《【中国哲学名著】》-7

第四章，讲“道”是虚空的，隐没不现的，但其作用无穷。它先于上帝而存在，是万物之祖。第六章，讲“道”是产生、养育天地万物之母，它神妙莫测，作用无穷。第十四章，说明了“道”无形、无声、无物，是不可感知的；但掌握了它，就可以治理当今社会。第二十一章，说明了“道”是恍惚看不真切的东西，其中有形象，有实物，有细微的精气，万物都是从它那里开始的。第二十五章，说明了“道”是混然一体、先于天地而存在的东西，它无声无形，独立自然地存在着。宇宙中有人、地、天、道这四种伟大的存在，而“道”又是其中最高的，天、地、人都是从它那里产生出来的。第三十四章，说“道”是普遍存在的，它成就了万事万物而自己不占有。万物归从于它，但它无欲无求，不以自己为主宰，这可以说它是卑小的。它虽不自以为主宰，但万物84６７中国哲学名著选读仍归从于它，这也可以说它是伟大的。圣人伟大就是因为他能效法“道”，不以伟大自居，所以才能成为伟大。第三十五章，说明“道”虽然看不见，听不着，说不出，但它弥纶六合，化育万物，物阜民康，家给人足。谁掌握了“道”，天下人都将向他投靠。第三十七章，一方面说明“道”虽是宇宙的本体，但它是“无为”的，即无目的、无意识的。另一方面说明“道”是“有为”的，即它既产生了万物，又是万物发展变化的原因和总规律。老子又用天道论证人道，用自然推论社会，认为“道”虽无名，但统治者如果能守“道”，并能用“道”管理事物、治理社会，事物就能管理好，社会就会安定。第三十九章，阐述了“道”是普遍存在的，天、地、神、谷、万物、统治者都来源于“道”，它们如果失去或背离了“道”，就不能自存。“道”虽不高贵，但高贵的东西必以它为基础。由此进一步强调，贵必以贱为本，高必以下为基。第四十章，提出了三个重要命题：１。“反者道之动”，指出“道”是向它相反的方面变化、运动，这是一条辩证法的重要原则。２。“弱者道之用”，认为一切柔弱的东西都可以胜过刚强的东西，这就把“弱”向“强”的转化绝对化了，从而陷入了形而上学。３。“有生于无”，“无”指“道”。认为具体事物（有）是由无形之“道”产生的。第四十二章，论述“道”是万物的总根源。人处事的最高原则是柔弱、退守，如此做才符合“道”。第五十一章，阐明“道”是万物的根源，它以“无为”的方式生养、推动万物、但它既不把万物据为己有，又不以为85中国哲学名著选读７７自己对万物有功，这就是“道”的深远而看不见的品格。从上述各章章意不难看出，老子反复论述了“道”的重要作用，认为“道”是普遍存在的，它是天地万物产生、发展的总根源，是人们为人处事的最高原则。从他对“道”所作的规定，又可看出“道”具有物质和精神的两重性。“道”的物质属性表现在：１。它是混成之物，其中有象、有物、有精气。２。它又是运动的，而运动和物质是不可分割地联系着。运动是物质所固有的根本属性，是一切物质形态的存在方式，没有物质的运动是不存在的。因此，“道”的运动性也就表现了它带有的物质属性。３。“道”是世界的普遍法则或规律。老子“道”的观念是从天道转化而来的，天道是天所具有的规律，“道”是比天道更根本的普遍规律，它是自然和社会变化的总规律，天、地、人都要以“道”为法则。“道”既然是事物的发展规律，它就具有客观性。“道”又具有精神的属性，它无形、无声、无迹，没有质的规定性，是不可被感知、不可追究、不可用名字来命名的。这种不能被经验和理性思维所把握的“道”究竟是什么呢？老子说它是“无物”，是虚空。这种虚空之“道”也只能是主观的虚构。“道”这两方面的属性，说明“道”是一种精神和物质没有明确区分的混沌状态，是有和无的统一体。“道”的两面性又决定了老子哲学性质的复杂性。从“道”的物质性来看，“道”派生物就是物生物，这表明老子哲学具有唯物主义性质。从“道”的精神性来看，“道”派生物就是精神产生物质，精神先于物质而存在，这表明老子哲学又具有唯心主义性质。86８７中国哲学名著选读老子哲学的矛盾性，说明老子还不能对“道”讲得圆满、明确，这是时代的局限。但是老子第一个把“道”作为哲学的最高范畴，这在认识史上具有重要意义。首先，从人类理论思维的进程来看，老子用“道”从总体上说明宇宙的构成问题，这是对原始唯物主义仅用具体的、特殊实物的性质和作用来说明事物多样性及其统一性观点的突破，表明了人类认识的深化。其次，从思维方式来看，在老子所处的时代，原始直观的思维方式占着统治地位。老子却能在某种程度上抛弃感性直观，通过理性思辨，企图在万物之上的更高层寻求世界无限性、多样性的统一，而且把这统一说成是“玄之又玄”的东西。这种抽象的理性思考，在人类认识上也有巨大的启蒙意义。再次，从对待上帝鬼神的态度来看，老子否认它们的主宰地位，认为“道”“象帝之先”，比上帝更根本，这具有无神论的思想因素。