《【中国哲学名著】》-15

其道然：意思是说人们行为违犯了自然规律所招致的。C G天人之分：天与人的区分。至人：即下文所说的“圣人”。这是C H说，能了解自然和社会有不同的职能和运动规律的，那就可以叫做圣人。不为：不有意识去做。不求：不有目的去求取。天职：自然职C I能。如是者：像这样的事情，指“天职”。深：指圣人思虑深远。其C J人：指上文的“至人”。不加虑：不超越自然现象替天作思虑。大：指圣人的才能广大。不加能：圣人不施加才能，即不加干C K预。精：指圣人见识精明。不加察：圣人不予追究体察。C L不与天争职：不与自然争职能。C M时：指四时的变化。财：财富。治：指人掌握天时，利用地财N D的能力和办法。参：参与，配合。能参：指人能配合天地的职能。舍：抛弃。以：用。所以参：指人们用来配合“天时”、“地N E财”的“人治”，也就是指人在对自然斗争中的努力。愿：指望。所参：指“天时”、“地财”。这是说，只渴望天地的N F恩赐。列星随旋：群星相随运转。火召：同“照”。递火召：交替着照N G耀大地。四时代御：四季交替着向前进展。阴阳：指阴气和阳气。化：化育，生育。这是说，阴阳二气相N H反相成化生万物。184６７１中国哲学名著选读博施：普遍地施及万物。N I其和：指列星、日月、四时、阴阳、风雨等自然现象互相调和N J的作用。其养：以上各种自然条件的滋养。其事：以上各种自然条件的作为。神：指自然界微妙的作用，神N K奇的变化。其所以成：大自然所作出的成绩。其无形：指大自然不露行迹N L的生成万物的过程。据下文，“天”应当作“天功”。天功：自然界的功绩。N M不求知天：指对无形迹可寻的自然生成过程，不作主观臆断。另O D一说，不希求了解天（自然）究竟是个什么样子。形：形体。神：精神。荀子认为，人由于自然的职能和功效才O E有了形体；人的形体具备了，精神也就随之而产生。臧：“同”藏“，蕴藏。焉：于此。天情：自然具有的情感。O F能各有接：人的耳、眼、鼻、口、身躯的功能都能够各自接触O G外物。不相能：感官的功能不能互相替代。天官：指人类自然具有的耳、目、鼻、口、身躯等感觉器官。中虚：指人的胸腔。治：统率。五官：耳、眼、鼻、口、身躯O H五种感官。天君：指心。古人错误地认为心是思维器官，像国君统率四方O I那样，对其他感觉器官起统率作用，所以荀子称心为“天君”。财：同“裁”，改造，利用。其类：指人类。非其类：与人类异O J类的万物。天养：自然供养。这是说，人类改造自然，利用人类以外的自然物来养活自己，这叫做“天养”。天政：自然政令。这是说，顺着人类生理的需要来奉养人们就O K是福，违背人类生理的需要来奉养人们就是祸。这种自然的制约如同社会上施行赏罚的政令，所以叫做“天政”。这是说，蒙蔽了自己的心，感官的享受与活动过度而没有节制，O L185中国哲学名著选读７７１不能务本节用，毁弃自然用来养人的东西，违背自然对人类生活的自然制约，好恶喜怒哀乐无节，从而丧失自然给于人的一切功能，这就叫做“大凶”。所为：指人所能为与所当为的事。所不为：指人所不能为与不O M当为的事。官：职守。这是说，天地都能为人类各尽其职，而万物都能供P D人役使。曲：周遍，各个方面。这是说，他的行事把各方面都治理得很P E好，他的生活样样都很安适，他的生命受不到伤害，这就叫做“知天”。志：同“识”，认识，研究。所志于天者：对天所认识的。已：P F同“以”，根据。下文三个“已”字同。见：同“现”，显现。下文三个“见”字同。见象：所表现出来的种种自然现象。期：预计，推测。宜：土地适宜，即适合于农作物生长的土壤条件。息：生息，繁P G殖生长。数：时序，指春耕、夏长、秋收、冬藏的农业季节性规律。事：P H从事，指农业生产劳动。知：应当作“和”，即调和，指阴阳相交所产生的和气。治：治P I理。官人：指掌管天文历法的官员。守天：指掌握天象和天时变化P J的规律。自为：指一般人自己应做的事。守道：遵循自然规律。原文A B治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也①，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所186８７１中国哲学名著选读同也②，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。”③此之谓也。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行④。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣⑤。君子道其常而小人计其功⑥。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。”⑦此之谓也。楚王后车千乘，非知也⑧；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也⑨。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也CD.