光目女她也是念佛，她的功夫比婆罗门女要次一等。为什么？她是梦中见佛的，她不是定中。梦中见佛，我们凡夫诚心诚意有感应，可以得到，定中我们就没有把握。梦中见佛，我们可以说她至少也念到功夫成片，真诚心，梦中感得佛菩萨把这些事情告诉她，都是真干！要是没有真诚的心如法修行，提升自己的境界，被超度的人凭什么？如果说是我们对地藏王菩萨恭敬，天天拜他，天天拿香花、水果供养他，他就来保佑我们，那地藏菩萨不是接受你的贿赂吗？哪有这种道理。那人家供养再多一点，拜得再多一点，地藏菩萨跑到他家去了，不跑你家了？没有这种道理。诸位熟读《地藏经》，你就晓得那个超度为什么，它真有效。为什么有效？就在此地。 我们如果给人作佛事，这个东西很难，一卷经念下来，自己有没有悟处？没有悟处就白读了。一卷经读下来，自己真的有定有慧，定慧增长，被超度的人就得利益；所以七分功德，他得一分，自己得六分，他只能得一分。现在一般人超度，请七个法师；七个法师念，他也可以得一分，每一个人分一分给他，他就得一分。七个法师真的念得有定有慧，才行！如果没有定慧，那就很难讲了。这些基本的道理，我们要懂，懂得之后就不会毁谤、不会疑惑，要真正明了。所以慧解非常重要，智慧现前，真正明了事实真相，才晓得确实非这么做不可。为什么？过去无量无边的诸佛，都是这么修成的；现在这些诸佛菩萨，也是这个原理修成功的；将来一切佛菩萨，也没有一个是例外的。离开这个原理原则决定不能成功，这才晓得非依照这个方法不可，不能不放下，不能不看破。 【虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。】 长劫苦行的菩萨，我们常讲权教菩萨。在四教里面，藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨，他们的确长劫苦行；圆教的初学者，初信位的菩萨，超过前面那些菩萨多多。原因在哪里？那些菩萨智慧没有开。你要问：他们有没有听过《金刚经》；在我想，一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬，哪有不听的道理！听了怎么样？没懂、没肯做。听了没有懂，等於没有听；听了要没有做到，也等於没有听，一定要做到才算数。真正契入无实无虚，真正做到无住布施，这个人才算是通达般若 。修行不管修学哪个行门，八万四千行门、无量行门，他都是从根本修，他把根本找到了。行门不一样，那就是方法不相同；方法无量无边，原理原则是一个，掌握到这个原理原则，没有一个不成就，而且成就非常之快。 【信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎。】 这是讲发菩提心。大乘佛法发心第一，菩提心这个名词我们都知道、都会念，也都会讲，但是什么叫做菩提心，不知道。天天嘴皮上在发菩提心，实际上也不晓得菩提心是什么。以为我念一念，我发菩提心，真的就发了，哪有这回事情？菩提是梵语，觉悟的意思；菩提心是觉悟的心，觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释，菩提心的体是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以说是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心，菩提心之体是至诚心，真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看，意思就比较明显。它的体是真心，不是妄心，真诚到了极处。 也许我们自己觉得我的心很真很诚，已经到了极处，那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去，在清朝末年，曾国藩先生对於诚字下了一个定义。这是读孔子书，孔子书里头也讲到，「格物致知，诚意正心」，也讲到诚意，跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理，一个妄念没有了，那个心是诚心。「我的心很诚」，这就是一个妄念，哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」，有一物就不诚，就不是真诚心。由此可知，真心难！ 直心，古人的解释，直心是正念真如，没错！这个解释很准确。正念真如就是曾国藩先生讲的一念不生。一念不生是正念，一念不生，真心现前，那个真的是正念真如。可是凡夫做不到，如果你做到，那恭喜你，你是圆初住的菩萨；超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多，你超越了；《华严经》上讲「法身大士」，那不是普通人，可以参加世尊的华严法会，有资格。