《【中国哲学名著】》-5

中国哲学名著选读９４简析A B以上选文，论述了战胜敌人的谋略。孙子认为，百战百胜并不是最好的办法，不战就能使敌人屈服才是最高明的。所以他说从战略上粉碎敌人的作战计划是上策，强攻敌城是最下策。这说明他看到了战争是取得政治、经济胜利的手段，而不是目的，军事力量只是实现政治目的的工具。如果能够运用政治外交手段取得胜利，就可不必通过战争。这对保存自己的军事、政治、经济实力都有好处。因此，他认为在外交方面孤立战胜敌人是好办法，只有在不得已的情况下才动用武力。孙子还总结了正确地使用兵力的方法。他认为，对于进攻、包围、退却的战略部署，都必须根据自己的军事实力。当自己的兵力多于或强于敌人时，才能采取包围或进攻的战略方针。当兵力弱于敌人时，就要采取避开敌人主力的措施。这是根据客观实际情况来制定作战方案，体现了朴素唯物主义的思想。他还提出“知彼知己，百战不殆”的论断，其科学价值不仅在军事斗争范围内，而且在哲学范畴具有普遍的认识论意义。它要求实事求是地、全面地看问题，作综合的分析，这是一种辩证的观点，也是唯物主义认识论的基本要求。58０５中国哲学名著选读墨翟：《墨子》作者及作品简介A B墨子（约公元前４７６——前３９０），姓墨，名翟，鲁国人。是先秦继孔子之后第二个影响很大的哲学家、政治家。墨子生活在春秋战国之际，这时没落奴隶制趋于瓦解，封建制正在发展和形成过程之中。农业、手工业比较发达，铁器大量制造并普遍使用。工商业十分兴旺，商人屯积居奇，发财致富，农奴、小生产者却过着饥寒交迫的生活。墨子出身于下层，其思想代表了小生产者的利益。他早年亲自参加生产劳动，经常和下层社会的农民、手工业工人、商人打交道，学会了一些手艺，精通机械制造，是一名出色的工匠。他仅当过短时间的宋国大夫，自称为“贱人”。尽管出身卑微，但他生活在保存西周文物最多，又经过孔子的儒家思想多年教化的鲁国，有机会学习古代文化知识，所以他对于力学、光学和几何学都有相当丰富的知识。墨子青年时代曾受过儒者的教育，当他认识到儒家的礼仪烦琐，不是一般民众所可行，厚葬久丧靡财、伤生、害事时，就毅然抛弃儒学，别创了与儒家相对立的墨家学派。墨家学派是一个有组织有纪律的社团。这个社团的首领称为“巨子”，墨子是这个社团的第一代“巨子”。他为了实现自己的主张，“遊楚”、“使卫”、“救宋”，59中国哲学名著选读１５在列国间奔波，扶弱抗强，制止战争。他的思想言论主要保存在《墨子》书中，还散见于《荀子》、《庄子》等书中。《墨子》一书是墨子的弟子们根据墨子平日讲学内容编纂而成。它是前期墨家到后期墨家的著作总集，是研究墨子和墨家学派的主要材料。《汉书。艺文志》著录有７１篇，今存１５卷，５３篇。各篇写作时间不一，作者也非一人。这里所选的《兼爱中》与《非命上》两篇，大体反映了墨子的主要思想。在《兼爱中》中论述了“兼相爱，交相利”的功利主义学说，这是墨子思想体系的核心。在《非命上》中提出了具有重大认识论意义的“三表”法，并以“三表”学说反对命定论，阐述了唯物主义经验论的认识论，这是他在哲学上的主要贡献。因此，《兼爱中》、《非命上》都是研究墨子思想的重要文献。《墨子》注释本主要有清代孙诒让的《墨子閒诂》和吴毓江的《墨子校注》。这里两篇选文，依据孙诒让的《墨子閒诂》，中华书局１９８６年点校本。兼爱中（节选）原文A B子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国60２５中国哲学名著选读之相攻，家之与家之相篡①，人之与人之相贼②，君臣不惠忠③，父子不慈孝，兄弟不和调④，此则天下之害也。“然则崇此害亦何用生哉⑤？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国⑥。今家主独知爱其家⑦，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱⑧，富必侮贫，贵必敖贱⑨，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。“既以非之CD，何以易之CE？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之CF.”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身CG.是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下之祸篡怨恨可使毋起者，61中国哲学名著选读３５以相爱生也，是以仁者誉之CH.“然而今天下之士君子曰CI：“然。乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也CJ.”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也CK.今若夫攻城野战，杀身为名CL，此天下百姓之所皆难也，苟君说之CM，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也ND.”注释A B①篡：篡夺，夺取。②贼：杀害。③惠：仁爱。④和调：和睦。⑤崇：“察”字之误。用：以。何以：以何，即因为什么。⑥惮（ｄàｎ但）：怕，畏惧。⑦家：卿大夫受封的采邑叫家。家主：采邑的主人。⑧执：劫执，威胁，压迫。⑨敖：同“傲”，轻慢、轻视。以：同“已”。C D易：改变。C E兼：互相、彼此。　交：互。C F诸“其”字活用为第一人称代词，意思是“我的”，或“自己C G的”。62４５中国哲学名著选读誉：赞美。C H士：这里指文士，读书人。C I乃若：至于。难物：难以做到的事。于：同“迂”。故：事。C J于故：迂事，即行不通的事。特：独，但。故：原因。C K杀身为名：为取得名誉牺牲自己的生命。C L说：同“悦”。C M弗：不。行：行为。N D简析A B这篇选文论述了墨子“兼相爱、交相利”的功利主义学说。墨子生活在战国初年，他看到当时国与国互相攻伐，家与家互相抢夺，人与人互相残杀，出现了强凌弱、富侮贫、贵傲贱，奸诈愚等等罪恶现象。他还不能深刻认识这些现象产生的社会根源，仅从小生产者的眼光来看，认为这些都是由于“不相爱”而引起的。