骊。语见《孝经》，意思是说，为死去的父母建宗庙，以鬼神之礼祭N M祀他们。厉：同“励”，劝戒。偷薄：苟且而不忠厚。O D神而明之：语本《周易。系辞上》，这里指假借神灵教化世人。O E伯有：春秋时郑国大夫良霄，因贪戾多欲，为子哲、驷带所杀。O F被甲：披甲。伯有被甲：是说伯有死后，郑人做梦梦见伯有披甲而行。事见《左传》昭公七年。彭生：春秋时齐国公子，为齐襄公所杀。豕见（ｘｉàｎ现）：以大O G猪的形象出现。事见《左传》庄公八年。坟：三坟。索：八索。坟、索都是古代典籍的名称，这里泛指O H古代典籍。强死：遇害被杀而死，即凶死。O I乍人乍豕：忽然出现人的形象，忽然出现猪的形象。未必齐郑O J之公子：未必就是伯有、彭生。这是说，当时伯有闹鬼，彭生变猪的话本来是不可信的。见《周易。系辞上》及《睽卦》。O K幽：无形。明：有形。这是说，人呀，鬼呀，这是有形和无形O L的区别。原文A B340２３３中国哲学名著选读问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗①，风惊雾起，驰荡不休②。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何邪？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友③，吝情动于颜色④；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期⑤，友无遗秉之报⑥，务施阙于周急⑦，归德必于在己⑧！又惑以茫昧之言⑨，惧以阿鼻之苦CD，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐CE.故舍逢掖，袭横衣CF，废俎豆，列缾钵CG，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游CH，货殚于土木CI.所以奸宄弗胜CJ，颂声尚拥CK，惟此之故也。其流莫已，其病无垠。若知陶甄禀于自然CL，森罗均于独化CM，忽焉自有，怳尔而无ND，来也不御，去也不追NE，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素NF；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君NG，用此道也。“注释A B①浮屠：佛陀的另一译法，指佛教。桑门：或译沙门，即僧侣。蠹：损害。②这是说，寺院僧侣对风俗习尚的败坏，简直像狂风迷雾一样，没341中国哲学名著选读３３有个止境。③圭撮（ｇｕīｃｕō规搓）：很少的量。六十四黍为圭，四圭为撮。④吝情：吝啬之情。⑤稌（ｔú徒）：稻。多稌：意思是丰富的报偿。⑥秉：一把稻禾。遗秉：田里漏割的一把稻禾，即言其少。⑦周急：救济穷困人的急难。⑧这是说，做施舍等好事都是为了自己得到好的报应。⑨茫昧：空虚不明。阿鼻：梵语音译，受苦无间断之义，是八大地狱之一，是最苦C D处。兜率：梵语音译，欢喜满足之义，指兜率天，佛教所谓六重天C E中的第四重天。逢掖：儒家的衣服。袭：披。横衣：指僧侣披的袈裟。C F俎豆：古代的礼器。缾：同“瓶”。缾钵：僧徒所用的饮食之具。C G罄：竭尽。惰游：懒惰游荡的人，指僧徒。C H殚（ｄāｎ单）：尽。土木：指寺庙的佛像与建筑。C I宄（ｇｕǐ鬼）：坏人。弗胜：不能制止。C J拥：遮盖，壅塞。这是说，赞颂“佛德”的声音处处可闻。C K陶甄：铸造，指天地化生万物。C L森罗：万象森然罗列。独化：自然变化。C M怳：同“恍”。怳尔：忽然。N D来：生。不御：不阻挡。去：灭。不追：不要留恋不舍。N E垄亩：田地。恬素：安静朴素。N F匡国：正国。霸君：使君称霸于天下。N G简析A B《神灭论》自设宾主，“问曰”为宾，代表反面意见。“答342４３３中国哲学名著选读曰“为主，代表作者正面主张。这是南北朝时期流行的辩论文的体裁。全文可分四段。第一段，从“或问：‘子云神灭，何以知其灭也？‘“至”岂容形亡而神在？“范缜在这段提出了两个重要命题，一个是”形神相即“，另一个是“形质神用”。关于“形神相即”，他说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”这说明了精神和形体不可分离，它们不是并列各自独立的两个东西，所以范缜又把它们叫“形神不二”，也叫形神“不得相异”，这都是指形神不得分离，二者是“名殊而体一”，是既有区别又有联系的不可分离的统一体。而且范缜把形看做神的基础，神随形存，神随形谢，在形神不可分离的统一体中，形体是第一性，精神是第二性。这在人类认识史上，第一次确立了唯物主义形神一元论，是荀子以来唯物主义形神关系的重大发展。“形神相即”的观点，是和佛教神学“形神相异”、“形神非一”观点直接对立的。佛教认为神可以脱离形而独立存在，这是神不灭论的出发点。为了彻底击破论敌，范缜从物质与精神关系中概括出“质用”范畴，在中国哲学史上第一次提出了“形质神用”的学说。他以质与用的关系，来说明形体和精神的关系。他认为，实体（质）具有作用，是不依靠作用而存在的；作用是实体的表现，是依附实体而存在的。具体从形体与精神来说，形体是精神赖以产生的本体，精神是形体的作用和功能，精神和形体之间的关系，是相互依存又相互区别的对立统一关系。因此，作为本体的形体死亡了，作为作用和功能的精神也必然随之消灭。为了说明形质神用的343中国哲学名著选读５３关系，范缜用了刃利喻形神的新比喻，比较科学地说明了形体与精神的特征和两者之间的辩证统一关系。范缜这种形神一体、质用不同的观点，克服了以前的唯物主义者把形神视为“精粗一气”的缺陷，在形神关系问题上作出了最重大的贡献。第二段，从“问曰：‘刃之与利’”至“物之理也。”在这里，佛教徒用“质同”、“用异”的诡辩来反对“形质神用”的观点。范缜对此以特定的形质产生特定作用的观点作了辩证分析：“人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质，非木质也；木之质，非人质也。”这肯定了物的多样性及不同的质表现有不同的作用。木的质不能产生精神作用，活人的质才有精神作用，精神现象是活人的形体（质）所特有的属性，并不是所有物质都具有精神作用。因此，不能因为人有知而木无知，就证明“知”与“质”没有联系，世界上没有脱离物质而存在的精神和灵魂。有什么样的质，就有什么样的用，质发生变化，用也发生变化。人死了，形质起了质的变化，所以死人的骨骼如同木头的质那样，也不会有精神作用，正象活着的花木能结果而枯木凋谢一样。枯死的树不能再变为活树，死人也决不能再变为活人。质死而不可复生，精神作用也是灭而不再存在的。这是从变化的观点出发，更具体地阐发了“形质神用”这一命题。第三段，从“问曰：‘形即是神者’”至“则吾未知也”。在这段，范缜针对佛教徒“虑体无本”、“形神异”的神学思想，提出了“心为虑本”的重要观点。他认为，人的精神现象可分为“知”和“虑”，即知觉和思维两部分。这两者有程344６３３中国哲学名著选读度上的差别，“浅则为知，深则为虑”，但它们没有本质的不同，“知即是虑”，知觉和思维同是精神现象的组成部分，他反对把“知”和“虑”割裂开来。但如何解释知觉与思维的差别呢？范缜认为，知觉和思维的区别，是由人的各部分生理器官决定的。手、耳等感觉器官决定了感知作用；心脏这种思维器官决定了人的思维作用。生理器官不同，它所产生的精神作用也就不同，精神必须依赖于生理器官。这表明，所谓“形神相即”，是和这个器官相即；所谓“形质神用”