《【中国哲学名著】》-22

蘧伯玉治卫，子贡使人问之：“何以治卫？”对曰：“以不治治之CJ.”夫不治之治，无为之道也。或曰：“太平之应，河出图，洛出书CK.不画不就，不为不成。天地出之，有为之验也。张良游泗水之上，遇黄石公，授太公书CL.盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人，复为有为之效也CM.“曰：此皆自然也。夫天安得以笔墨而为图书乎？天道自然，故图书自265中国哲学名著选读７５２成。晋唐叔虞、鲁成季友生，文在其手，故叔曰虞，季曰友ND.宋仲子生，有文在其手，曰：“为鲁夫人NE.”三者在母之时，文字成矣，而谓天为文字NF，在母之时，天使神持锥笔墨刻其身乎NG？自然之化，固疑难知，外若有为，内实自然。是以太史公纪黄石事，疑而不能实也NH.赵简子梦上天，见一男子在帝之侧。后出，见人当道，则前所梦见在帝侧者也NI.论之以为赵国且昌之状也NJ.黄石授书，亦汉且兴之象也。妖气为鬼NK，鬼象人形，自然之道，非或为之也。草木之生，华叶青葱，皆有曲折，象类文章NL，谓天为文字，复为华叶乎NM？宋人或刻木为楮叶者，三年乃成OD.孔子曰：“使天地三年乃成一叶，则万物之有叶者寡矣OE.”如孔子之言，万物之叶自为生也。自为生也，故能并成OF.如天为之，其迟当若宋人刻楮叶矣。观鸟兽之毛羽，毛羽之采色，通可为乎？鸟兽未能尽实OG.春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也？如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？诸物在天地之间也，犹子在母腹中也。母怀子气，十月而生，鼻口耳目，发肤毛理，血脉脂腴OH，骨节爪齿，自然成腹中乎？母为之也？偶人千万，不名为人者，何也？鼻口耳目非性自然也OI.武王幸王夫人OJ，王夫人死，思见其形。266８５２中国哲学名著选读道士以方术作夫人形，形成，出入宫门。武帝大惊，立而迎之，忽不复见。盖非自然之真，方士巧妄之伪，故一见恍忽，消散灭亡。有为之化，其不可久行OK，犹王夫人形不可久见也。道家论自然，不知引物事以验其行，故自然之说未见信也。然虽自然，亦须有为辅助OL.耒耜耕耘OM，因春播种者，人为之也。及谷入地，日夜长夫PD，人不能为也。或为之者，败之道也。宋人有闵其苗之不长者，就而揠之，明日枯死PE.夫欲为自然者，宋人之徒也。注释A B①无：衍文。②由：同“犹”。③恬澹（ｔｉáｎｄàｎ甜蛋）：安静。老聃得以寿：老聃所以长寿，就是因为他禀受了恬澹无欲的气。王充此处是借老聃长寿说，论证气没有欲望，并非真相信寡欲长寿，见《道虚篇》。④复：告。这是说，有人向齐桓公禀告政事。⑤仲父：管仲，仲父是齐桓公对管仲的尊称。⑥这是说，一来有事就告诉仲父，二来有事就告诉仲父，做国君就这样容易吗？⑦不复与知：不再参与过问。⑧皇：大。霸君：霸主，诸侯之长，这里指齐桓公。操：德操。这是说，皇天以它最高明的道德把政治交给君王，可是却总是谴责他，告诫他，这就是认为天的道德还不及桓公，桓公得管仲可无为而治，而皇天却不断用心思谴告人君。王充主要是论证267中国哲学名著选读９５２天道无为。⑨遭：遇到。谴告之变：谴责告诫的变异征兆。故命圣君：有意识地任命圣君。C D受：作“授”字讲。C E庸庸：无德无才。不惮劳：不怕劳累。C F曹参（ｓｈēｎ身）：西汉初的功臣之一，汉惠帝时继萧何为相国。C G事见《史记。曹相国世家》。笞（ｃｈī吃）：用鞭、杖、或竹板打人，是古代一种刑罚。汲黯（àｎ暗）：汉武帝时曾任淮阳太守。事见《史记。汲郑列C H传》。错：废止。威重：威信高。C I蘧（ｑú渠）伯玉：名瑗，春秋时卫国大夫。不治：不是有意识C J地去治理，也就是顺其自然，不去干预。事见《淮南子。主术训》。应：瑞应，吉祥的征兆。河出图，洛出书：按汉儒孔安国、刘C K向等解说：伏牺时，有龙马出于黄河，马背有旋毛如黑点，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，称作龙图。