《【中国哲学名著】》-10

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑤！今者吾丧我⑥，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫⑦！“子游曰：“敢问其方⑧。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺⑨。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴CD，似鼻，似口，似耳，似嵔，似圈，似臼，似洼者，似污者CE；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者CF，前者唱于而随者唱喁CG.泠风则小和，飘风则大和CH，厉风济则众窍为虚CI.而独不见之调调之刁刁〔刀刀〕乎CJ？“子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已CK.敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪CL！”注释A B①南郭子綦（ｑí其）：号商郭，名子綦，是庄子虚构的人物。隐：凭靠。机：几案式桌子。②嘘（ｘū虚）：呵气，缓慢地吐气。荅：同“嗒（ｔà蹋）”。荅焉：形体死寂的样子。一说妄形的样子。丧：失，犹忘。耦：同“偶”，匹配，对偶，指精神与形体互为配偶。丧其耦：意谓心灵活动不为形体所牵制，即精神活动超越于形体而达到独立自由的境界。120２１１中国哲学名著选读③颜成子游：子綦的弟子，姓颜，名偃，谥（ｓｈì示）号成，字子游。④居（ｊī基）：故。形：形体。槁木：干枯的木材。死灰：灭了火的灰。⑤而：你。这是说，偃，你问得好啊！⑥吾丧我：吾，指精神。我，指形骸。一说吾指今日得“道”的我，我指没有忘己、忘功、忘名的我。⑦女：同“汝”，你。籁（ｌàｉ赖）：箫。人籁：人吹箫管而发出的声音。⑧方：道理。⑨大块：大地。噫（ｙī依）气：出气。作：发作起来。呺：同“号”，指风吹动众窍而发出怒吼般的声音。而：你。之：作“其”字用。翏翏（ｌｉū溜）：悠长的风声。畏佳：C D同“嵔崔”，山阜高大的样子。围：两手合抱的范围。窍穴：指树孔。嵔（ｊī鸡）：长颈瓶。圈：杯棬，木制的杯子。臼（ｊｉù旧）：舂C E米的器具，如石臼。洼：深水坑。污：小池。“似鼻”至“似污者”，都是形容窍穴的形状。激：水急流声。謞（ｘｉàｏ孝）：飞箭声。叱（ｃｈì斥）：叱骂声。C F吸：呼吸声。叫：叫喊声。譹（ｈáｏ豪）：号哭声。宎（ｙāｏ夭）：笑声。咬（ｊｉāｏ交）：哀叹声，一说鸟鸣声。“激者”至“咬者”，都是形容怒号的声音。这句上文是略举树孔，即有八种；下文是说风吹树孔，还作八声。于：缓慢的风声。喁（ｙú鱼）：更大的风声。于、喁都是风吹树C G动，前后相随相和的同声相应，其音一长一短，一缓一急。泠（ｌíｎｇ零）风：小风。飘风：大风。C H厉风：烈风。济：停止。虚：指风停止以后众窍寂然无声。C I121中国哲学名著选读３１调调：树枝大动。刁刁：树叶微动。C J比竹：多支竹管并列而成的乐器。C K吹万不同：风吹千万个窍穴而发出各种不同的声音。己：一说C L当为“已”，即止。自已：指各窍穴的声音自行停止。咸其自取：都是自己发出的。怒者其谁邪：发动者是谁呢？意谓并没有另外的发动者，自然界的千变万化，都是它们自己发动，自己停止的。原文A B大知闲闲，小知閒閒①；大言炎炎，小言詹詹②。其寐也魂交，其觉也形开③，与接为构，日以心斗④。缦者，窖者，密者⑤。小恐惴惴，大恐缦缦⑥。其发若机栝，其司是非之谓也⑦；其留如诅盟，其守胜之谓也⑧；其杀若秋冬，以言其日消也⑨；其溺之所为之，不可使复之也CD；其厌也如缄，以言其老洫也CE；近死之心，莫使复阳也CF.喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态CG；乐出虚，蒸成菌CH.日夜相代乎前，而莫知其所萌CI.已乎CJ，已乎，旦暮得此，其所由以生乎CK！非彼无我，非我无所取CL.是亦近矣，而不知其所为使CM.