《【中国哲学名著】》-19

③禀授无形：万物禀受无形之道而生。④氵孛（ｂó勃）：涌。这是说，像泉水一样从发源处不断涌了出来。⑤冲：虚。这是说，流经所有空隙，慢慢地都把它填满。⑥混混滑（ｇū骨）滑：水流翻滚的样子。⑦植：竖立。这是说，“道”竖立起来就充塞了天地，横放着就弥229中国哲学名著选读１２漫四海。⑧施：运用。无所朝夕：是说无朝夕盛衰。⑨舒：展开。巾冥（ｍì觅）：复盖，笼罩。六合：上下四方。约：细小。张：扩大。C D横：车下横木，这里作动词，有支撑、维系的意思。四维：东C E西南北四隅。横四维：四面支撑着大地。纮（ｈóｎｇ洪）：系。三光：日、月、星。C F淖（ｎàｏ闹）：烂泥。氵哥（ｇē歌）：多汁很稠的粥，形容十分柔C G软，可以随意改变它的形状。这是说，十分柔软而又稠密。泰：最，极。二皇：指伏羲、神农，这里影射阴阳二气。C H（ｑí岐）：举足。喙（ｈùｉ会）：口。息：呼吸。蠉（ｘūａｎC I喧）飞怳（同蠕）动：指虫类飞行和运动。这是说，一切用脚行走，用口呼吸，会飞能爬的动物。莫之知德：谁也不知道感谢它。C J旋县：应当为“旋绵”：微小。勤：尽。这是说，道细小绵延，C K不可穷究；纤细微妙，不可穷尽。斲（ｚｈｕó酌）：砍削。C L怳（ｈｕǎｎｇ谎）：同“恍”。这是说，恍恍惚惚，无形无象。C M屈：尽。用不屈：作用无穷无尽。N D幽、冥：都是暗不可见之意。这是说，幽冥莫测，有感应却看N E不见它的形状。遂：同“邃”，深远。洞：幽深。这是说，“道”深邃无边，它N F的运动却是真实存在的。卷舒：屈伸。俯仰：升降。N G原文A B是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。万230２２中国哲学名著选读物之变，不可究也，秉其要归之趣①。夫镜水之与形接也，不设智故②，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应③，而景不一设④，叫呼仿佛，默然自得⑤。人生而静，天之性也。感而后动，性之害也⑥。物至而神应，知之动也⑦。知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己⑧，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天⑨，外与物化，而内不失其情CD.至无而供其求，时骋而要其宿CE.小大修短，各有其具CF，万物之至，腾踊肴乱而不失其数CG.是以处上而民弗重，居前而众弗害CH，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。……故体道者逸而不穷CI，任数者劳而无功CJ.夫峭法刻诛者CK，非霸王之业也；箠策繁用者CL，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外CM，不能见渊中之鱼。师旷之聪ND，合八风之调NE，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也NF.是故禹之决渎也，因水以为师NG；神农之播谷也，因苗以为教。注释A B①秉其要归之趣；应当作“秉其要趣而归之”，意思是说，掌握道的根本而归依它。231中国哲学名著选读３２②镜水之与形接：明镜和清水与各种形状的事物相对。智故：有意识地用巧智。③响不肆应：回声对声音的反应，不是肆意的，是一致的。④景：同“影”。景不一设：影子随着形体而产生，不施一点机巧。⑤这是说，回声类似叫呼的声音，影子和事物的形状相仿佛，都是自然而然形成的。⑥害：应当作“容”，动态。性之害［容］：本性的作用。⑦神：精神。知：知觉。⑧知诱于外：知觉被外来的事物所诱惑。不能反己：不能回反到原来的本性上去。⑨不以人易天：不用人为来改变天然的东西。这是说，外面和接触的事物共同变化，而内心却能不丧失自己C D本来的性情。这是说，内心虚静，却能供给外面的需求；精神随时驰骋，却C E仍然能回反到本来的归宿。这是说，不论外面的需求是小的，大的，长的，短的，他都有C F相应的准备。腾踊肴乱：翻腾杂乱。数：秩序，法则。C G这是说，他站在人民的上面，人民不以为受到了沉重的压迫；走C H在人民的前面，人民不以为妨害了他们。逸而不穷：安逸而不会遇到困难。C I任数者：依靠权术的人。C J峭法刻诛：严刑峻法。C K箠（ｃｈｕí垂）策：马鞭子。C L离朱：传说是黄帝的大臣，他的眼睛能明察秋毫，看百里之外。C M箴末：应为钅咸末，即针尖。师旷：春秋时代晋国乐师，字子野，目盲，善弹七弦琴，辨音N D232４２２中国哲学名著选读能力很强。八风：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器素材发出N E的声音。修：应当为“循”。六合不足均：四方上下都不难治理得太太平N F平。渎（ｄú毒）：沟渠，河流。因水以为师：拿水本身的流势作老师。N G原文A B夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也①。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废②，气不当其所充而用之则泄③，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蛲贞虫④，蝡动作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣⑤。