《【中国哲学名著】》-12

140２３１中国哲学名著选读役役：忙忙碌碌。愚芚（ｔúｎ囤）：浑沌不分，愚昧无知的样子。N G参万岁而一成纯：参合千万年的变化，构成混然无别、精纯的一体。尽然：都是如此。是：此，指“参万岁而一成纯”的道理。相N H蕴：相互包含。说：通“悦”。弱：年少。弱丧而不知归：从小离开家乡流亡在N I外而不晓得回家。丽之姬：春秋时丽戎国的美女。艾：地名。封人：守封疆的人。N J王所：王居住的地方。筐（ｋｕāｎｇ匡）床：君王所睡的床。N K蕲（ｑí祈）：求。N L旦：早上，此指醒来。N M占：占卜。O D窃窃然：自以为明察的样子。O E牧：臣。君、牧：等于说贵贱。固：固陋。这是说，生果真贵O F吗？死果真贱吗？实际上人生不过是一场梦，生与死没有贵贱之分。但人们贵生恶死，在生死问题上区别贵贱，真是愚蠢极了。吊（ｄì帝）：至。诡：异。吊诡：十分奇怪的话。这是说，一般O G人不理解梦与觉同一的道理，把这些话称为荒诞离奇。是旦暮遇之：是朝夕相遇的常事。意谓理解梦与觉同一道理的O H圣人，就不认为这些话（即上文“是其言”）是荒诞离奇，而是把它看作朝夕相遇一样平常的事。若：你。辩：辩论。我不若胜：我不胜你。果是：一定对。果O I非：一定不对。而：同“尔”，你。O J黮（ｄàｎ但）暗：昏暗不明。人固受其猵暗：别人必定更搞不清O K楚。141中国哲学名著选读３３１这是说，我们使谁来评判它呢？O L人：指第三者。而待彼也邪：还等待谁呢？这意谓辩论不能区O M分是非，辩论双方无论谁胜谁负，都不能说明谁是谁非，就是第三者也不能决定谁是谁非。这是不可知论的说法。天倪（ｙì诣）：指天然齐等之道。和之以天倪：用天然齐等之道P D来调和是非。是不是：是可以转化为不是。另一说，以不是为是。然不然：对P E可以转化为不对。另一说，以不然为然。化声：指是非之辩。待：对立。相待：互相对立。P F因：听任。曼衍：无穷的变化。所以穷年：这就是穷尽天年的P G道路。忘年忘义：忘生死、忘是非。另一说，不计岁月，不讲仁义。P H振：通“畅”。竟：通“境”。振于无竟：畅游于无穷无边的境P I地。寓：寄托。原文A B罔两问景曰①：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与②？”景曰：“吾有待而然者邪③？吾所待又有待而然者邪④？吾待蛇虫付虫周翼邪⑤？恶识所以然！恶识所以不然！“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也⑥，自喻适志与⑦！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也⑧。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑨。142４３１中国哲学名著选读注释A B①罔两：影子外的微阴。景：同“影”。②曩（ｎàｎｇ囊）：从前。特：独。操：操守。即守住而不改变的坚定意志。与：同“欤”。无特操：指影子随物而动，没有自己独立的主张。③有待：有所依赖的东西，即自己的存在需有其他东西为条件。④吾所待又有待：指影子所依赖的物，还需有其他物为它存在的前提。⑤蛇蚹（ｆù付）：蛇腹下的横鳞。蜩（ｔｉáｏ条）：蝉。这是说，我依赖物而存在，就像蛇依赖横鳞而行，蝉依赖翅膀而飞。⑥栩栩然：喜悦的样子。⑦喻：晓，觉得。适志：得意。⑧蘧蘧（ｊù巨）然：惊疑，感到奇怪的样子。⑨物化：物象的幻化。143中国哲学名著选读５３１简析A B《齐物论》的题旨兼有“齐物之论”与“齐同物论”二义。“齐物之论”是齐万物；“齐同物论”是齐是非。庄子对当时百家争鸣抱着敌视态度，他以“齐同物论”否定各学派的争论。为了把齐是非之理讲得更透彻，他又进一步阐述齐万物的理论。所以《齐物论》全篇旨趣是以“齐同物论”为主导，而又以“齐物之论”为基础，二者密不可分。为了便于理解，下面根据行文先后，分段进行简析。全文可分六段。第一段，从“南郭子綦隐机而坐”至“怒者其谁邪”。这段的思想要点有三：１。主张“吾丧我”。“吾”指得道的我，也就是自我，是主观的精神世界；“我”即人的身体。“吾丧我”，就是自我摆脱身体的束缚，使精神活动超越于匹对的关系而达到独立自由的境界。达到这种境界的自我超然物外，不牵挂人世间的一切，形如槁木，心如死灰。这样就实现了自我与道同体。２。提出了“地籁”、“人籁”、“天籁”之说。“地籁”就是风吹“众窍”自然形成的声音。“人籁”是人吹箫管自然发出的声音，比喻无主观成分的言论。