若有真宰，而特不得其眹ND.可行己信，而不见其形，有情而无形NE.百骸，九窍，六藏，赅而存焉NF，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉NG？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎NH？其递相为君臣乎？其有真君存焉NI？如求得其情与不得，无益损122４１１中国哲学名著选读乎其真NJ.一受其成形，不亡以待尽NK.与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止NL，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归NM，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然OD，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎OE？其我独芒，而人亦有不芒者乎？注释A B①知：同“智”。闲：防。闲闲：拒绝接受意见的样子。閒閒细加分别的样子。这是说，那些绝顶聪明的人自以为是，不接受别人的意见；那些才智低浅的人，则只能在枝节问题上和别人计较。②炎炎：火猛气盛的样子。詹詹（ｚｈāｎ沾）：词费，即说话啰嗦。这是说，善于雄辩的则猛如烈火，气势凌人；词不达意的则啰啰嗦嗦。③魂交：心神烦乱。形开：四体不安。④构：交合。心斗：勾心斗角。这是说，学者、辩者与接触到的人物纠缠不休，争此争彼，争是争非，整天勾心斗角。⑤缦（ｍàｎ慢）：缓慢。窖（ｊàｏ较）：深沉。密：谨密。这是说，争辩、斗心的人，有的慢条斯理，有恃无恐的样子，有的心怀叵测的样子，有的小心谨慎的样子。⑥惴惴（ｚｈｕì坠）：提心吊胆的样子。缦缦：颓丧落魄的样子。⑦机：弩箭的扳机。栝（ｇｕā刮）：箭的末端。司：通“伺”，伺察。这是说，他们发出的议论就像射出的箭一样，先发制人，这叫做善于伺察是非。⑧诅（ｚǔ祖）：赌咒。守胜：以守取胜。这是说，他们隐留不发，123中国哲学名著选读５１如赌咒盟誓一样，这叫做以守取胜。⑨杀：萧杀，摧残。消：衰退。这是说，他们互相斗心，对身心的摧残，就如秋冬萧杀之气对生物的摧残一样，使他们一天一天地消瘦衰老了。溺：沉溺。这是说，他们沉溺于斗心等有所作为之中，无法使C D他们回头了。厌：沉溺。缄：封固。洫（ｘù序）：深。这是说，他们沉溺封固C E于所知所见之中，不仅壮年纵态，就是到了老年，陷得更深。复阳：恢复生气。C F变：变化无常。（ｚｈé哲）：通“蛰”，蛰伏不动。这里指心神C G不动，如同现在说无动于衷。姚：同“佻（ｔｉāｏ挑）”，轻浮躁动。佚：同“逸”，纵逸。启：情欲狂放。态：故作姿态。另一说，姿态妖媚。乐出虚：乐音出于箫管的中空。蒸成菌：湿气蒸发就会生成菌C H类。这两句是插喻，是说，以上所举斗心的各种情态，就如同音乐声从空虚的乐器中发出而无形，又如同湿气上蒸生成菌类而无根。萌：发生。这是说，上述人们所表露的各种情态，日夜在眼前C I交替出现，但不知道它们是从哪里发出来的。已：止。已乎：算了吧。C J这是说，早晚纵然有一天知道了这个道理，难道还能利用它由C K此长生吗？彼：指外物。取：禀受，引申为体现。这是说，没有它，就没C L有我；没有我，它也就没有了体现它的对立面。是亦近矣：彼和我也就连结起来了。使：支配。C M真宰：主宰。特：独。朕（ｚｈèｎ振）：征兆、迹象。N D这是说，从作用上得到信验它（指真宰）是存在的，但又见不N E124６１１中国哲学名著选读到它的形迹，有实际情况，但又讲不出它的具体东西。百骸（ｈáｉ孩）：人体众多的骨节。九窍：眼、耳、鼻、口及下N F身二漏。六藏：心、肝、脾、肺、肾，而肾又包括两藏，左为肾，右为命门，所以说“六藏”。赅（ｇāｉ该）：齐备。存：有。体骨在外，藏腑在内，窍通内外，备此三事以成一身，所以说“存”。说：同“悦”。私：偏爱。N G臣妾：指男女奴仆。这是说，如果百骸、九窍、六藏都是奴仆N H（比喻），它们地位一样，不能互相统治。递相：轮流。君：主。递相为君臣：轮流做主仆。