在别教是初地菩萨，初地菩萨断证跟圆初住是相同，就是破一品无明，证一分法身；但是别教初地菩萨的智慧，比圆教初住就差很多很多，他没有圆初住智慧那么样的圆满，智慧比不上。观行，圆教观第一，别教是行，著重在行上，观比较差一点，所以他定功可能很殊胜，但是慧解就差很远。就像《楞严经》里面富楼那尊者怀疑阿难。世尊讲《楞严》，讲到第三卷的时候，阿难开悟了，说了很长的偈颂，也赞佛，真的开悟。富楼那在旁边听了觉得奇怪，阿难是初果，他是四果罗汉，所以提出质疑。这什么原因？阿难所知障轻，所以他一听经开悟；烦恼障重，所以他定力不如人家，烦恼没断，烦恼障重，所知障轻。富楼那正好跟他颠倒，富楼那是烦恼障轻，所以他证得九次第定，证得阿罗汉果；他所知障重，听了半天没开悟、没听懂。障有二种，各人不相同。由此可知，凡是圆教根性的人，所知障轻，烦恼障重。像别教、小乘，他们是所知障重，烦恼障轻，所以他修定容易得定，他容易成就；众生这两种根性不相同。但是开悟的人快，他断烦恼、破无明，他用智慧断，他不用定功；定功是伏，很苦、很不容易！智慧马上就解决，快得很，真叫快刀斩乱麻。尤其是金刚般若 智慧，开这个智慧那还得了！烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲，岂非正念真如之直心。你看这个在经上，只要你能够信得，真正信得过，信心清净则生实相。好像我们也信，真的信了吗？不见得，仔细想想不见得。为什么不见得？因为你没有到信心不逆。如果真的信了，你决定修清净心。为什么？因为修清净心，金刚智慧就开了，金刚智慧是如来果地上究竟圆满的智慧，这个智慧一开，世出世间一切法，没有一法不通达，你再不会搞其他法门去了。如果说我相信，可是还是胡思乱想，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，那你与这一句根本就不相应，你完全没有相信。信得应生清净心，那就是直心正念真如；换句话说，菩提心的体、菩提心的本体就现前，你就得到。 【信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心。】 深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已，起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益，他没有别的心，就是这个心。究竟圆满的利益，一定是空有两边不住。我们在一生当中，一切时、一切处，一切都奉献给一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是乐集一切诸善行，深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢，这个不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，乐是爱好。集就是我们讲的积功累德，跟积的意思是相通的，修集一切善行。这个善行不是为自己，为一切众生，这叫深心。 【拔众生苦之大悲乎】 你看看利益一切众生，这是大悲心。直心、深心、大悲心，圆满的菩提心。 【则信心不逆者，圆具三心也。】 所以一发这个心，非这样做不可，菩提心就圆圆满满的现前。直心、深心、大悲心，跟《观经》所讲至诚心、深心、回向发愿心；回向发愿心就是大悲心。三心圆发，圆满的发心，这是真干！一开端信得这两个字就是信心不逆，信心不逆后面一定有这些现象。 【此经观行，观门、行门，极圆极顿。】 圆满到了极处，顿是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有四果四向，是次第；大乘菩萨修行有五十一个阶级，是次第。《金刚经》上讲的，没有次第。《大方广佛华严经》里面还是有次第，它有次第、有圆融。清凉大师所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第。利根的人学《华严》，顿超；钝根的人学《华严》，就次第，都能得利益。可是本经里头没有次第，所以是圆极顿极。 【果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。】 我们在这个经里头，也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点，不怕！可以培养。只要你对这个经典有兴趣，就像前面讲，你真的能够信得过，信心清净则生实相。只要肯努力，不断的薰修，会把我们自己这个根性变成圆顿，都是要在认真实行上，真做，点点滴滴去做。首先，就是要发心舍己为人，从这个地方下手，肯牺牲自己、肯帮助别人，要发这个心。这个心发了之后，一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事，心里头若无其事，绝不放在心上，这是无实；又肯认真努力去帮助别人，这是无虚；这就受持金刚般若 。