“天籁”是指各物因其各自的自然状态而自鸣。“三籁”虽是“吹万不同”，但它们都可以算做吹；风声、物声、箫声（喻人言）各异，可它们都是由吹而发出的自然音响，并无不同。３。自然界的一切变化都是无所待而然的。自然界运动的泉源或根据存在于自然界本身，不能到自然界以外去寻找。这种天道自然无为的思想，否定了上帝的存在，具有朴素的唯144６３１中国哲学名著选读物论因素。第二段，从“大知闲闲”至“而人亦有不芒者乎”。这段是承接上段的，上段侧重从认识客体上来齐万物，本段侧重从认识主体上来齐是非。庄子认为，各学派的言论都如同风吹窍号，尽管他们各持己见，争论不休，实际也都是自然音响，众说无别。他们之所以争论，是因为有“知”，有了“知”，学者们才固执己知，谬执己见，使言论竟起，争是争非。其结果，无论胜者或败者，都只不过如“乐出虚，蒸成菌”一样无形无根。这说明言不可凭，知不可恃，辩者们争是争非，孜孜求胜，实际都是无中生有，争论毫无意义。之所以无意义，是因为物我、彼此都是相待以生的，否定了彼方，我方就不能存在；否定了我方，彼方也不能存在。实际上，物我、彼此是连结在一起的（即所谓“是亦近矣”），而且是齐等的，在它们中间没有“真宰”存在，谁也主宰不了谁。可是辩者们出于他们的偏见，对此硬要争个主次、高低。他们终身劳役，疲精费神，最终既无实用，又无归宿。这是无知可悲的。庄子在此以悲天悯人的笔调，谩骂辩者都是一些糊涂虫。他们以心斗物，以己斗人，结果回归萎惫，形化心亡而后已。第三段，从“夫随其成心而师之”至“是谓之两行”。这段主要思想有以下几点：首先，认为是非没有统一的客观标准。如果认为自己“成心”是是非标准，那么谁都有自己的“成心”，谁也都有自己的标准，这实际上还是没有一个统一的标准。否定了是非标准，进一步否定是非的矛盾对立。他认为，儒墨两家都145中国哲学名著选读７３１以自己为是，以对方为非，实际是无是无非。这是相对主义观点。其次，认为没有相对稳定的认识对象。他说：“物无非彼，物无非是”，“彼”、“是”是互相对待的。在认识过程中，如果此是造论的主体，彼就成了评论的对象。而且谁都可以是彼，谁都可以是此，彼此相因而生，彼此相互转化，彼此的分别、界限，是物初生时一种暂时现象，“彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也”。这里讲到彼不永远是彼，此不永远是此，就这点来看是正确的；并认为彼此界限只是“初生之说”，这是发展的观点。但是他又认为，任何事物都在不停地、不需要任何条件地向对方转化，初生的过程，也是正向死亡的过程，正向死亡的过程，也是正向初生的过程。它刚刚可以，一会儿又转向不可以了，刚刚不可以，一会儿又转向可以了，可与不可不固定，物象都瞬息转化，毫无质的规定性。这就否定了认识对象的相对稳定性，即否定了事物质的相对稳定性，实际是否定了人们认识事物的可能性，这是不可知论的观点。再次，认为万物统一于道即无。庄子否定了客观世界相对稳定性，也就否定了客观物质世界的存在，这就由相对主义走向了虚无主义。在庄子看来，由于彼此、是非等客观世界的虚幻不实，所以圣人不走彼此之分、是非对立的道路，不争不辩，“照之以天”，用宇宙之本然（虚无）来对待认识，来齐是非，即所谓“因是也”。取消了彼此、是非的对立，就是道的枢纽，道是绝对的。“枢始得其环中”，环子正中，一无所有，其寓意为虚无。圣人抱着超越是非的虚无主义态度，就146８３１中国哲学名著选读可以应付无穷的是非了。这无穷的是非，实际是无是非，因为儒墨两家都是以自己为是，以对方为非，他们如果都从道那里去观察，就无所谓是，无所谓非，一切都是齐同的。庄子否定了儒墨之辩，也批判了公孙龙的主“离”之说。公孙龙认为“物”与物性（“指”）是分离的。这不符合事实，是唯心主义的。庄子世界观也是唯心主义的，与公孙龙的观点相一致。他反对的是公孙龙的客观唯心主义多元性，主张万物齐一，各种事物及其性质一样，所以他说天地虽大，不过一指罢了，万物虽多，不过一马罢了，整个天地万物只有一个性质，各种事物与马没有区别。这里所说的“一”，就是道，也就是无。庄子所认为的万物齐一，就是齐一于无。站在虚无之道的立场上看问题，无论大小、美丑，都没有区别，“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”。这既是虚无主义宇宙观，也是相对主义认识论。第四段，从“古之人”至“此之谓葆光”。这段阐述了人能认识到世界原来未曾有物质的境界，这就是最高、最完全的认识。