今人之所以眭然能视，然能听，形体能抗⑥，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者，其行也，足蹪趎埳⑦，头抵植木，而不自知也。招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者以豪末为宅也⑧。今夫狂者233中国哲学名著选读５２之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门⑨，而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者CD，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠睧于势利CE，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世CF，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距CG，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患CH.此膏烛之类也，火逾然而消逾亟CI.夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老CJ.是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形CK，而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之CL.其纵之也若委衣，其用之也若发机CM.如是，则万物之化无不遇ND，而百事之变无不应。注释A B①制：主宰。②这是说，形体如果居住在它所不安适的地方，就会毁坏。③这是说，气血用在它所不该充实的地方就会泄尽。④蛲（ｚｈīｎáｏ只挠）：昆虫蠕动的样子。贞虫：昆虫。⑤伦：匹。无伦：消灭。⑥眭（ｘī希）：看的样子。（ｙíｎｇ营）：听的样子。抗：触。⑦蹪：同“踬（ｚｈì质）”，被东西绊倒。趎：应当作“株”。埳：同234６２２中国哲学名著选读“坎”。足蹪趎埳：脚碰着树桩土坎而摔跤。⑧这是说，心虚的可贵，就因为即使细得像毫毛尖般的大小，都是它的存在之所。⑨连嵝（ｌóｕ楼）：弯弯曲曲。列埒（ｌｉè劣）：高低不平。这是说，一辈子让干枯的身体在弯曲凹凸高低不平的路上兜圈子。钧：通“均”，同。戮笑：耻笑。C D饕（ｔāｏ滔）：贪财。睧（ｍíｎ民）：俯视。漠睧：迷惑。C E植于高世：应当为“植高于世”，即树高名于世。C F形闭中距：形体关闭，中心拒绝。C G盲：不明事理。盲妄自失：盲目狂妄丧失自己精神。C H亟（ｊí吉）：迅速。这是说，这好比蜡烛一样，燃烧的越旺，油C I脂就消失的越快。日充者，日耗者：此两“者”字都是多余的字。C J和弱其气：柔和自己的气血。平夷：安定。C K纵之：纵而不用。这是说，精神松弛时就任它松弛，精神紧张C L时就运用它。委衣：脱衣。发机：机关发动。C M遇：通“耦”，偶合。无不耦：无不合。N D简析A B《淮南子》在推崇老庄哲学的前提下，博采各家之长，形成了一个综合性的、能贯通天地人的庞大复杂的理论体系。这里所节选的《原道训》几段，主要包括三方面内容。一、从“夫道者”至“与阴阳俯仰兮”，是《淮南子》的宇宙观。它继承发挥了老子天道自然无为和“道”化生万物的思想，把“道”看作最高范畴，并对“道”作了系统的说235中国哲学名著选读７２明。它规定“道”是无限的存在，它在空间上无所不包，在时间上无穷无尽，既可以大，也可以小，它的一切都是无限的。“道”是事物运动变化的源泉和依据，万事万物都依赖“道”而发生发展并发挥其功能。“道”是宇宙的原始状态，它自然而然地、无目的、无意识地化生了天地万物。“道”无形无象，但又不虚而实有。“道”是物质性的，它具有“原流泉氵孛，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清”的气的性质。从对“道”所作的这些规定来看，《淮南子》发挥了老子“道”的物质性一面，表现了明显的唯物主义倾向。二、从“是故天下之事”至“因苗以为教”，是《淮南子》的认识论。它承认有独立于人的主观意识之外的物质存在，而且这外物是可以被人所反映、所认识的。它认为，人在没有与外物接触时，是没有反映、没有认识的，当人与外界事物接触以后，才引起反映，产生认识。能够接受外界事物，这是人性具有的能力。人之所以有好憎不同的思想感情，主要在于人接触不同的外界事物引起的。承认物的客观存在，并认为“物至而神应”，即承认人有认识事物的能力，这是唯物主义认识论的出发点。关于认识态度，它主张要任凭客观地反映，要像镜子和水那样客观地反映外物，要“因其自然而推之”，根据事物自己的样子去理解它，才能不失万物之情，取得正确认识。它反对主观偏见或成见，反对用人为代替自然，认为用机心巧智反而混淆了正确的认识。这种对外物静观的认识态度，是对老子的“静观”、宋尹的“虚一”、荀子的“虚静”的认识理论的继承和发展。236８２２中国哲学名著选读它还提出认识过程中掌握原则和正确方法的重要性。它说，个人即使有离朱那样于百步之外看见针尖的视力，也不能看见深渊底下的鱼；有师旷那样敏锐辨别声音的听力，也不能听到十里之外的声音。只有遵循事物的普遍法则，根据天地本来的样子去对待事物，那么，认识和处理天下所有的事物并不是难以办到的。这一思想是有积极意义的。三、从“夫形者”至“而百事之变无不应”，是《淮南子》的形神观。它认为形、神、气是生命的三个基本要素。