真正能这样做，又能每天读诵，假以时日，那就看你个人的根性；有些人三、五年开悟，这一悟就是圆顿根性；也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法，如理如法的修学，改造命运。我们是个钝根，可以把它改成利根。由此可知，顿渐根性也不是一成不变，它是会变的。 【而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。】 圆顿根性的人，跟《华严经》上讲的完全相同，「一即一切，一切即一」。譬如我们这里讲的发心位，这是最低的，初发心、发心位。发心位是初住，初住叫发心住，菩提心刚刚发出来，三心圆发。他的果报、功德一直上输到等觉菩萨，等觉菩萨的功德、受用，他能够享受得到。所以一个位次就摄一切位，五十一位通摄。在上位的，譬如等觉菩萨，他也一直摄圆初住位；圆初住所修学的，等觉菩萨不能说他不做，他不能不做，他天天要做。等觉菩萨初学要守的那些规矩，他还是要照做。我们在本经一开端，看到释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣持钵；著衣持钵是初学人学的，你们刚刚受戒就学了。释迦成了佛，他也每天按照这个规矩，一点也不乱，他有次第。从这个地方我们就看到，「一即一切，一切即一」，的确一位摄一切位。不但如此，而且可以一超直入，这是讲圆顿根性。 回过头来我们看看净土。《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的，净土法门跟这里讲的完全一样，净宗的确是大乘至圆至顿。我们这样一品烦恼没断，很幸运遇到这个法门，实在是很不可思议！你如果讲《华严》、《法华》，一定要《金刚经》这个标准，要有这个标准才行。我们念佛人没有达到这个标准，仗佛力加持也能够得到这个标准，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的能力，这个我们要晓得。真正是经上讲的，无量劫来所修集的善根、福德、因缘，在这一生当中成熟，这是非常非常不可思议！ 【惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。】 末后这一句，虽然是勉励的话，他不是随便说的，也是真实语。我们有缘分读到《金刚经》，有缘分听到《金刚经》，就跟《弥陀经》上讲的没有两样，不可以少善根福德因缘，那个地方是得生净土；我们这个地方「不可以少善根福德因缘」，你能够闻说金刚般若 》。你要是善根福德因缘少，这个听不到。大家细细想想，我们讲堂四周围邻居有多少，他为什么不来听？他没有这个善根福德因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经，他就在隔壁他都不来。善根福德因缘不具足，一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚，不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根，无量劫来，善根非常深厚。所以我们自己要能体会到这个意思，了解事实真相，承认自己确实有深厚的善根福德，遇到这个机缘。今天关键就在底下这一句，始终不逆。我们今天听到这是开始，在这一生当中要能够保持，在我们全部生活当中依教奉行绝不违背，这就是信心不逆。发这样的心、发这样的愿，前面讲了，三种菩提心你就圆满；直心、深心、大悲心都圆满。荷担起来，要把续佛慧命弘法利生的责任自己担当起来，我们要真干！这样的人决定当得无上菩提。江居士在这个经上劝勉我们，真正这样干，将一切功德回向求生净土，决定往生；不但往生，高品位的去往生。 【信心不逆中，既具三心。】 三心具足。三心是菩提心；直心、深心、大悲心，三心具足。 【即是具足三聚净戒】 往往一般人疏忽了，以为大乘对於戒律好像疏忽了，好像不太重视；其实不然，大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格。但是大乘人并不表现在事相上，小乘人在事相上非常执著。在古代，还有一桩公案，我们佛门叫公案，一般人叫故事，有个故事。唐朝时候，终南山的道宣律师，他专门修戒律，戒律精严，感应得天人送饭。他每天日中一食，他那个饭天人供养，天人尊敬他，戒律精严。有一天窥基大师从终南山下面经过，顺便去访问访问，拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错，教理通达，讲经说法，玄奘大师的得意门生，但是在戒律规矩上他比较随便一点，所以对他就轻慢；尤其人家称他三车法师，对他并不怎么尊重。於是道宣律师也想趁机会来教化教化他、来教导他。用什么方法？天人供养叫他看看。