这种思想打击了宗教迷信，促进了思想解放和哲学的发展。总之，“道”这一范畴的提出，无论对当时和后世的唯物主义或唯心主义哲学，都产生了极其深远的影响。87中国哲学名著选读９７子思：《中庸》（节选）作者及作品简介A B《中庸》的作者，相传是孔子的孙子子思。子思（公元前４８３—前４０２）姓孔，名亻及，字子思。鲁国陬邑（今山东省曲阜）人。战国初期哲学家。相传曾受业于曾子，被封建统治者尊为“述圣”。《中庸》是儒家思想发展史上一部有着深远影响的重要著作。在汉代《中庸》被收入《礼记》中。到了宋代，理学家朱熹把它和《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》合并称为《四书》。子思在《中庸》中继承发扬了孔子的中庸思想。孔子所讲的“中庸”，既包含着道德内容，也包含着方法论内容，但孔子对此没有作太多的阐述。到了子思的时代，群雄角逐，趋于势均力敌，还没有出现一强吞并众弱的形势。而且这时领主阶级进一步衰落，地主阶级迅速成长，商人、手工业者、自耕农也正在不断壮大，各阶级、阶层的力量都趋于均衡。这种相持的局面，不仅需要用“中庸”的方法解决两极矛盾，而且需要用它解决多极矛盾。在这种形势下，子思便把孔子的“中庸”观念加以发挥，系统地阐明了中庸之道的重要性以及它的涵义、内容和实现的途径，并提出了“诚”的范畴，把“中庸”这种方法论原则提高到了88０８中国哲学名著选读世界观的高度。子思的这些思想，对孟子、宋、明理学都产生了影响。《中庸》的注释本，汉郑玄注、唐孔颖达疏的《礼记注疏》（《十三经注疏》本）和南宋朱熹的《四书集注》可以参考。这里的选文，依据朱熹的《四书集注》，岳麓书社１９８７年版本。朱熹把《中庸》称为《中庸章句》共有三十三章。原文A B天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也④，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻⑤。莫见乎隐，莫显乎微⑥，故君子慎其独也⑦。喜怒哀乐之未发，谓之中⑧；发而皆中节，谓之和⑨。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也CD.致中和，天地位焉，万物育焉CE.（第一章）注释A B①天命：天的意志和命令。性：指天赋予人的本性。②率性：扩充善端。道：道路，规范，原则。主要是指处理封建社会中的君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五种伦理关系的准则。③修：修治，修养，实行。教：教化。④须臾（ｙú榆）：片刻，一会儿。⑤这是说，君子在别人看不见的地方特别小心谨慎，在别人听不89中国哲学名著选读１８到的地方特别惶恐畏惧。⑥这是说，尽管极其隐蔽，没有不被人发现的；尽管极其细微，没有不显露出来的。⑦这是说，君子在独处的时候，也要十分谨慎。⑧中：中正不偏。⑨中（ｚｈòｎｇ众）节：合乎节度，即符合道德规范。和：平顺和谐。大本：根本。达道：普遍的准则。C D致：达到。位：位置。　这是说，能够达到中和的境界，天地C E就各得其位，万物也各自发育和繁荣。原文A B仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中②；小人之中庸也，小人而无忌惮也③。“（第二章）注释A B①中，不偏不倚、无过无不及。庸：常，常理，常规。中庸：即不偏不倚，无过无不及的常理。②时中：时时保持“中庸”的原则。③忌惮（ｄàｎ旦）：畏惧。无忌惮：放肆，无所顾忌。原文A B子曰：“舜其大知也与①！舜好问而好察迩言②，隐恶而扬善，执其两端③，用其中于民④，其斯以为舜90２８中国哲学名著选读乎⑤！“（第六章）注释A B①知：同“智”。与：同“欤”，表示疑问的语气词。②迩（ěｒ尔）言：浅近平凡的言论。③执：把握。两端：矛盾对立的两头。④这是说，用中庸之道去引导人民。⑤这是说，恐怕这就是舜之所以成为舜的缘故吧！原文A B子曰：“回之为人也①，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣②。”（第八章）注释A B①回：孔子学生颜渊的名。②拳拳：奉持的样子。服：等于说著。膺（ｙīｎｇ应）：胸。拳拳服膺：奉持而著之心胸之间，意思是能守。原文A B子曰：“天下国家可均也①，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也②。”（第九章）91中国哲学名著选读３８注释A B①均：平治。②这是说，实现中庸很难，平常人很少能遵守中庸之道。