未有物质的境界，就是道的境界。超越于万物之上的道，是绝对的“全”，从道派生出来的每一具体事物都是“偏”，都有成有毁。人的某一作为，某一事物的出现是成，但同时对另一事物来说就是毁，就是对道的亏损。故庄子反对求知、争辩，主张无为。无所作为，也就无成与毁，这样才能使道完全无缺。庄子割裂了全体与部分，他只要全体，不要部分。实际上离开了部分，也就没有全体，依靠无为来维持的完全之道，也只能是绝对的虚无。他用这种虚无主义世界观看待成与亏，认为无所谓成，无所谓亏，即成与亏无区147中国哲学名著选读９３１别，这是相对主义诡辩。虚无之道就是世界的本源。庄子认为，世界有“有”有“无”，那么在有“有”“无”之前是没有“有”和“无”的。如果再往前推，那就连没有“有”和“无”也没有。这是说，世界本源是虚无的。天地万物都来自虚无，先和后、有和无等一切的对立和分歧，如果溯源到它的本原，都属于“无”，因而是同生同体，“万物与我为一”的，这当然就没有不齐了。从现象来看好象有大与小、寿与夭的不齐，实际上事物的性质、差异都是相对的，没有本质的差别。因此，对事物没有必要加以分析、探求。有分析，有作为，就必然出偏差，有漏洞，弄巧成拙；只有把认识停止在不知的范围内，才是最聪明的。庄子夸大了大与小、寿与夭的相对性，抹煞了它们质的差别，否定了事物在特定范围内质的稳定性，走向了相对主义和不可知论，并引诱人们放弃对世界的认识及对真理的追求。第五段，从“故昔者尧问于舜曰”至“故寓诸无竟”。这段主要思想是：１。尧与舜的对话，说明得道的君王应和圣人一样，宽大为怀，让人们各行其事，一切任其自然。啮缺与王倪的对话，说明知与不知，有知与无知是难以断定的；而且从认识主体到认识客体，都是完全无法形成所谓知识的。人和泥鳅、猿猴、麋鹿等动物的认识究竟哪个正确？无法判断。一切认识都是相对的，没有统一的认识标准。２。“圣人”或“至人”能以道为师，与道同体（即把道与自我结合起来）。道是超时空的绝对，“圣人”也是超时空148０４１中国哲学名著选读的绝对，他能忘物忘我，包藏一切，什么利害、好恶、生死等，都跟他无关。３。死生无别，人生如梦，知识不可靠，好恶、利害、贵贱都是不值得说的。这是庄子从相对主义观点出发，对人的认识活动及人生的一切所抱的虚无主义的怀疑态度。４。辩论不能区分是非，辩论双方不论谁胜谁负，都不能说明谁是谁非。是非也不能由第三者来判断。并进而认为，辩论和判断是非都是不必要的，因为是非不同的声音虽然互相对立，却等于没有对立，“化声之相待，若其不相待”。因此，他提出解决是非的办法是用天然齐等之道来调和，“和之以天倪”，是与不是，然与不然，各听其便，不加可否。要忘生死，忘是非，安心于无边无际无是非的境地。庄子把对是非的判断局限在主观领域，认为没有真理的客观标准，真理不是越辩越明，而是永远说不清楚。但这种是非莫辩的思想，从唯心论方面提出了真理的标准问题，并已接触到真理标准不可能在思想意识领域得到解决这个重大问题，这对中国哲学思维的发展有重要价值。第六段，从“罔两问景曰”至“此之谓物化”。这是两则寓言。“罔两问景”，寄语了宇宙万物都是没有真实性的形影，万物只是从这个形影到那个形影的转变。但这种变化不是运动概念的矛盾斗争，而是形影相移。这种形影相移也只是一种空虚不实的幻变。既然万物的暂时存在是没有真实性的形影或假象，那么人类的认识是不能把握存在的。这显然是对物质世界和人类认识的否定。在“梦蝶”这则寓言里，形象地描绘出了忘物、忘我，与149中国哲学名著选读１４１物具化、物我不分的境界。这是庄子所醉心追求的最高的精神境界。庄子认为，现象是有待的，不齐的，有分有化的；而本质则是无待的，不分不化的。从现象上看，庄周和胡蝶是物形，是两个东西，是不齐的；但从本质上看，庄周和胡蝶又是一个东西，是齐一的，这就是道或一。道时而化为庄周，时而化为胡蝶，庄周和胡蝶在外形上虽然各异，但它们都是道的物化现象。梦与觉也是道的物化现象。因此，无论是庄周、胡蝶，还是梦、觉，它们究竟是什么，根本不必要追求，因为从道的角度来看，什么都一样。这就从根本上否定了对客观事物认识的标准。总而观之，《齐物论》行文错综，内容复杂，其核心思想是齐是非，齐万物。这一思想的理论根据，是认为天地万物都是从“无”（“未始有物”）即道发展来的，它们都没有质的规定性，它们的存在都是不真实的，因此是可齐的。达到齐是非、齐万物的途径是坚持相对主义。相对主义是庄子的方法论，也是他的认识论和宇宙观。庄子运用相对主义这一武器，在思想上否定了一切具体事物的存在和一切事物的真理性。因此，把握相对主义是把握《齐物论》思想的关键。