《【中国哲学名著】》-11

达者：得道的人。为是：因此。不用：指不追求成与毁。寓：体O F现。另一说，寄托。　诸：之于。庸：平常的道理，指听其自然，无所为，无所用。用：无用之用。几：近。这是说，知道了无用之用的道理，就O G能无所不通；无所不通了，便能无往而不自得；作到无往而不自得，那就接近道了。因是：因顺着自然。已：止，即止而不辨。O H这是说，已经通而为一，但不知其通为一，即不用心思，这就O I叫做“道”。神明：指精神。为一：指发表一管之见、一面之辞来争是争非。O J不知其同：不知道是非彼此是相同无别的。狙（ｊū驹）：猕猴。狙公：养猕猴的老人。赋：给，分发。芧 O K（ｘù序）：橡子。朝三而暮四：早上给三升，傍晚给四升。这是说，橡子的数目和实际给的橡子都没有减少，但猴子们的O L高兴和发怒却大不相同，从这里也可知道因顺自然的道理。意谓朝三暮四和朝四暮三本来是一样的，不必要去争。是非、彼此本来也是一样的，也不必要去争。可是学者们却不懂得万物齐一的道理，整天劳神明发议论，争是非，争彼此，表现了和猴子一样的愚蠢。130２１中国哲学名著选读和：调和彼此，不偏于一方。天钧：自然调和。休乎天钓：用O M无彼此之分的宇宙之本然，去调和他们的辩论。两行：让世俗的有是非和自己（指圣人）的无是非都存在下去，这就叫做两行。原文A B古之人，其知有所至矣①。恶乎至？有以为未始有物者②，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也③。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也④。道之所以亏，爱之所以成⑤。果且有成与亏乎哉⑥？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也⑦。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也⑧，惠子之据梧也⑨，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年CD.唯其好之也，以异于彼CE，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终CF.而其子又以文之纶终，终身无成CG.若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也CH.为是不用而寓诸庸，此之谓以明CI.今且有言于此CJ，不知其与是类乎？其与是不类乎CK？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣CL.虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者CM.有有也者，有无也者，有未始有无131中国哲学名著选读３２１也者，有未始有夫未始有无也者ND.俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也NE.今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋亳之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭NF.天地与我并生，而万物与我为一NG.既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎NH？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎NI！故自无适有以至于三，而况自有适有乎NJ！无适焉，因是已NK.夫道未始有封NL，言未始有常，为是而有畛也NM，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德OD.六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议OE.春秋经世先王之志OF，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也OG.故曰辩也者有不见也OH.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮OI.道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成OJ.五者园而几向方矣OK，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府OL.注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光OM.132４２１中国哲学名著选读注释A B①知：认识。有所至：达到最高境界。②未始：未曾。③封：界限。④彰：彰明。庄子认为、道是完全的、绝对统一的，是非一明显地表现出来，就使道这个“全”受到了亏损。⑤爱：偏爱。⑥果：真的。且，助词。⑦故：此。昭氏：姓昭，名文，古时善于弹琴的人。这是说，有成与亏，这可以用昭文弹琴为例子说明，昭文弹琴时，五音总是有彰有遗，彰为成，遗为亏。无成与亏，这可以用昭文不弹琴为例子说明，昭文不弹琴，五音都不彰，也就显不出有遗，所以就无所谓成，无所谓亏。⑧师旷：字子野，晋平公乐师，甚知音律。枝策：拍竹板。⑨惠子：即惠施，名家代表人物。战国时宋国人，庄子好友，博学善辩。据梧：靠着梧桐树谈名理。知：同“智”。几：近。盛：指学问高深。这是说，三位先生的C D才智恐怕是最了不起了，所以记载在书里，传于后世。彼：众人。这是说，昭文、师旷、惠施这三个人，唯独爱好他C E们的道术，认为与别人不同。昧：暗昧不明。