你看看我一天日中一食，天人送供养给我，叫窥基法师看到生恭敬心、生惭愧心。哪里晓得那一天，天人没有来送供养，道宣法师目的达不到。窥基法师下山之后，第二天天人又来送供养了，他就责备：你昨天为什么没有送来？那个天人就跟他讲：昨天山上有大乘菩萨在这里，全山护法神护卫著，我进不来。道宣法师听了，一身流冷汗，惭愧！这才晓得，人家外表随便，心地清净，才知道自己不如。一个是重形式，一个他不在形式上，这是我们必须要晓得。信心不逆里面就具足三聚净戒。 【直心便是摄律仪戒，深心是摄善法戒，大悲心是摄众生戒。由此可悟经初言持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实之所以然矣。欲於此经信心不逆，决当从持戒修福做起。】 三心就是三聚净戒。《无量寿经》经题「清净平等觉」，是戒定慧三学。清净这两个字就是具足众戒；平等是定，心平等就是定，定叫等持，等是平等；觉是智慧。清净平等觉就是三学，不但是三宝，是三学。从这里能看得出来，一法里头的确摄一切法，法法圆融。到这个地方，我们想想经初所说的，「持戒修福，於此章句能生信心，以此为实」，到这个地方，这个意思我们更清楚、更明白。如果不清楚、不明白，受持的心发不起来。受持就是依教奉行。这个心很难发起来，必须真的透彻，真的搞清楚、搞明白了，才知道非这样做不可。 【直心是断德】 这个断就是断一切恶、断烦恼、断无明；断德。 【成就法身】 就是证得圆满的法身，要靠断德。 【深心是智德，成报身。】 深心是智慧，唯有真实的智慧，才肯断恶修善，才肯利乐有情，所以他成就报身，报身是智慧之身。 【大悲心是恩德】 对於一切众生大慈大悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。 【成就应化身】 报身是自受用身，应化身是他受用身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，就现什么身。 【信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议。】 全在「信心不逆」这一句。真的是信心不逆，菩提心现前，三聚净戒圆满，圆摄三聚净戒；将来的果报一定是证三德、成三身，所以它的功德殊胜不可思议。果报是成无上菩提，所以说不可思议！再看底下经文， 下面是举要别明，先约教义来说明： 经【须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】 这是从教义上来说的，也就是讲从教学的义趣里头来讲。 【不可思议，指法身言，即是体也。】 本经处处都讲到，法身理体、真如自性。 【性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相，故必须离相自证。】 从这个地方我们也就体会到，为什么佛教给我们要无住生心，那么样强调无住，无住就是离相。心要是有住，法身理体决定透不出来。佛法的修学，不仅仅是禅宗，任何一个宗派、任何一个法门，它的目的都是明心见性，见性成佛，这是佛法修学真正的目的，要见性。为什么不能见性？因为你心里头有执著、有妄想，所以你就不能见性。你有执著，你决定离不开六道轮回；你有妄想，你决定脱不了十法界。诸位要晓得，十法界里成佛，那个佛没断妄想，那成的是什么佛？藏教的佛、通教的佛，十法界里面的佛。妄想断掉了，超越十法界，超越十法界就到一真法界去了。一真法界里面两种人，圆教初住菩萨、别教初地菩萨。别教登了地，这到一真法界。一真法界里面，他才叫真佛；分证佛，天台家讲的分证佛。四十一位法身大士，在《金刚经》里面叫诸佛；《金刚经》上「诸佛」，诸佛是讲哪个？就是讲四十一位法身大士。明心见性，见性成佛，他是真佛不是假佛。由此可知，非离相不可，你不离相你不能见性。 我们念佛人，你要不离相，不能念到理一心不乱。如果要念到理一心不乱，这是用金刚般若 来帮助我们念佛，念到理一心不乱，一到西方极乐世界就花开见佛。那个成佛太快太快了，实在不可思议！凡夫成佛，成圆教究竟圆满佛，问题就是你肯不肯放下。同样的，往生难不难？你果然能够把身心世界一切放下，想什么时候往生就什么时候往生，一点都不难；难的是你不肯放下，难在这个地方。果然现在就放下，现在就往生，佛就来接引。这些道理事实真相都要知道，你都明了了，你心里还有什么恐怖？《心经》上讲的「度一切苦厄」，所有一切恐怖你都没有了。纵然是三次世界大战，那个原子弹掉在空中，你看到，放烟火一样的，你往生了！你说多自在，一点恐怖都没有，看热闹！看完了就到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引了，你看那个多么殊胜、多么庄严。所以一点恐怖都没有，恐怖是什么？恐怖是放不下的人。放不下，往生一点把握都没有。彻底放下了，往生是上上品往生。 所以名字相要离。