原文A B子路问强①。子曰：“南方之强与②？北方之强与？抑而强与③？宽柔以教，不报无道④，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌⑤，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫⑥！中立而不倚，强哉矫⑦！国有道，不变塞焉⑧，强哉矫！国无道，至死不变⑨，强哉矫！“（第十章）注释A B①子路：孔子学生，姓仲，名由，字子路。子路好勇，所以问孔子怎样才算刚强。②与：同“欤”。③抑：还。而：你，指子路。这是说，还是你自己要求的刚强呢？④报：报复。这是说，用宽厚温柔的态度教导人，对于强暴无理的人不使用报复手段。⑤衽（ｒèｎ认）：席子。金：兵器。革：盔甲。衽金革：以金革为席，睡在其中。这是说，经常枕着兵器，穿着盔甲睡觉，肯拼性命，不怕死。⑥和：调协。流：同流合污。矫：坚强壮大的样子。⑦这是说，他们中正独立，决不偏靠一面，那真是刚强壮大得很92４８中国哲学名著选读哪！⑧塞（ｓè色）：时运不通，这里指穷困的时候。这是说，国家太平的时候，他们保持正直，不改变穷困时候的操守。⑨这是说，国家混乱的时候，他们仍保持正直，到死也不改变。原文A B“诚者①，天之道也；诚之者②，人之道也。诚者不勉而中③，不思而得，从容中道④，圣人也。诚之者，择善而固执之者也⑤。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之⑥。有弗学，学之弗能，弗措也⑦；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之⑧，人十能之己千之。果能此道矣⑨，虽愚必明，虽柔必强。（第二十章）注释A B①诚：原来是一个道德概念，其义是真实无欺。《中庸》把它夸大为贯通天人的绝对精神，是世界的本源。②诚之者：做到诚的人。另一说，指实现诚的理念。③不勉而中（ｚｈòｎｇ众）：不必勉强就符合理。④从容：自然而然。中道：符合中庸之道。⑤固执：坚持不懈地实行。之：指善。这是说，要下一番功夫才做到诚的人，那就是能够选择善行坚持善行的人。⑥审：详尽。笃（ｄǔ赌）：切实。这是说，广博地学习各种知识，93中国哲学名著选读５８详细地询问别人，谨慎地思考事理，清楚地分析是非，切实地实践真理。⑦弗：不。措：放弃。这是说，如果有不曾学习的东西，就要去学习，不学会，决不罢休。⑧这是说，别人用一分力量就能做到的，自己就把百分力量用上去。⑨这是说，果真能够这样做。原文A B自诚明，谓之性①。自明诚，谓之教②。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）注释A B①自：由。这是说，由天生的诚而明白事理的叫做性。另一说，明：指明德。②这是说，由后天明白事理而达到诚的叫做教化。原文A B唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育②；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣③。（第二十二章）94６８中国哲学名著选读注释A B①至诚：指至诚的人。这是说，只有天下至诚的人，才能够尽量发挥自己的本性。②赞：赞助。化育：指化育万物。③与天地参（ｓāｎ三）：与天地并立为三。原文A B其次致曲①。曲能有诚，诚则形②，形则著，著则明③，明则动，动则变，变则化④。唯天下至诚为能化。（第二十三章）注释A B①曲：指细小的事物。致曲：在小节上用功夫。②形：表现在外部的行动上。③著：显著。明：光彩鲜明。④动：感动人。变：使人变恶为善。化：使恶人变化成为善人。原文A B至诚之道，可以前知①。国家将兴，必有祯祥②。国家将亡，必有妖孽③。见乎蓍龟④，动乎四体⑤。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神⑥。（第二十四章）注释A B95中国哲学名著选读７８①前知：先知。②祯祥：福的预兆。③妖孽：祸的预兆。④蓍（ｓｈī诗）：占筮所用的草。龟：卜卦所用的龟甲。⑤这是说，吉凶征兆有的从人的容貌动作上表现出来。⑥神：神灵。原文A B诚者自成也，而道自道也①。诚者物之终始，不诚无物②。是故君子诚之为贵③。诚者非自成己而已也，所以成物也④。成己，仁也；成物，知也⑤。性之德也⑥，合外内之道也⑦，故时措之宜也⑧。（第二十五章）注释A B①自成：靠自己修养完成。道自道：规范、原则要自己去遵循。②这是说，诚贯串在一切事物的起点与终点，没有诚就没有万物。③诚之为贵：以实行诚为贵。④这是说，诚不只是把自己修养完成而已，为的是使万物得到完成。