这是说，昭文、师旷、惠施都爱好自己的道术，C F并想让别人也领会他们的道术，但他们自己还不懂得偏要让别人领会，所以惠施抱着“坚白”这种暗昧不明的理论而终身。坚白论是战国时期名辩的论题之一。当时分两派，一派是以公孙龙为首，主张“离坚白”。他分析“坚白石”，认为视觉只看到石头的白色而看不到坚硬，触觉摸到坚硬而摸不到白色，因此坚和白是分离的。（见《公孙龙子。坚白论》）另一派是墨家学133中国哲学名著选读５２１派，他们主张“盈坚白”。他们认为，坚和白都是石的属性而不可分。（见《墨经。经说》）惠施也参加了关于坚白的辩论，但不知道他的具体主张是什么。文，指昭文。纶：琴弦，指代琴。这是说，昭文的儿子继承了C G昭文的琴技，但花费了毕生的精力，一辈子也没有什么成就。滑（ｇǔ古）疑：惑乱。耀：眩耀的言论。图：应当作“”，即C H鄙字，谓抛弃。这是说，不用这些言辞争辩，一切都体现于平常的道理中，即C I听其自然，无所作为，这就是能追溯到根本的虚无之道那里去，在道那里无所谓有成就无成就，无是非之辩，一切都是齐同的。今且：假设之辞。这是说，现在假设有人在此发表了一番言论。C J是：指学者们的言论。另一说，指上面“为是不用而寓诸庸，此C K之谓以明”等言论。类：同类。这是说，同类也罢，不同类也罢，既然同是言论，也就是同类C L的了，那么这种言论和那种言论也就没有什么区别了。这是说，宇宙自有它的“开始”，还有未曾“开始”的“开始”，C M更有“未曾开始”之前的“开始”。这是说，宇宙先有它的“有”，更先有它的“无”，还有未曾有N D“无”之前的“无”。俄而：忽然，突然。这是说，忽然有了无了，但不知道这有这N E无，究竟谁是真有，谁是真无。秋毫之末：秋天禽兽新生毛的末端。此用来比喻微小的东西。太N F山：即泰山。此用来比喻高大的东西。寿：长命。殇子：夭折的小孩。彭祖：长寿之人，传说活了七百岁。这是说，空间是无限的，泰山虽大，但宇宙中还有相当于千万个泰山那样大的东西，那么泰山与此相比自然就小。秋毫虽小，但宇宙中还有比秋毫小千万倍的东西，秋毫与此相比自然就大。时间也是无134６２１中国哲学名著选读限的，彭祖寿命虽长，但宇宙中还有比彭祖的寿命更长的生物，彭祖与此相比，自然就是短命的。殇子寿命虽短，但宇宙中还有比殇子寿命更短的生物，殇子与此相比，自然就是长寿的。也就是说，大与小、寿与夭都是相比较而言，没有绝对的大、小、寿、夭。这是说，天地长久，我生短暂，但久暂无别，所以天地与我并N G生。我与万物同生于“无”，所以万物与我同为一体。这是说，既然一切是一体了，还用得着说话吗？既然已说了一N H体这句话，还能说没有说话吗？一：指事物的同一体，即虚无之道。这是说，事物的同一体加N I上所说的便是二；二再加一便是三，如此迭进，就是最善于计算的人，也不能算出无穷发展下去的数日，一般人更无法计算了。也就是说，从无到有无法推算。这是说，从无到有、到三，就已经无法计算了，从有到有更无N J法推算了。这意谓世界是不可探求，不可认识的。这是说，不必推算下去，因循无彼此之分的宇宙之本然吧！N K封：界限。这是说，道无处不在，无所不包，所以没有界限。N L常：是非定准。为是：因此。畛（ｚｈēｎ真）：分别，差异。N M蒋锡昌说：“‘左’指卑或下言，‘右’指尊或上言。‘伦’对疏O D戚言，‘义’对贵贱言。此谓儒家所述人类关系，有此四种大别也。……‘分’者谓分析万物，‘辩’者谓辩其所是，‘竞’者谓竞说不休，‘争’者谓争得胜利，此谓墨家（包括其他各派辩士）之术，有此四种大别也。此谓儒墨之‘畛’，合而计之，有此八种也。“（陈鼓应《庄子今注今译》引）六合：指天地四方。圣人：指道家的圣人，非指孔丘。议：批O E评。春秋：指史书。经世：治天下。志：记载。O F135中国哲学名著选读７２１辩：争辩。相示：互相夸示。O G这是说，凡是争辩的，都只能见到自己的一面，有许多是见不O H到的。不称：无名，不好叫它什么。大辩不言：大的雄辩家是不说话O I的，因为一说话就有是非。大仁不仁：大仁是无所谓爱与不爱的，因为有所爱就必有所不爱。嗛：同“谦”。忮（ｚｈì至）：害。不忮：不害人。这几句是“齐物”所达到的标准。道昭不道：道如果显著到人人都看得见就不成为道。不及：不O J胜辩。即话说多了就容易出现漏洞。仁常而不成：经常向别人表示仁爱，就有不周到的地方。廉清而不信：廉洁如果显得太清白，便不够真诚。勇忮而不成：勇如果达到狠毒害人，就成不了什么事。这几句是达不到“齐物”的状况。这是说，上五个方面都是用力强为，结果适得其反，这好比有O K意把物磨圆，反而变成方形了。天府：无所不藏的天然府库。另一说，指圣人心胸，形容他胸O L怀宽广，能包罗一切。注：灌注。酌：汲。葆（ｂǎｏ保）：保藏。葆光：隐藏着的光辉。O M原文A B故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间③。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎④！”啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎⑤？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪⑥？”曰：“吾恶乎知之！”虽然，136８２１中国哲学名著选读尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪⑦？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉⑧？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处⑨？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味CD？