今天下午有一个同修打电话给我，他说他很烦恼，他念《无量寿经》，大概念了不少遍。他的日子不好过，人家骂他、侮辱他。他为什么难过？著了名字相，每一句骂他的话，他都听进去了，他都放在心上，好难过！你说这有什么法子？如果真的懂得「凡所有相皆是虚妄」，他骂他的，骂几个钟点骂累了，我一句也没听进去，那多自在，不就没事，什么事都没有！所以我跟他讲，你功夫不得力，那个经、佛都白念了；真正功夫得力的话，哪里有这个现象！著相，这就苦恼。离名字相、离言说相、离心缘相。心缘就是心里面的攀缘，怎么离？刚才说过，心里头一切执著、忧虑、牵挂统统放下，都没有了，心缘相就离了，这个离得干净。这个事情必须要离相自证，这是人家帮不上忙的。诸佛如来大慈大悲，也没有办法帮我们的忙，一定要我们自己离、自己证。佛只能够把方法教给我们，把理论讲清楚了，方法教我们了，要自己去做。佛能够加持我们的、保佑我们的、帮忙我们的，就是这些。 【不可称量，指报身化身言，报化即是相用。】 我们讲体相用，法身是体，报身是相，应化身是作用。报身不可称量，是从寿量上说。法身无始无终，是体、本体；报身有始无终，真的是无量寿，有始无终；应化身有始有终。「随众生心，应所知量」，因此应化身无量无边，特别是生在极乐世界。如果生在他方诸佛世界，还是有范围的，一个大千世界、两个大千世界，乃至十个、百个、千个大千世界，还是有范围。唯独生到西方极乐世界，尽虚空遍法界，没有范围的。哪个地方众生有感，他就在哪个地方现身，那个作用就跟如来果地上无二无别，所以不可称量。要什么样的身分才达到这个目标？下下品往生的人，带业往生下下品同居土，都是这样的。这是西方世界无比的殊胜，十方一切诸佛如来都赞叹，道理都在此地。今天时间到了。金刚般若 研习报告 （第六十五集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-065 请掀开经本一百四十四面，第四行，看注解第二段。 【无边，以明事修，离四句之义。功，谓一超直入。德，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。】 这一段意思说得很圆满。世尊在这个经上就教义这一方面来说，这个经「有不可思议，不可称量，无边功德」，说了三句。无边是说明事修，在事相上的修持，这部经教我们在事相上，事相就是指日常生活、工作、处事待人接物；也就是我们生活全部的活动。行门的纲领就是无住生心，无住就是离相，离一切相，这个地方用四句就全部都包括了。这四句是：有相、无相（无相就是空相）、亦有亦无、非有非无，这四句就把一切法相全都包尽了。 「功」是讲功夫，我们修行的功夫。实在讲功夫就是离相的功夫，都是离相，真的有浅深次第不同。在这部经上尤其说得明显，从小乘初果须陀洹就离四相，这是功夫浅的。到等觉菩萨，他们修的还是离四相，这是古德教我们教人放下，放下再放下，「我有放下」还要放下，就这个意思。有功夫浅深不一样。一直到等觉菩萨，要不要放下？还要放下。放下什么？最后一品生相无明，那个放下才成功。由此可知，《金刚经》确确实实叫单刀直入，直截了当。菩萨行没有别的，放下而已。你能放下一分，你就多看破一分；多看破一分，你就又多放下一分。看破跟放下相辅相成，它是循环的，互相帮助的；看破是智慧，放下是功夫。一超直入，超，超越次第；入，入底下讲的德，德就是入，入如来果地的境界。 底下讲「德」就是得到，你一分功夫，你就得一分。得的什么？体用圆彰。由此可知，这个德就是禅家所讲的见性。见性，体是性体，用是性的作用，真心本性的体用，圆圆满满都显露出来，彰就是很明显的表现出来。表现在什么地方？表现在日常生活之中。像释迦牟尼佛在经初给我们所示现的著衣持钵，就是体用圆彰，被须菩提尊者见到了。须菩提能够见到，我们要晓得须菩提入了这个境界，他要不入这个境界，他怎么会见得到？我们为什么见不到？我们没入这个境界。所以，入这个境界就见到了。 因此这部经的教义，是理事双融。理是无住，事是生心。无住生心，生心无住，是一不是二。理跟事融成一体，性修不二。性德跟修德，性德是理体，修德就是无住生心，无住生心都是属於修。能以一超直入之修功，修行的功夫，一超直入的修功，就是无住生心、生心无住，就是这一句。成就体用圆彰之性德。《华严》经题讲的「大方广」，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，都能在日常生活当中显示无遗。这些话，都是讲无量无边的功德，从自己修证这一边来说的，自受用。我们依照这个经典理论方法去修行，自己得到的受用。如果要是说利他，功德也是不可思议、不可称量，无边功德。 「若言利他，则有令人成体用无边之三身」。怎么利人？利人有两种方法，佛在这个经上告诉我们「为人演说」，演是表演，我们做一个榜样给人看，那叫演；说是解释。这是两种方法，诸位要晓得，演说是两种方法，不是一种。别人看到我们的生活行为幸福美满，他看到一定生仰慕之心，他很想学习。