伏牺取法以画八卦生蓍法。夏禹治水有神龟出于洛水，背上有裂纹，前九，后一，左三，右七，中五；前右二，前左四，后右六，后左八。纹如文字，禹取法而作《尚书。洪范九畴》。此说实无根据，后世学者多不相信。就：成就。张良：汉高祖刘邦的重要谋士。遇黄石公授太公书：传说张良C L早年在泗水的桥上遇到一个叫黄石公的老人，送给他一部《太公兵法》，即姜太公子牙兵法之书。后来，张良凭借这部书辅助刘邦统一了天下。神石：指黄石公，传说他是一块黄石变的。鬼书：指《太公兵C M法》。复为有为之效：这也是有意识作为的证据。268０６２中国哲学名著选读晋唐叔虞：叔虞是周武王儿子，封在唐（太原），后又改为晋，N D故叫晋唐叔虞。文：文字。叔：排行三。季：排行末。《左传》昭公元年：“武王邑姜方震大叔（武王妻刚怀孕上他的长子），梦帝谓己：‘余（我）命而（你）子曰虞，将与之唐。‘及生，有文在其手，曰’虞‘，遂以命之。“又昭公三十二年：”昔成季友……文姜之爱子，始震而卜。……及生，如卜人之言，有文在其手曰’友‘，遂以名是。“仲：排行二。宋仲子：宋武公女儿。《左传》隐公元年：“宋武N E公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：‘为鲁夫人。‘“而：如。N F汉时写字是用刀刻，刻后再用墨涂一下。N G太史公：指司马迁。实：证实。N H此神话见《史记。封禅书》及《赵世家》。后出：后来出门。当N I道：挡道。论之：疑作“论者”。状：形状，这里有象征的意思。N J妖气：不正之气。N K葱：青绿色。文：文彩。章：花纹。N L复为华叶：能说天又创造了花叶吗？N M事见《韩非子。喻老》。O D孔子：《韩非子。喻老》、《淮南子。泰族训》、《列子。说符》皆O E作“列子”。并成：有许多叶子同时长出来。O F尽实：全部的事实。这是说，只谈鸟兽还不能下全部结论。O G腴（ｙú鱼）：腹下肥。O H偶人：偶象人。非性自然：非自然生成，即为人工制造。O I王夫人：《汉书。外戚传》作“李夫人”，作“王夫人”是对的。O J有为之化：有意识地做。久行：长久存在。O K269中国哲学名著选读１６２有为辅助：有意识地加以辅助。O L耒（ｌěｉ磊）：古代犁上的木把叫耒。耜（ｓì肆）：古代犁上的铧O M叫耜。夫：疑是“大”字之误。P D闵：忧。揠（ｙà亚）：拔。此本于《孟子。公孙丑》。P E原文A B问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”曰：至德纯渥之人，禀天气多，故能则天①，自然无为。禀气薄少，不遵道德②，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工③，禀气不一，安能皆贤？贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬澹④，其治无为，正身共已而阴阳自和⑤，无心于为而物自化，无意于生而物自成。易曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”⑥垂衣裳者，垂拱无为也⑦。孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。”又曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”⑧周公曰：“上帝引佚。”⑨上帝，谓舜、禹也。舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名CD，无为之化自成，故曰：“荡荡乎，民无能名焉！”C E 年五十者击壤于涂CF，不能知尧之德，盖自然之化也。易270２６２中国哲学名著选读曰：“大人与天地合其德。”C G 黄帝、尧、舜，大人也，其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。