因此，他提出“兼相爱、交相利”的原则来作为兴利除害的救世良方。“兼爱”是墨子伦理思想中最高的道德标准。“兼爱”体现在具体道德规范里，就是君惠臣忠、父慈子孝、兄弟和调等等。怎样“兼爱”呢？墨子的要求是：把别人的国家看成是自己的国家，把别人的家看成是自己的家，对待别人和对待自己一样。墨子讲“兼爱”强调相互的性质，认为一个人能主动地去爱别人，他也能够得到别人的爱。墨子号召人们无差等地彼此相爱，就是“兼相爱”。他认为“天下之人皆相爱”，就不会有互相攻打、互相残杀等社会现象了。63中国哲学名著选读５５“兼相爱”与“交相利”是联系在一起的。“兼相爱”是平等互利地相爱。如果人人都爱集体爱大家，那么人人也会得到集体和大家的爱；反之，如果人人都想害人利己，那么到头来必为别人所害，个人利益反而得不到保证。因此，“爱”之中就包含着“利”的内容。“兼爱”是既利他又利己。“兼相爱、交相利”是墨子的基本主张，也是墨子学说区别于其他诸子学说的主要标志。这一思想，表达了劳动人民对当时社会强凌弱、富侮贫等现实不平等的抗议，反映了他们要求平等、互爱互利的善良愿望。但是，“兼相爱、交相利”的主张，在阶级利益互相冲突的社会是根本无法实现的，它只能是一种幻想。非命上原文A B子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者①，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治②。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也③？”子墨子言曰：“执有命者以杂于民间者众④。执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命⑤，虽强劲何益哉？‘以上说王公大人⑥，下以驵百姓之从事⑦，故执有命者不64６５中国哲学名著选读仁。故当执有命者之言，不可不明辨。“然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪⑧，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也⑨，是非利害之辨，不可得而明知也CD.故言必有三表CE.”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者CF.于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利CG.此所谓言有三表也。”注释A B①王公大人：古代掌握国家政权的人。②刑政之治：政治清明。③这是说，他们所希望的没有得到，反而得到他们所憎恶的，这原因何在？④执有命者：主张有命的人。杂：夹杂。⑤命……：据王念孙说：“命”字下有脱文。⑥说（ｓｈｕì税）：劝说。⑦驵：同“阻”，阻挠。⑧仪：标准。⑨毋：同“无”。运：转动。钧：制作陶器模型下圆转的轮子。立朝夕：立杆测日影。譬犹运钧之上而立朝夕：意谓好象在旋转着的陶钧上面测量早晚的日影一样。这是说陶钧运转无定，难以测定方位，因此，是非利害的区别C D是搞不清楚的。表：标准。C E65中国哲学名著选读７５本：意谓考其本始，推究其来历。原：详细考察实情。用：考C F验实用。废：同“发”，实施的意思。中（ｚｈòｎｇ众）：适合。C G原文A B“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事①古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝②，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也③。先王之宪，亦尝有曰‘福不可请，而祸不可讳④，敬无益，暴无伤’者乎？所以听狱制罪者⑤，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也⑥。先王之誓亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未尽数，天下之良书不可尽计数⑦，大方论数，而三者是也⑧。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎⑨？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也CD.说百姓之谇者，是灭天下之人也。“然则所为欲义〔人〕在上者何也CE？曰：”义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万66８５中国哲学名著选读民被其大利CF.“何以知之？子墨子曰：”古者汤封于亳，绝长继短CG，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分CH.率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯CI.昔者文王封于歧周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，〔移〕则〔分〕，是以近者安其政，远者归其德CJ.闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之CK，曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉CL！‘是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之CM.“是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴ND.是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨NE.是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送NF.