在学习当中，他免不了有疑问、有疑惑，他来向你请教，你一定要详细给他讲解。如果他没有向你请教，你看出来了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，愿意来修行，不等他说，我们也要找他来解释。这就是大经里面常说，菩萨作众生不请之友，他没有来请教，就要主动的给他讲经，成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身，当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说，但是前面讲体用圆彰之性德，这句话里头就含著有三身。「以利益众生，同证菩提。」自他不二，这是从教上来说的。底下一段从缘起说： 经【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】 这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物，这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知，我们读诵《金刚经》，修学般若 法门，自己觉得不得受用。这部经，诸佛赞叹、诸菩萨赞叹，历代的祖师大德，无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门，普遍的赞叹，这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注： 【发大乘，谓发行菩萨道之心。】 这是发大乘。依四弘誓愿，修六度万行，这是发大乘的人。什么叫发最上乘？ 【发最上乘，谓发绍隆佛种之心。】 这是最上乘的。依四谛、修六度，未必发心续佛慧命、弘法利生，未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心，绍隆佛种就是讲的佛祖，就是佛菩萨、祖师大德，代代相传大乘佛法，今天传到我这里，我一定要继续把它传下去，要把它发扬光大，这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业，发这个心，四摄六度自然在其中，你没有四摄六度，你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜，更是难得。佛这个经，是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大，佛要不为他说一超直入的根本大法，佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说，有这种根机的人，佛是一定要说，帮助他满他的愿望，这些也是我们应当要学习的。 【如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。】 这就是发大乘的。发大乘一定是信心不逆，一定是真正能够依教奉行。 【其开佛知见可知】 这种人得佛力的加持，他读经开智慧，他听经也开智慧，他在日常生活当中也开智慧。为什么？因为日常生活当中，他把经典的理论方法统统做到。所以在生活里面会开智慧，在待人接物里面都开智慧，处处有悟处，时时有悟处，这是开佛知见。以前为什么不开智慧？以前没有发大心，起心动念都自私自利，起心动念都把自己的利益摆在第一位，这叫大障碍；把你自性里面般若 智慧、无量德能障碍住了。现在你依佛在《金刚般若 》上讲的方法去修行，应无所住而行布施，那就不一样。这个障碍放下了，所以时时处处都有悟处。我们读经遍遍有悟处，为人演说次次有悟处，这才得法喜充满，得真实受用。 【其为绍隆佛种亦可知】 这样人确确实实有能力、有智慧、有因缘，续佛慧命，弘法利生。 【则为发心胜、根器胜也。】 根器说在发心之后；它不是说「根器胜，发心胜也」，它不是这个说法，这个句子如果一颠倒，意思都不一样了。如果说「根器胜，发心胜也」，我们想想没指望，我们的根器不胜。它说「发心胜，根器胜」，我们还有指望，我们只要发心，我们的根器从劣就变成胜。这就是充分说明境随心转、相随心转，一切法唯心所变，这句话里面充分说明了。所以我们不怕自己业障重，不怕自己书念得少，学历不够不怕，怕的是自己不发心。念到大学毕业，念到博士学位，他不发心，有什么办法？这个人小学也没有毕业，他真发了心，他一发心他的根器胜，他就能够续佛慧命，就能够弘法利生。发心第一。佛法的缘不在别的，就在发心。 底下第三段，就荷担来说明。荷是负荷，我们今天讲负起这个责任，弘法利生的责任，续佛慧命的责任；担是担当，把这个担子挑起来。 经【若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】 这一段经文是从正面来说，有正显当然还有从反面说明的。