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉CE？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩CF！齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉氵互而不能寒CG，疾雷破山，〔飘〕风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己CH，而况利害之端乎！“瞿鹊子问乎长梧子曰CI：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而遊乎尘垢之外CJ.夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也CK.吾子以为奚若CL？”长梧子曰：“是（皇）〔黄〕帝之所听荧也CM，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙ND.予尝为女妄言之，女以妄听之NE.奚旁日月，挟宇宙？为其脗合，置其滑氵昏，以隶相尊NF.众人役役，137中国哲学名著选读９２１圣人愚芚，参万岁而一成纯NG.万物尽然，而以是相蕴NH.“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪NI！丽之姬，艾封人之子也NJ.晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床NK，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎NL！梦饮酒者，旦而哭泣NM；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉OD，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之OE.君乎，牧乎，固哉OF！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡OG.万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也OH.“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪OI？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪OJ？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗OK.吾谁使正之OL？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪OM？138０３１中国哲学名著选读“何谓和之以天倪PD？曰：是不是，然不然PE.是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩：然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待PF.和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也PG.忘年忘义PH，振于无竟，故寓诸无竟PI.”注释A B①宗、脍、胥敖：传说是尧时的三个氏族部落。②南面：指帝王位，这里引申为临朝。不释然：不安心的样子。指在伐还是不伐的问题上犹豫不决。③三子：三个氏族部落的首领。蓬：蓬蒿。艾：艾草。蓬艾之间：指未开化的地方。④德：德性。进：超过。⑤齧（ｎｉè聂）缺、王倪：都是庄子虚构的人物。另一说，是尧时贤人。同是：公认的是。⑥无知：无法认识。⑦庸：用。讵（ｊù巨）：何。庸讵：何用，何以。⑧女：通“汝”，你。民：人。湿寝：睡在潮湿的地方。偏死：半身瘫痪。（ｑｉū秋）：泥鳅。⑨木处：处在树上。惴（ｚｈｕì坠）、慄（ｌì吏）、恂（ｘúｎ旬）：都是畏惧之意。猨：猿。三者：指人、、猿猴。正处：真正安适的住处。刍（ｃｈú除）：指牛羊。豢（ｈｕàｎ患）：指猪狗。荐：草。蝍蛆C D（ｊíｊū即居）：蜈蚣。甘：可口。带：蛇。鸱（ｃｈī吃）：鹞鹰或猫头鹰。鸦：乌鸦。耆：通“嗜”，爱好吃。正味：真正可口的味道。139中国哲学名著选读１３１猵狙（ｂｉāｎｊū编居）：猕猴的一种。猨猵狙以为雌：猨与猵狙相C E配为雌雄。交：交配。毛嫱（ｑｉáｎｇ墙）、丽姬：都是古代美女。决骤：很快地跑开。正色：真正美丽的容貌。端：头绪。涂：途径。樊（ｆáｎ烦）然：杂乱的样子。淆（ｘｉáｏC F崤）：错杂。辩：通“辨”，区别。至人：符合道的圣人。河：黄河。汉：汉水。氵互（ｈù互）：冻C G结。若然者：象这样的至人。死生无变于己：是生是死都没有使自C H身产生变化。瞿鹊（ｑúｑｕè渠却）子：孔门后学。一说瞿鹊子、长梧子都是C I庄子虚构的人物。夫子：孔丘。务：尘世的事务。不就利：不追逐利益。违：避C J开。不缘道：不害道。无谓有谓：没有说话等于说了话。尘垢：指世俗。孟浪之言：轻率无根据的言论。妙道之行：符合妙道的真功夫。C K另一说，通向美妙大道的道路。吾子：您。奚若：如何。C L黄帝：又作皇帝。听荧（ｙíｎｇ营）：听了感到疑惑不明。C M大：通“太”。太早计：打算得太早了，即求之过急。时夜：司N D夜，指报晓的鸡。鸮（ｘｉāｏ嚣）：小斑鸠。炙：烤肉。这是说，况且你也打算得太早了，见到鸡蛋就想得到鸡，见到弹丸就想得到斑鸠的烤肉。这是比喻求之过急。予：我。尝：试。女：你。妄：随便。N E奚：通“曷”，何不。旁：依傍。挟：怀藏。为：与。其：指日N F月、宇宙。脗合：混合为一体。置：摆脱，听任。滑氵昏（ｇǔｈūｎ骨昏）：混乱。隶：奴仆，地位卑贱。以隶相尊：把奴仆看作像主人那样尊贵。即不分尊卑贵贱。