此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：’上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。‘是故入则不慈孝于亲戚NG，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁67中国哲学名著选读９５也NH.执有命者言曰：‘上之所罚，命固且罚，不暴固罚也。‘以此为君则不义NI，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良NJ，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。“注释A B①盖：与“盍”同，何不。尚：同“上”。②渝：变。③所以出国家：由国家定出。布施：颁布施行。宪：法制。④请：求得。讳：同“违”，避免。⑤所以听狱制罪者：所用来审判狱讼和制裁罪人的。⑥整设师旅：整治军队。师徒：战士。誓：军令。⑦当：应是“尚”字。尽：原作“盐”，据毕沅说改。⑧大方论数：大概说来。三：原作“五”，据毕沅说改。三者：即上面这三类。意谓在先王之宪、先王之刑（刑律）、先王之誓的文献中，都没有说幸福不可求得，灾难不可避免，善良无用，残暴不受惩罚，一切早已由命安排好了的话。⑨虽：与“唯”字通。毋：语助词，无意义。唯毋：只要。不必得：找不到。错：同“措”，搁开、废弃。不亦可错乎：意谓相信命的主张不是就可以废弃不论了吗？覆：违反。立命者：赞成有命的人。谇：借为“悴”，忧愁。C D人：依据下文增。C E干主：正派的主管人。被：同“披”，受到。C F毫（ｂó钵）：古地名，在今安徽省。绝长继短：如同说断长续短。C G兼：共同，普遍。交：彼此，互相。移：通“侈”，有余。C H殁：同“没”。未殁其世：还活着。政：同“正”。政诸侯：为C I68０６中国哲学名著选读诸侯的首长。歧周：西周。周朝初期国在歧山，故称歧周。移、分：依据上C J文增。安其政：乐意受他的统治。　归其德：仰慕他的德行。罢：同“疲”。下文同此。肱（ｇōｎｇ恭）：胳膊由肘到肩的部分，C K泛指胳膊。罢不肖股肱不利者：指体弱无力，或手脚不健全的人。处而愿之：守在自己的住处盼望着。这是说，要是有什么办法使文王的国土扩展到我们的地方来，C L那么我们不也成了文王的百姓吗！原“则”上有“吾”字，“岂”上有“利”字，据俞樾说删。乡（ｘｉàｎｇ向）：过去，刚才。吾用此知之：我就是从上面这些C M故事中推知命是没有的。沮：同“阻”。劝贤沮暴：奖励好人，惩戒恶人。“沮”、“暴”二N D字原无依孙诒让说补。亲戚：指父母。下文同此。弟：同“悌（ｔì替）”。弟长：尊敬N E兄长。坐处有度：起居有常规。辨：别。死：为君拼命。出亡则送：国君逃亡，他肯跟着同走。N F“是故”上原有“上之所罚，命固且罚，不暴固罚也”十三字，N G据俞樾说删。非毁：责骂。N H“以此”上原有“上之所赏，命固且赏，非贤固赏也”十三字，N I据俞樾说删。良：孙诒让说当为“长”。N J原文A B“然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘我罢不肖，从事不疾’，必曰69中国哲学名著选读１６‘我命固且贫’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心志之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷①，不知曰‘我罢不肖，为政不善’，必曰‘吾命固失之’。于《仲虺之告》曰：②‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师③。‘此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：’纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神僇不祀④，乃曰吾有命⑤。毋僇其务，天亦纵弃之而弗葆⑥。‘此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱⑦。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。“是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”注释A B①不忍：不肯克制。志：原作“涂”，据王引之说改。心志之辟：思想邪辟。倾覆社稷：政权崩溃。②《仲虺（ｈｕǐ毁）之告》：《尚书》中的一篇文告。仲虺：商汤王的左丞相。70２６中国哲学名著选读③矫：假托。　布命于下：教训下面的臣民。帝伐之恶：上帝清算他的罪恶。龚：与“用”通，因而。　龚丧厥师：因而丧失了他的民众。④《太誓》：《尚书》中的篇名。夷处：平日。祸：丢弃。先：祖先。僇：同“祗（ｑí祈）”，地神。⑤“吾”下原有“民”字，据《天志中》删。⑥“毋僇其务”：原作“无廖排漏”，不可解，据《非命中》篇改，意谓不要努力做事。僇：同“戮”，戮力即努力。纵弃：如同说放弃。葆：保佑。⑦粢（ｚī资）：古代供祭祀用的谷类。醴（ｌǐ里）：甜酒。绥：安抚。食饥衣寒：使挨饿的人有饭吃，使受冻的人有衣穿。简析A B墨子从小生产者的利益出发，在《非命上》中对孔子的先验论和命定论进行了批驳。其全文可分为三段。第一段，从“子墨子言曰”至“此所谓言有三表也”。这段论述了命定论内容及危害，提出了明辨言论是非的标准，即“三表”学说。墨子认为，判断事情的真假是非，必须有一个共同的标准，否则要辨别是非得失是不可能的。为此，他提出，对任何理论或认识必须从三个方面去进行检验、判断。这三个方面就是“三表”：第一，“上本之于古者圣王之事”，即要以前人的历史经验作为依据。第二，“下原察百姓耳目之实”，即要根据广大群众的亲身经验。第三，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即要通过实际施行，看它是否符合国家和人民的利益。这“三表”又是统一的，其中第二表，即众人“耳目之实”的直接经验是最主要的，是