这种看法是超越前人的。所谓形，是指有形的生理构造，它是生命的基础。神指精神活动，它支配着人的生命活动。气指气态或气血，它是细微而无形的流动体，为生命输送能量。形、神、气有内在的有机联系，其中有一个失去作用，三者都将受到伤害，而神的作用最为重要。其根据是：精神活动正常的人，可以分白黑、视美丑、别同异、明是非；精神不专一的人，可以视而不见，听而不闻，不能辨别是非。因此，它主张要以神制形，而不要以形制神，否则，形体将会产生贪图享受、追求名利等各种欲望。它指出人的生活应受理智的支配，不能纵情于肉体的享乐；精神如果被欲念驱使而过分消耗，就会损害健康，引来祸患。这如同蜡烛，“火逾然而消逾亟”。《淮南子》所提出的形、神、气及对三者关系的阐述，是人认识自身构造的重要里程碑。它以烛火关系喻形神关系，是发前人之未发，对后世无神论者产生了重要影响。以上三个方面，第一方面是根本，认识论、形神观都是在宇宙观的基础上建立起来的，并与之相一致。237中国哲学名著选读９２董仲舒：《春秋繁露》作者及作品简介A B董仲舒（约公元前１７９—前１０４年），河北广川（今河北省枣强县广川镇）人，出身于大地主家庭，是西汉最重要的唯心主义哲学家、伦理学家及今文经学大师。董仲舒为人廉直，生活严谨，道貌岸然。汉景帝时任博士官。汉武帝即位后广罗人才，举贤良文学之士，他去应考，名冠群儒，当殿先后三次对策，提出了巩固封建集权统治的哲学理论，成为西汉中央集权专制统治理论基础的奠基人。在对策中他还提出了“罢黜百家，独尊儒术”以儒家理论来统一思想的建议，得到汉武帝的赏识和采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。他后来担任过江都王相和胶西王相。公元前１２１年，以老病辞职回家，专门讲学著书。董仲舒著作遗留下来的除《春秋繁露》一书外，在《汉书。董仲舒传》中还有《举贤良对策》。《春秋繁露》是董仲舒哲学著作汇辑，《隋书。经籍志》著录有１７卷，宋《崇文总目》春秋类说有１７卷８２篇，现存本是７９篇，缺３篇。董仲舒在上述著作中建立了形而上学的神学唯心主义哲学体系。这一思想体系，是为维护以“皇权”为象征的封建统治而编造的。从汉高祖到汉景帝将近７０年间，在黄老的无238０３２中国哲学名著选读为思想指导下，封建统治者采取了一些有利于恢复生产的措施，使社会经济有了较快的发展。到汉武帝时期，社会经济出现了空前繁荣的景象。但是，中央政权与地方诸王割据势力的矛盾，封建地主与农民的矛盾日趋激烈，以“无为”思想为特征的黄老哲学已不能维护统治阶级的统治。为了长治久安，统治者不得不假“天威”来弥补其强力统治的不足。因此，“天”就成了董仲舒哲学体系的基石，也是他神学唯心主义世界观的最高范畴。《深察名号》就是以“天”为核心阐述了“正名”与人性的理论。《春秋繁露》的注释本，有清代凌曙的《春秋繁露注》及苏舆的《春秋繁露义证》。这里的选文，依据苏舆的《春秋繁露义证》，中华书局１９２年版本。深察名号原文A B治天下之端，在审辨大①。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣②。是非之正③，取之逆顺，逆顺之正，取之名号，名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。古之圣人，讠高而效天地谓之号④，鸣而施命谓之名⑤。名之为言，鸣与命也⑥，号之为言，讠高而效也。讠高而效天地者为号，239中国哲学名著选读１３２鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也⑦。天不言，使人发其意⑧；弗为，使人行其中⑨。名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也CD.号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义CE，使善大于匹夫之义，足以化也CF.士者，事也；民者，瞑也CG.士不及化，可使守事从上而已CH.五号自赞CI，各有分。分中委曲，曲有名CJ.名众于号，号其大全CK.名也者，名其别离分散也CL.号凡而略，名详而目CM.目者，遍辨其事也ND；凡者，独举其大也。享鬼神者号，一曰祭NE.祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝NF.猎禽兽者号，一曰田。田之散名，春苗，秋蒐，冬狩，夏狝NG.无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名，如是NH.是故事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受NI，谓之德道。诗曰：“维号斯言，有伦有迹。”N J 此之谓也。深察王号之大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科NK.合此五科，以一言谓之王。王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黄也，王者往也。是故王意不普大而皇NL，则道不能正直而方NM；道不能正直而方，则德不能匡运周遍OD；德不能匡运周遍，则240２３２中国哲学名著选读美不能黄OE；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王OF.故曰：天覆无外，地载兼爱OG，风行令而一其威，雨布施而均其德OH.王术之谓也。