故君子敬其在己者而不慕其在天者CE；小人错其在己者CF而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也CG.君子小人之所以相县者在此耳CH.星队、木鸣CI，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也CJ，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之CK.上明而政平，则是虽并世起，无伤也CL；上暗而政险CM，则是虽无一至187中国哲学名著选读９７１者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人袄则可畏也ND.木苦耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥NE，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理NF，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至NG，夫是之谓人袄。袄是生于乱，三者错，无安国NH.其说甚尔，其菑甚惨NI.勉力不时，则牛马相生，六畜作袄，可怪也，而不可畏也NJ.传曰：“万物之怪，书不说NK.无用之辩，不急之察，弃而不治NL.”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切王差而不舍也NM.雩而雨OD，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也OE.故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义OF.故日月不高，则光晖不赫，水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白OG.故人之命在天，国之命在礼OH.君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸OI，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而188０８１中国哲学名著选读尽亡矣OJ.大天而思之，孰与物畜而制之OK？从天而颂之，孰与制天命而用之OL？望时而待之，孰与应时而使之OM？因物而多之，孰与骋能而化之PD？思物而物之，孰与理物而勿失之也PE？愿于物之所以生，孰与有物之所以成PF？故错人而思天，则失万物之情PG.注释A B①瑞历：指日月星辰运行的历象。古代以历象为祥瑞，所以称“瑞历”。②繁：众多。启：萌芽。蕃：茂盛。畜：同“蓄”，积聚。③诗：指《诗经》，我国最早的诗歌总集。作：生成。高山：指岐山，在今陕西省岐山县东北。大王：即古公亶父，周文王姬昌的祖父，周族的部落领袖。荒：广大，引申为开辟。彼：指大王。作：创立基业。康：安居。引诗见《诗经。周颂。天作》。④恶（ｗù务）：厌恶。辍（ｃｈｕò绰）：废止，取消。匈：同“汹”。汹汹：形容声音吵闹。行：德行，正义的行为。⑤常道：一定的规律。常数：一定的法则。另一说，永恒的形势。常体：一定的行为准则。⑥道其常：遵守事物的常规。计其功：计较眼前的利益。⑦“礼义之不愆”句，依《正名》篇中引同诗补。愆（ｑｉāｎ千）：过失，差错。恤（ｘù序）：顾虑。这句诗是说，不违反礼义，又何必担心别人说闲话呢？此诗已佚失。⑧后车：侍从的车。乘（ｓｈèｎｇ胜）：一辆车套四匹马为一乘。千乘：等于说“千辆”。知：同“智”。⑨啜（ｃｈｕò辍）：吃。菽：豆类的总称，这里泛指粗粮。节然：适189中国哲学名著选读１８１然，偶然遇上。另一说，时运如此。若夫：至于。心意修：据《正论》篇，应当作“志意修”，指意C D志端正。志乎古：识于古，通晓古代。敬：严肃。另一说，看重。慕：羡慕，指望。这是说，君子看C E重自己的力量，并能发挥主观能动性，认真作好自己应作的事情，不指望自然的恩赐。错：同“措”，放弃。错其在己者：放弃自己的主观努力。C F一：都是同一个原因，即都是由对待人和自然的态度所决定。C G县：同“悬”，悬殊。C H队：同“坠”。星坠：流星陨落。木鸣：指树木因干燥爆裂作响。C I另一说，木因风而鸣。罕至者：很少发生的现象。C J党：古“傥”字，偶然。是：此，指日月有蚀，风雨不时等现C K象。上明：君王贤明。政平：政局安定。并世起：同时发生。C L上暗：君王昏暗。政险：政治险恶。C M物之已至者：已经发生的事物现象。袄：同“妖”。人袄：人为N D的灾祸。木苦（ｋǔ苦）：粗劣。耘（ｙúｎ云）：除草。耨（ｎòｕ）：锄草。薉 N E（ｈｕì会）：应当作“岁”。失岁：失时。另一说，“耘耨失薉”当作“木苦耘失岁”，“失岁”，收成不好。田薉：同“田秽”，田荒芜。籴（ｄí敌）：买粮食。错：同“措”。举错：采取的治国措施。不时：不适时。本事不N F理：不很好治理农业生产。内外：指男女，古时男主外事，女主内事。