我们先看这段经的意思。 【初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。荷担如来，正明其能绍隆佛种也。】 这一句的意思，这一小段，意思是无限的深广，绝不能够粗心大意这样看过，那就太可惜了；不但你辜负了世尊，你也辜负了江居士的美意。佛在这个经上所显示的，初发心的人，前面已经四次较量功德，我们是薄地凡夫，烦恼一品都没断，但是你要真正发这个心，你的功德超过长劫，长劫那是不晓得他修了多少劫，那种苦行的菩萨，你超过他。你要问你凭什么超过他？这些长劫修行的菩萨，还没有发心担起如来弘法利生的担子，他没有发这个心。诸位想想，长劫修行的菩萨都不如，我们修这一点戒定慧算什么！那怎么能跟人家比，这才知道发心荷担如来，功德不可思议！换句话说，佛此地暗示我们，你如果想你的功行要超过长劫修行的菩萨，有没有方法？有，你发这个心就超过了。也许有人问，这个心我发了，我没有智慧、没有能力，这个发也是空的，那你不是真心发的；你要真心发，那个智慧、能力很快就得到。怎么知道？大家都晓得，佛门里面有一句俗话说，「佛氏门中，不舍一人」，谁不舍一人？诸佛如来。诸佛如来，你看看这里，你只要一发这个心，「如来悉知是人，悉见是人」，十方如来都看到、都见到了，我们自己不知道。我们这个心一发，心里头放无量的光明，这个光明跟十方诸佛的光，光光相映，立刻就得佛力的加持，怕的是你不肯发心，你就没办法。佛一定加持你。那就跟《普门品》里面所说，应以什么身得度，诸佛如来就化身来指导我们、来协助我们，满足我们续佛慧命、荷担如来的愿望。可见得，关键是你有没有真正发心，不是真正发心，那个不行。怎样才叫真正发心？其实这个经上讲得已经很清楚、很透彻，一定要信心不逆、依教奉行，那就是真的发心。 我们再把这一段的教义，落实在生活里面来说，大家就更容易明了。你有没有真正孝顺父母？真发心的人，一定是真的孝顺父母，他尽心尽力去做，那是真发心。诸位要晓得，佛法的修学是从孝亲尊师这里下手的。真正奉事师长，对於师长的教训，对於师长的教诲，不但是念念不忘，而且真正去做到。从这里面，才真正看到信心不逆，看到依教奉行，这才能得诸佛如来冥显的加持；冥加是你自己还没有发现，佛保佑你，显是非常显著。譬如你自己已经觉得烦恼轻、智慧长。从前头脑好像笨笨的，现在聪明了，这都是好现象。以前心中烦闷，现在心胸开阔；以前看人看事都看不顺眼，现在看人看事都很欢喜，境界在转变。这是得佛力加持，业障消失，智慧、德能的增长。这说明这个人确实他有能力荷担如来，正明其能绍隆佛种也。 【修学必须明了教义】 这是修学的根本。教义不明，你从哪里修起？一定先了解佛教给我们那些道理、那些方法，这个很重要。 【云何得明？】 教义怎么明？ 【多读大乘以广其心】 先要把心量拓开，从前心量自私自利，要多读大乘经，大乘经心量大。 【勤修观行以销其障】 障是业障。业障要怎么修、怎么去掉？要勤修、真修，认真努力绝不放松。修观是修正我们的见解、思想。修行是修正我们的言语、造作，我们身的造作，口的言语，这是属於行。观行简单的讲，就是包括见解思想、言语行为，包括这些。要认真努力依照佛的教诲，把一些错误的行为修正过来，这就消业障。 【常求加被以开其慧】 求佛菩萨加持；不求佛菩萨加持，我们是没有能力做得到。但是求佛加持不是在口头上，口头上求佛求不到的，要在行动上，我真的照做；你不必要天天去求，佛自自然然加持。如果一味在菩萨面前供养、祷告、祈求，思想、见解、行为还是常常犯过失，那个没有用的，那种求是不会有感应的。感应道交，我们以思想、行动来感，佛菩萨自然就有应，这才能得到保佑、得到加持。 【以如是增上缘薰习之力，久久自明。】 可见薰习，薰是比喻像薰香一样，不能够中断；「习」是要实习，也就是在生活、工作里面，认真努力去做，一定要把它做到。时间久了，自然就开智慧，明是智慧。对於宇宙人生的真相，世出世法的大道理，自然有悟处，自然能够明达。再看底下这一段： 【利益众生为功，长养菩提为德。】 功德两个字，含义也是无有穷尽。从大体上来说，功是修行的功夫，德是你修行的成就。在此地说，利益众生是功。大乘法里头，佛教导一切菩萨起心动念都要为众生，决定不能有一个念头为自己，不可以的。有一念为自己，以《金刚经》的标准，你就不是菩萨。你还有一念为自己，你已经有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，佛不承认你是菩萨。所以念念为众生、念念为弘扬佛法，我们要存这个心。这个心是菩萨心，这个心才叫发大乘者。能发这个心，能照这样去做，你的功德利益是什么？烦恼天天轻了，智慧天天增长，德能天天增长，这就是长养菩提，你得的是这个。智慧、德能天天在增长，利益众生的事情就做得更多、更圆满。你做得更多、更圆满，你善根福德就愈来愈大；愈大，为众生服务的就愈多愈广，相辅相成。从初发心一直到如来果地，就是这么一桩事情。 