汲井决陂CH，灌溉园田，物亦生长。霈然而雨，物之茎叶根垓莫不洽濡CI.程量澍泽CJ，孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨CK，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。儒家说夫妇之道，取法于天地CL.知夫妇法天地，不知推夫妇之道，以论天地之性，可谓惑矣。夫天覆于上，地偃于下CM，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。当其生也，天不须复与也ND，由子在母怀中，父不能知也。物自生，子自成，天地父母，何与知哉？及其生也，人道有教训之义。天道无为，听恣其性，故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？拂诡其性NE，失其所宜也。夫百姓，鱼兽之类也，上德治之，若烹小鲜NF，与天地同操也NG.商鞅变秦法，欲为殊异之功，不听赵良之议，以取车裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也NH.道家德厚，下当其上，上安其下，纯蒙无为NI，何复谴告？故曰：“政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世，故曰天也。”N J 孔271中国哲学名著选读３６２子谓颜渊曰：“吾服汝，忘也；汝之服于我，亦忘也。”N K以孔子为君，颜渊为臣，尚不能谴告，况以老子为君，文子为臣乎NL？老子、文子，似天地者也。淳酒味甘，饮之者醉不相知；薄酒酸苦，宾主嚬蹙NM.夫相谴告，道薄之验也。谓天谴告，曾谓天德不若淳酒乎OD？注释A B①至德：最高尚的道德。纯渥（ｗò握）：纯厚。则天：效法天。②道德：指天道无为的品德。③造化为工：变化如冶炼的工人。④身中恬澹：思想安静，没有个人欲望。⑤共己：恭己。⑥引《易》文见《系辞下》。衣裳：上体之服为衣，下体之服为裳。⑦垂拱：垂衣拱手。⑧引文见《论语。泰伯》。不与：不干预。孔子是说：“多么伟大啊，尧这个君主，只有天是最伟大的了，尧就遵循天的法则。”又说：“多么高大啊，舜、禹取得了天下，他们并不亲自去作什么事！”⑨见《尚书。多士》。引佚：长久安逸。邀名：求名。C D引文见《论语。泰伯》。引文是说：“德行多么广大啊，人民找C E不到适当的语言来赞美他。”击壤：古代游戏之一，用木作二壤，形状如鞋，将一壤放在地C F上，击者在三、四十步以外，以手中的壤掷打，中者为上。见《周易。乾卦。文言》。这句是说，大人的道德和天地一致。C G汲井：从井里引水。决陂（ｂēｉ杯）：开河渠。C H272４６２中国哲学名著选读霈（ｐèｉ沛）：大雨。霈然而雨：天下了大雨。垓：疑作“荄”，C I草根。洽濡：沾润。程量：比较衡量。澍（ｓｈù树）：及时的雨。C J沛：同“霈”。沛然：雨盛的样子。C K夫妇之道：指的是“夫妇合气子自生”的道理。C L偃：仰。C M不须复与：不再参与过问。N D拂诡：违背。N E语出《老子》六十章。小鲜：小鱼。这是说，百姓和鱼兽一样，N F用最高的道德治理他们，就像烹炸小鱼一样，不要去搅动它。操：操行，做法。N G事见《史记。商鞅传》。商鞅：姓公孙，卫人。相秦孝公，封于N H商，故号“商君”。孝公死后，他遭车裂之刑而死。车裂：古代一种残酷的刑罚，将人缚在几辆马车上，裂身而死。赵良：秦孝公时人，曾反对商鞅变法。当：疑作“向”，即仰。纯蒙：纯厚。N I语本于《庄子。大宗师》：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”政N J之适：政治最美好。天：自然而然。语出《庄子。田子方》。服：佩服。忘：指忘掉道德教化。N K文子：《汉书。艺文志》注说他是老子弟子，与孔子同时。