乖离：背离。寇难：N G外患内乱。190２８１中国哲学名著选读三者错：上述三种人妖交错而来。N H尔：同“迩”，浅近。菑：同“灾”，灾难。这是说，关于人妖N I的道理虽然很浅近，但是这种灾祸却很凄惨。勉力不时：役使劳动力不适应农时。牛马相生：牛生马，马生N J牛。六畜：猪、马、牛、羊、狗、鸡。六畜作袄：六畜也会发生妖异现象。传：指古代文籍，即古书。书：史书。N K不急之察：不急需的考察。不治：不理睬。N L王差（ｃｕō搓）：同“磋”。切王差：研究，琢磨。N M雩（ｙú于）：古代求雨时祭天祀神的仪式。O D食：通“蚀”。卜：古人灼龟甲、兽骨取兆以问吉凶叫做卜。筮O E（ｓｈì是）：古人用蓍草占卦以问吉凶叫做筮。得求：得其所求。文：文饰、粉饰。以文之：用来文饰政事。礼义：礼指以封建等级制度为基础的社会关系准则。按照礼去O F做就是义。赫：显赫，明亮。晖：光亮。博：广大，普遍。睹：应当作O G“日者”，明亮。白：显著。这是说，人的命运在于如何对待自然，国家的命运在于是否能O H正确对待礼。君人者：做国人君主的，即统治者。隆礼：崇尚礼。王（ｗàｎｇO I忘）：用如动词，称王，成就王业，统一天下。霸：成就霸业，称霸于诸侯。权谋：玩弄权术。倾覆：搞颠覆活动。幽险：使用阴谋手段。O J大天：认为天伟大：尊崇天。思之：思慕天。孰与：哪赶上，哪O K如。物畜而制之：是说把天当作物来畜养并且控制它。从：顺从。颂：赞美、歌颂。天命：指天体和天时变化的规律。O L191中国哲学名著选读３８１制天命：掌握控制天的变化规律。望时：盼望时节。应时而使之：适应时节而且使用它。O M因物而多之：依据万物的自然发展而使物增多。骋能而化之：施P D展人的才能而去变革它。思物而物之：后一物字为动词。这是说，思念物而使物成为物。P E理物：治理物。愿：仰慕。愿于物之所生：羡慕万物所以生长之理。有：通P F“佑”，帮助，促进。成：成长。错：同“措”，置，放弃。错人：放弃人的努力。万物之情：万P G物的真实情况。原文A B百王之无变，足以为道贯①。一废一起，应之以贯，理贯不乱②。不知贯，不知应变③，贯之大体未尝亡也④。乱生其差，治尽其详⑤。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑⑥。水行者表深⑦，表不明则陷；治民者表道⑧，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明⑨，外内异表CD，隐显有常，民陷乃去CE.万物为道一偏CF，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先CG；老子有见于诎，无见于信CH；墨子有见于齐，无见于畸CI；宋子有见于少，无见于多CJ.有后而无先，192４８１中国哲学名著选读则群众无门CK；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政命不施；有少而无多，则群众不化CL.书曰CM：“无有作好ND，遵王之道；无有作恶NE，遵王之路。”此之谓也。注释A B①百王：百代帝王，即历代帝王。道：指治理国家的基本原则。贯：一贯。这是说，历代帝王都没有变更的东西，就足可成为始终一贯的原则。②这是说，一代废止，一代兴起，都可用这一贯的原则来应付这些时代的变化，道理一致，就不会产生混乱现象。③应变：适应变化。④大体：一般原则。亡：失效。⑤这是说，国家混乱，是因为运用这一贯原则有差错；国家太平，是因为能周详地运用这一贯原则。⑥道之所善：道所认为好的。中（ｚｈòｎｇ重）：符合于道。畸（ｊī机）：偏离。匿（ｔè特）：同“慝”，差错。⑦表：标志。表深：用标志表示出水的深度。⑧表道：用标志显示出道。⑨道无不明：这是说，有了礼作标准，道没有不能明白的。外内：外在的和内在的行为。另一说，外指外事，如战争。内C D指内事，即内政。异表：表，是标准的意思。异表，是说各有其不同的准则。常：常规。陷：灾祸。C E道：在这里既指大自然，也指礼。一偏：一个方面，一部分。C F慎子：即慎到，战国时期赵国人，前期法家的代表。他主张君C G193中国哲学名著选读５８１主要凭借权势实行法治，不讲任用贤能。荀子认为任用贤能是实行法治的先决条件，所以他说慎到“有见于后，无见于先”。诎：同“屈”。信：同“伸”。老子主张以屈为伸，以柔胜刚，所C H以荀子说他“有见于诎，无见于信”。齐：均等。畸：差别，不齐。墨子主张“兼爱”、“尚同”，幻想C I在阶级存在的条件下实现互爱互利，所以荀子说他“有见于齐，无见于畸”。宋子：即宋銒（ｊｉāｎ坚），战国时期宋国人。他认为人情欲望少，C J不知人情欲望一般是多的，所以荀子说他“有见于少，无见于多”。门：门路，方向。无门：没有前进的方向。C K不化：得不到教化。C L书：即《尚书》，引文见《洪范》篇。C M无：同“毋”，禁止之词。无有：不要。作好：偏好，即以个人N D的爱好为爱好。作恶：偏恶，即以个人的厌恶为厌恶。N E简析A B《天论》全文可分三段，第一段，从“天行有常”至“官人守天而自为守道也”。