《【中国哲学名著】》-17

：万辆兵车，这里指大国。Q G原文A B夫古今异俗，新故异备①。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马旱马②，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐③；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也④。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之性情莫先于父母，皆见爱而未必治也⑤。虽厚爱，奚遽不乱⑥？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁⑦，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法⑧，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人206８９１中国哲学名著选读也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人⑨。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国CD，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人CE，故仲尼反为臣而哀公顾为君CF.仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼CG.今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也CH.今有不才之子CI，父母怒之弗为改，乡人谁之弗为动CJ，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改CK.州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节CL，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能踰者，峭也CM；千仞之山，跛牂易牧者，夷也ND.故明王峭其法而严其刑也NE.布帛寻常NF，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇NG.不必害，则不释寻常；必害乎，则不掇百溢。故明主必其诛也NH.是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固NI，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣NJ.207中国哲学名著选读９９１今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也NK；以其耕作也赏之，而少其家业也NL；以其不收也外之，而高其轻世也NM；以其犯禁也罪之，而多其有勇也OD.毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也OE，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇者，贞也OF.廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇OG，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。注释A B①新故异备：新旧措施不同。②急世：乱世。辔（ｐèｉ配）：马笼头和缰绳。策：马鞭子。马旱（ｈàｎ汗）马：凶暴的马。③司寇：古代掌管刑狱的官。不举乐：不演奏音乐，表示仁慈。④举：推崇。⑤先：超过。这是说，一般人的性情，没有比父母爱子更甚的了。父母对他们的子女都表现了爱，可是不一定能把子女管理好。⑥奚：为什么。遽（ｊù巨）：就。⑦效仁：表示仁爱。⑧胜其法：以法为胜，看重法的作用。⑨海内：四海之内，指天下。说：同“悦”。七十人：指孔子弟子。下主：不高明的君主。南面：面朝南坐。古代以面向南为尊位，C D喻指掌握国家政权。君国：统治一个国家。208０２中国哲学名著选读势诚易以服人：权势确实容易使人服从。C E顾：反而。C F乘势：凭借权势。臣仲尼：使仲尼为臣。C G列徒：众门徒，指孔子的七十二弟子。必不得：一定不能实现。C H数：道理。不才：品行不好，没有出息。C I谯（ｑｉàｏ悄）：同“诮”，责骂，训斥。C J三美：三方面教化的好条件。胫毛不改：丝毫不改变。C K官兵：官府的兵器。求索：搜捕。节：节操，品行。C L仞（ｒèｎ认）：古时以八尺为一仞。楼季：战国时魏文侯的弟弟，C M善于登高跳跃。踰（ｙú于）：同“逾”，越过。峭（ｑｉàｏ悄）：又高又陡。跛（ｂǒ簸）牂（ｚāｎｇ脏）：瘸腿的母羊。夷：平。N D峭其法：设立严峻的法令。N E帛（ｂó伯）：丝织品。寻常：古代以八尺为一寻，两寻为一常。N F铄（ｓｈｕò烁）：熔化。溢：同“镒”，古代以二十两（另一说二N G十四两）为一镒。跖（ｚｈí直）：春秋末期奴隶起义的领袖，旧时被剥削阶级诬蔑为“盗跖”。掇（ｄｕō多）：拾取。必其诛：必定实施诛罚。N H一而固：统一而且坚定不移。N I誉辅其赏：用赞誉辅助奖赏。毁随其罚：用贬斥配合刑罚。不N J肖：不贤。爵之：给他爵位。卑：鄙视。士：同“事”。士官：如同说做官。N K少：作动词，轻视的意思。家业：指农业。N L不收：不接受官爵，即不做官。外之：排斥他。高其轻世：推N M崇那些轻视世俗的人。多：作动词，赞美。O D209中国哲学名著选读１０２缪：同“谬”。相与悖（ｂｅì背）缪：互相矛盾，颠倒错乱。O E廉：正直。贞：忠实。这是说，看到兄弟被人侵害，一定要帮O F助反攻，这被认为是正直的行为；看到知己朋友被人侮辱，跟着一道进行报复，也被认为是忠实的举动。程：同“逞”，指私斗。O G原文A B儒以文乱法①，侠以武犯禁，而人主兼礼之②，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取③；犯禁者诛，而群侠以私剑养④。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也⑤，而无所定，虽有十黄帝不能治也⑥。故行仁义者非所誉，誉之则害功⑦；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏⑧。令尹曰⑨：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之CD.以是观之，夫君之直臣，父之暴子也CE.鲁人从君战，三战三北CF.仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之CG.以是观之，夫父之孝子，君之背臣也CH.故令尹诛而楚奸不上闻CI；仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣CJ.古者苍颉之作书也，自环者谓之私CK，背私谓之公CL，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同210２０２中国哲学名著选读利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修仁义而习文学。仁义修则见信，见信则受事CM；文学习则为明师，为明师则显荣ND.此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行NE；拔城者受爵禄，而信兼爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰NF；富国以农，距敌恃卒NG，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利NH.是故服事者简其业，而游学者日众NI，是世之所以乱也。且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也NJ.微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣NK.夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣NL.故微妙之言，非民务也。若夫贤贞信之行者，必将贵不欺之士NM；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交OD，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛OE，虽有田常、子罕之臣，211中国哲学名著选读３０２不敢欺也OF，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官OG.人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信OH，故法不败，而群官无奸诈矣。今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用OI，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高，而不合于功OJ，故智士退处岩穴，归禄不受OK，而兵不免于弱。兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼OL，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之OM，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之PD，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也PE.故明主用其力，不听其言；赏有功，必禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智PF而一人用力。事智者众则法败；用力者寡则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之212４０２中国哲学名著选读语，以吏为师；无私剑之捍PG，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功PH，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资PI.既畜王资而承敌国之亹PJ，超五帝侔三王者，必此法也PK.今则不然。士民纵恣于内PL，言谈者为势于外PM，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎QD！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党QE，则有仇雠之忠QF，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也QG.今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣QH.”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣QI.献图则地削，效玺则名卑。地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下QJ，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣QK.救小未必能存，而伐大未必不有疏QL，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔QM.救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权士官于内RD；救小，则以内重求利于外RE.国利未立，封土厚禄至矣RF；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处RG.人主之听说于其臣，事未成则213中国哲学名著选读５０２爵禄已尊矣，事败而弗诛，则游说之士孰不为用矢曾缴之说而侥幸其后RH？故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也RI.皆曰：“外事，大可以王，小可以安RJ.”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也RK.今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾RL.”此言多资之易为工也RM.故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者，十变而谋希失SD；用于燕者，一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举SE；卫离魏为衡SF，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守SG，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大SH.万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也SI.此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事SJ，治国者之过也。智困于外而政乱于内，则亡不可振也SK.民之政计，皆就安利如辟危穷SL.今为之攻战SM，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事而必214６０２中国哲学名著选读汗马之劳TD，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍TE，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得TF，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣TG.夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而外末作TH.今世近习之请行TI，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市TJ，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣TK.是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义TL，盛容服而饰辩说TM，以疑当世之法，而贰人主之心UD.其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利UE.其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁UF.其患御者，积于私门UG，尽货赂，而用重人之谒UH，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财UI，蓄积待时，而侔农夫之利UJ.此五者，邦之蠹也UK.人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。注释A B①文：文学，古代的文献经典。这里指商周以来奴隶制的一些典章制度。②侠：游侠刺客。禁：禁令。礼：作动词，尊重，给以礼遇。215中国哲学名著选读７０２③离：同“罹（ｌí离）”，触犯。诸先生：指上文的“儒”。以：凭借。文学：这里指儒家所传授的“六艺”。取：博取官职。④私剑：为私人效力的刺客。养：被豢养。⑤趣：同“取”。这是说，法律所禁止的，是君主所取用的，君上所允许收养的，是臣下所制裁的，法、取、上、下四个方面恰恰相反。⑥无所定：没有固定的准则。黄帝：传说中原古时代的帝王。⑦功：指耕战之事。⑧楚之有直躬：楚国有个正直的名叫“躬”的人。谒（ｙè叶）：报告。⑨令尹：楚国的官名，相当于后代的宰相。报而罪之：宣判了他的罪。C D暴子：不孝之子，逆子。C E北：败逃。三战三北：屡次打仗，屡次败逃。C F举而上之：推举使他居于上位，即做了官。C G背臣：违背君主命令的臣子。C H不上闻：不向上报告。C I社稷：指国家。几：希望。C J苍颉（ｊｉé杰）：传说是黄帝时候的史官，汉字的制造者。作书：C K造字。环：同“营”。自营：个人打算。《说文》“公”字下说：“从‘八’、从‘厶’，‘八’犹‘背’也。”C L“厶”古“私”字。这是说，公是与私相违背的。见信：被信任。受事：任职。C M为明师：成为高明的老师。显荣：有名望和荣誉。N D高慈惠之行：尊崇仁慈惠爱的私人品行。N E厉：同“砺”，磨。厉兵：磨利武器。荐：借为“亶（ｊìｎ晋）”，N F插。绅：衣带。荐绅：缓带、插笏的儒服，与武装相反。这是216８０２中国哲学名著选读说，一方面号召民众准备着坚韧的铠甲和锋利的兵器来防备战争，另一方面又讲究朝服大带的文人装饰。距：同“拒”，抵抗。恃：倚仗。N G难至：发生战争的时候。介士：穿铠甲的士兵。利：养。N H服事者：指农民与战士。简其业：懈怠其职业。游学者：指游N I侠和儒生。贞信：诚实不欺。微妙：深奥玄妙。N J务：追求。粱肉：指精美的饭菜。褐（ｈè贺）：粗布衣。文绣：N K有花文和刺绣的华丽衣服。其于治反：它对于治理国家是违反的。N L贤：称颂，看重。贵：推崇。N M布衣：平民。O D操其柄：掌握权柄。烛：照，洞察。以修明术之所烛：用高明O E的权术来洞察一切。田常：即田成子，又叫陈成子或陈恒，春秋末在齐国执政，公O F元前４８１年杀了齐简公，掌握政权。子罕：战国时宋国大臣，姓戴，名皇喜，字子罕，曾杀死宋桓侯，夺取了政权。人不足官：人数不够官员名额的需要。O G一法：专一用法治国。固术：坚决使用术治。O H辩：说话动听。不周于用：不切合实用。O I行身：如同说“立身”。为高：装作清高。O J退处岩穴：隐居山林之间。归禄不受：归还奉禄，辞官不做。O K誉：称赞。礼：尊重。O L商：商鞅，相秦孝公，封于商邑。管：管仲，名夷吾，相齐桓O M公。商、管之法：指商鞅、管仲的法令书籍。孙：孙武，是战国时期著名军事家。吴：吴起，战国时期著名P D军事家。孙、吴之书：指孙武、吴起的兵法著作。217中国哲学名著选读９０２被：同“披”。P E事智：指修文学，习言谈。P F捍：同“悍”，强暴。无私剑之捍：禁止游侠刺客的强暴。P G轨于法：遵守法令。动作者：从事劳动的人。功：指搞好农业P H生产。王资：成就王业的依据、资本。P I畜：同“蓄”，积累。承：借为“乘”，趁机。亶（ｘìｎ信）：同P J“衅”，破绽，裂痕，弱点。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾（ｋù酷）、尧、舜。侔（ｍóｕ谋）