真君：真宰，N I主宰。真：天然的本性。这是说，这些问题得到正确答案与否，对天N J然的本性都无影响。这是说，一禀受了它而形成了自己的形体，中途不可改变，一N K直等到形体逐渐消亡。相刃：相互斗杀。靡：通：“摩”。相靡：互相摩擦。这是说，人N L走完摩擦斗争过程，如马跑一样快，无法阻止。役役：劳苦忙碌的样子。啰（ｎｉé聂）然：疲倦之极，精神不振N M的样子。不知其所归：不知人的归宿在哪里。这是说，人的形体从幼年到青年、壮年、老年，不断变化，以O D至死亡；人的心也和形体一齐变化。芒：暗昧，糊涂无知。O E原文A B夫随其成心而师之，谁独且无师乎①？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉②。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也③。是以无有为有。无有为有，虽125中国哲学名著选读７１有神禹，且不能知④，吾独且奈何哉！夫言非吹也⑤，言者有言⑥，其所言者特未定也⑦。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎⑧，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪⑨？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华CD.故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是CE.欲是其所非而非其所是，则莫若以明CF.物无非彼，物无非是CG.自彼则不见，自知则知之CH.故曰彼出于是，是亦因彼CI.彼是方生之说也CJ，虽然，方生方死，方死方生CK；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是CL.是以圣人不由，而照之于天，亦因是也CM.是亦彼也，彼亦是也ND.彼亦一是非，此亦一是非NE.果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢NF.枢始得其环中，以应无穷NG.是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也NH.天地一指也，万物一马也CI.可乎可，不可乎不可CJ.道行之而成，物谓之而然NK.恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然NL.恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可NM.物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛126８１１中国哲学名著选读与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一OD.其分也，成也；其成也，毁也OE.凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸OF.庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣OG.因是已OH.已而不知其然，谓之道OI.劳神明为一而不知其同也OJ，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四，”O K 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三，”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也OL.是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行OM.注释A B①成心：成见。师：师法之师，即标准。　这是说，如果以自己的成见作为是非标准，谁没有个标准呢？②代：更、变化。知代：懂得事物的变化。