150２４１中国哲学名著选读公孙龙：《公孙龙子》作者及作品简介A B公孙龙（约公元前３２０—前２５０），一说姓公孙，名龙，字子秉，战国时期赵国人，名家学派代表人物，是能说善辩的地主阶级思想家。公孙龙的生活经历已无从察考，可能在赵国封建贵族平原君赵胜家作宾客多年。他关心时政，赞赏法制，反对诸侯之间的兼并战争。他有许多弟子，并形成了自己的学派，当时被称为“辩士”、“察士”，后来被称名家学派。在学术上，他专门从事概念分析和名实关系的论证，提出并分析了哲学、逻辑学上一系列重要范畴，启人智慧，发人深思。尤其他第一次从哲学上明确提出了一般和个别的关系问题，对于中国古代哲学、逻辑思想的发展作出了不可磨灭的功绩。公孙龙的思想学说集中反映在《公孙龙子》一书中。这部书《汉书。艺文志》著录有１４篇，但传世本只有６篇。其中《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》基本可信是公孙龙的著作，《迹府》是后人编集的有关公孙龙的事迹。这里选的《白马论》，是公孙龙的一篇著名论文，它所论辩的白马非马“，是使公孙龙成名的重要哲学命题，也是当时社会思潮的反映。151中国哲学名著选读３４１在激烈变革，新旧交替的战国时代，旧的秩序已被打乱，原有的等级名称与现实的政治关系已经不相符合了，社会上产生了许多新旧概念与新旧事物互相杂错的现象。为了澄清这种思想混乱，许多政治家、思想家对“名”与“实”的关系问题都发表了自己的看法，进行了长期争论，并逐渐发展到对知识论和逻辑学的探讨，形成了名辩思潮。公孙龙的《白马论》就是在这一思潮流行中产生的。《公孙龙子》的注释，主要有：近代人王琯的《公孙龙子悬解》、陈柱的《公孙龙子集解》、谭戒甫的《公孙龙子形名发微》及现代人庞朴的《公孙龙子研究》、屈志清的《公孙龙子新注》等。这里的选文，依据谭戒甫的《公孙龙子形名发微》本。白马论原文A B“白马非马，可乎①？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者所以命形也②，白者所以命色也，命色者非命形也；故曰白马非马。”曰：“有白马，不可谓无马也；不可谓无马者，非马也③？有白马为有马，白之非马何也④？”152４１中国哲学名著选读曰：“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致⑤。使白马乃马也，是所求一也⑥；所求一者，白者不异马也⑦。所求不异，如黄黑马有可有不可⑧，何也？可与不可，其相非明⑨。故黄黑马一也CD，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马审矣CE.“曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马可乎？”曰：“马固有色，故有白马CF.使马无色，有马如已耳，安取白马CG？故白者非马也CH.白马者，马与白也，马与白非马也CI.故曰白马非马也。“曰：“马未与白为马；白未与马为白CJ；合马与白，复名白马CK.是相与以不相与为名CL，未可。故曰白马非马，未可。“曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎CM？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也ND.“曰：“有白马不可谓无马者，离白之谓也NE.不离者NF，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以153中国哲学名著选读５４１马为有马耳NG.非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也NH.“曰：“白者不定所白，忘之而可也NI.白马者言白定所白也NJ.定所白者，非白也NK.马者，无去取于色NL，故黄黑皆所以应NM.白马者，有去取于色，黄黑马皆（所）以色去OD.故唯白马独可以应耳。无去者OE，非有去也。故曰：白马非马。”注释A B①非：不是。②所以：译为“用来……的东西”。命：名，称谓之意。③无马：没有马的共性。也：通“邪”。④有马：有马的共性。白之：用白去称呼。⑤致：给与、奉送。马：共名。白马：别名。⑥使：假使、如果。乃：就是。一：相同。⑦白者：白色的马。⑧如：读“而”，然而。⑨相非：相反。明：明显。黄黑马一：把黄马、黑马看成一样。C D审：明。C E固：本来。