N L嚬蹙（ｐíｎｃù贫促）：同“颦蹙”，皱眉头，忧愁的样子。N M曾：岂，难道。O D原文A B礼者，忠信之薄，乱之首也①。相讥以礼②，故相谴告。三皇之时，坐者于于，行者居居，乍自以为马，乍自以为牛③。纯德行而民瞳矇，晓惠之心未形生273中国哲学名著选读５６２也④。当时亦无灾异，如有灾异，不名曰谴告。何则？时人愚蠢，不知相绳责也⑤。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人心以准况之也⑥。诰誓不及五帝，要盟不及三王，交质子不及五伯⑦，德弥薄者信弥衰。心险而行讠皮⑧，则犯约而负教。教约不行，则相谴告。谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也，而谓之上天为之，斯盖所以疑也。且凡言谴告者，以人道验之也。人道，君谴告臣，上天谴告君也，谓灾异为谴告。夫人道，臣亦有谏君，以灾异为谴告，而王者亦当时有谏上天之义，其效何在？苟谓天德优，人不能谏，优德亦宜玄默⑨，不当谴告。万石君子有过，不言，对案不食，至优之验也CD.夫人之优者，犹能不言，皇天德大，而乃谓之谴告乎？夫天无为，故不言。灾变时至，气自为之。夫天地不能为，亦不能知也。腹中有寒，腹中疾痛，人不使也，气自为之。夫天地之间，犹人背腹之中也，谓天为灾变，凡诸怪异之类，无小大薄厚，皆天所为乎？牛生马，桃生李，如论者之言，天神入牛腹中为马，把李实提桃间乎CE？牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”C F 又曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”C G 人之贱不用于大者，274６２中国哲学名著选读类多伎能。天尊贵高大，安能撰为灾变以谴告人？且吉凶蜚色见于面CH，人不能为，色自发也。无地犹人身，气变犹蜚色。人不能为蜚色，天地安能为气变？然则气变之见，殆自然也。变自见，色自发，占候之家因以言也CI.夫寒温、谴告、变动、招致，四疑皆已论矣CJ.谴告于天道尤诡，故重论之，论之所以难别也CK.说合于人事，不入于道意CL.从道不随事，虽违儒家之说，合黄、老之义也。注释A B①见《老子》三十八章。②讥：责怨。③语本《庄子。应帝王》、《淮南子。览冥训》。三皇：《论衡》有时指天皇、地皇、人皇，有时指燧人、伏羲、神农，还有其他说法，总之都以为三皇是五帝以前的最早的君王。于于：即盱盱，无知的样子。居：同“倨”。倨倨：无思无虑的样子。乍：有时。这是说，不知人兽的区别。④瞳矇：无知的样子。晓惠：通达有智慧。⑤绳责：依一定的尺度来要求人。⑥准况：比照，推论。这是说，人互相谴责，就以此推断天也谴告人。⑦语见《荀子。大略》。诰：告示。诰誓：以言辞相约戒。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。要：同“约”。三王：指夏禹、商汤、周文王。交质子：两国相交，各以国君之子为人质，表275中国哲学名著选读７６２诚信。五伯：又叫五霸。关于五霸的说法不一，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。⑧讠皮（ｂì币）：邪僻，不正。⑨优德：最优秀的道德。玄默：沉默。万石君：姓石，名奋，前汉时人。他在汉高祖、汉文帝、汉景C D帝三朝先后做过太子、太傅和诸侯相等官。他有四个儿子，也都当上了大官，父子五人俸禄都达到二千石，所以汉景帝给他起了个“万石君”的称号。详见《史记。万石君列传》。案：低桌子。至优之验：被最高尚的道德感化的证据。把李实提桃间乎：这是说，是天神把李子的果实放在桃树上面C E的吗？见《论语。子罕》。牢：孔子弟子子牢。不试：不被用。艺：多C F技能。见《论语。子罕》。鄙事：指下贱的事情，即算帐、赶车、管理C G仓库、放牧等事。蜚：同“斐”。蜚色：指脸上有光彩。吉凶蜚色：指依据面孔的C H形状颜色，推测吉凶祸福。见：同“现”。