心自取者：有心得的人。这是说，何必了解事物的变化发展而有见地的人才有呢？愚蠢的人也有自己的标准。③这是说，未形成主观成见而有是非，就如同今天出发去越国而昨天就到了一样不可能。④这是说，把没有当作有，即使像夏禹那样的圣人也搞不清楚。⑤这是说，言论不像大风吹出来的声音。意思是指言论出于成见，风吹出于自然。⑥言者有言：即言者有所言，意谓言论有其内容。⑦这是说，讲话的人所发表的言论只是一偏之见，正确与否都没有定准。⑧恑（ｋòｕ寇）音：小鸟要破卵而出的叫声。比喻没有任何含义的127中国哲学名著选读９１言语。辩：分别。⑨隐：蒙蔽。这是说，道被什么蒙蔽而有真伪。小成：对个别事物的见解，或一管之见。荣华：华丽词句。C D以是其所非而非其所是：意谓他们把对方认为非的说成是，把C E对方认为是的说成非。明：指明静之心，即懂得追溯到根本的虚无之道那里去。以明：C F用明静之心，即从道那里去观察，什么是非、真伪都解决了，因为在那里一切都是齐同的。是：此。这是说，从他方面说，事物没有不可以称作彼；从本C G身说，事物没有不可以称作此。这是说，从彼方看来，就看不到此方，从自己方面了解，就知C H道得很明白。这是说，有此而后有彼，因彼而亦有此，彼与此是相对存在。C I方生：指将生将死。这是说，彼是此非的关系，就像将生将死C J的关系一样，意谓都是相对的。这是说，任何物象都在不停地向对方转化着，初生的过程，也C K就是走向死亡的过程，走向死亡的过程，也就是走向初生的过程。这是说，有因而以为是的，有因而以为非的。C L圣人不由：圣人不走分辩彼此、是非、生死、可与不可的道路。C M天：自然，即无彼此之分，无质的规定的宇宙本然。照之于天：一切都任其自然。亦因是也：意谓以无彼此之分、宇宙之本然来对待认识，来齐是非。这是说，此方，从彼方看来就是彼方；彼方，从它自己看来就N D是此方，彼与此是相对的。这是说，彼有彼的是非，此有此的是非。也就是说，从他方面N E看有一个是非，从我这方面看有一个是非，是和非取决于观察128０２１中国哲学名著选读者的角度，没有客观标准。偶：对立面。彼是莫得其偶：彼此不能互相对立。道枢：道的N F枢纽。一说，道的关键、奥妙。庄子所讲的道是浑然一体，没有对立面的，因此，只有消除了彼此、是非、生死等等的对立，才能达到道的境界。环中：圆环的中央，以环比喻是非循环无穷，以中空比喻超越N G是非，无是无非。另一说，环中指环圈本身。庄子把环与偶相对，偶是彼此对立的两面，环是相通为一，天地万物的变化循环往复，没有止境，故无须计较彼此是非，一切任其自然。前说较妥。以应无穷：来应付无穷的是非。这几句是批评名辩学派公孙龙的。指：指事物的性质或共相N H（共相：抽象概念）。公孙龙说：“物莫非指，而指非指。”这是说，具体的物没有不是由概念所构成，而概念却非由概念所构成，这是独立存在的。公孙龙在此区别了指和物，认为指在物先，在物之外。庄子认为，物和物没有性质上的差别，物和指也没有差别，所以他说：用“指”来说明指不是指，不如用“非指”的东西来说明指不是指。公孙龙用“白马非马”，即白色的马不是一般的马，区别了白马和马。庄子认为，马与一切非马的东西并无区别，所以他说：用“马”来说明马不是马，不如用“非马”的东西来说明马不是马。这是说，天地虽大，不过一指罢了；万物虽多，不过一马罢了。N I整个天地只有一个性质，万物都与马无别。这是说，可以的就是可以的，不可以的就是不可以的。N J这是说，道路是人走出来的，物的名称是人叫出来的。N K这是说，怎样才算对呢？认为对的就是对。怎样才算不对呢？认N L为不对的就是不对。言外之意是说对与不对没有定准，反正都是一样。129中国哲学名著选读１２１“恶乎可”四句，依《寓言篇》增补。N M莛（ｔíｎｇ廷）：小草茎。楹（ｙíｎｇ迎）：粗大的柱子。厉（ｌàｉO D赖）：患癞病，即麻风病的人，此指丑陋的女人。西施：春秋时越国人，以美貌著称，古代指美女。恢：恢谐。憰（ｇｕǐ鬼）：通“诡”，狡猾。芧（ｊｕé决）：同“谲”，欺诈。怪：奇异。道通为一：从道的角度来看都是一样的。这是说，某些东西的分散过程，就是另一些东西形成过程；另O E一些东西形成过程，也就是某些东西的毁坏过程。