【无边功德四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。】 这几句话，如果不是在此地说的，我们听了很难接受。《金刚经》讲到这个地方，我们听了这几句话，大概不至於反对，也能够点头肯定这个说法是事实，不是虚假的。无边功德这四个字，是说明《金刚经》的教义，《金刚经》上所讲的理论与方法，确确实实有令一切众生证性，禅宗里面讲见性；起用。这个地方证体，体跟性是一个意思。体性是什么？我们读这个经也应该清清楚楚、明明白白，体是无实无虚。所以佛教给我们无住，无住是证体，生心是起用，而行布施是起用。布施代表六度万行，代表我们生活的全部。遍满无边法界，利益众生，同证菩提。我们自己依照这个方法去做，也帮助一切众生如法修行，这个功德利益不可思议，所以说无量无边的功德。真能叫一切众生同证菩提，这个地方同证菩提就是圆成佛果。此地的菩提是无上菩提，就是令一切众生各个成究竟圆满的佛果。这是真的，一点都不假。为什么？我们已经知道这个原理原则，就是彻底明了通达，认清了事实真相是无实无虚。我们在这个事实真相里面，怎样过日子、怎样生活，遵守著无住生心、生心无住，与无实无虚完全相应。相应就叫称性起修、就叫全修在性，性修不二，就是这个意思；圆圆满满的，一丝毫的缺陷都没有。 大家也都听了，这样的话在《金刚经》里面听了很多很多遍，为什么还用不上？还落在虚实里面，还以为这五欲六尘，自己的色身、受想行识，以为都是真的，以为都是实在的。原因在哪里？这个经义虽然读多遍、听多遍，还是没有会进去。你如果要再问，为什么还领会不进去？薰习的力量不够，你还是没有觉悟。有些人听到，明白了、觉悟了，那是业障轻的人，我们讲是所知障轻的人，他明白了；所知障重的人，他没有办法明了。诸位要是了解这个情形，你就晓得修学成功关键在缘。如果讲因，我们每一个人在因都具足，一切众生皆有佛性，佛性是成佛的真因，我们都具足。因要能变成果，当中要缘。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面讲得真好，他说我们凡夫往生四土、三辈、九品，为什么会有这种现象？都在遇缘不同。这个话我们听了，所有一切疑惑都断掉了。换句话说，我们要遇到缘好，上上品往生我们有分，都在一个缘。最胜的缘是什么？遇到真正的善知识，把这个经典给我们讲解分析得很清楚、很明白，我们全搞清楚了，这个缘胜。若非真正善知识，虽然给我们讲解介绍，含糊笼统，我们对於教义不能够透彻明了，甚至於半信半疑，甚至於相信了，他是里头不清楚，总是像隔一层的样子，这就是缘比较差，缘不殊胜。所以第一个是要遇善知识。第二，要有好的同参道友，在修持过程当中，互相的警策、互相的勉励，这个非常重要。第三个就是有清净道场，没有人来障碍，没有人来打闲岔，这都是属於缘。这三个缘要具足，大概这个人一生当中决定得生。 缘从哪里来？实在讲要靠佛菩萨帮忙，我们果然发真诚之心，佛菩萨会照顾。这个也是真的，绝对不是假的。你真心去做，真正发心，就有佛菩萨、就有护法神，在那里帮助你。这个功德，因为无实无虚，无住生心，生心无住，你这个心是清净平等的，心里面不但没有执著、也没有分别，所以他这个心那个力量是尽虚空遍法界，这个利益众生太广大了。利益，我没看到！虽没看到，它这个能量达到了，跟虚空法界一切诸佛菩萨，就像那个灯光一样，光光互照。这一支灯光不晓得这一支灯光，那一支灯光也不知道那一支灯光，但是确实光光互照。一盏灯里头有一切灯的光明，一切灯里头有这一盏灯的光明，这入华严境界。你看看用《金刚经》入华严境界，太简单、太容易！这个真正是一超直入。所以我跟诸位说的，《金刚经》讲的是原理原则，落实在事相上就是《大方广佛华严经》、《大乘无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》无二无别，古人称为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。把无实无虚、无住生心、生心无住，落实在事相上，就是这个华严三经。把这个合起来讲，意思就非常非常的圆融，真的是遍虚空尽法界，利益众生，同证菩提。这个功德不要说是凡夫没有法子说得出，诸佛如来也说不出，跟普贤菩萨赞如来的功德海一样说不出。 【须知因行同，因心不同，果报自然不同。】 这一句要说说。因行同，譬如两个人同样持戒，戒行都非常精严，这是两个人修的相同。可是两个人的发心不同，一个人发心求自利，一个人发心求利他，那果报不一样了。虽然修的行门相同，果报不一样。 【欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。】 这里举一个例子来说，只举这一个例子，说明因行同，因心不同，果报就不一样。如果我们要想成就遍法界分身，几几乎乎跟如来果地上的德能无二无别，尽虚空遍法界的化身，不是如来做不到。即使是如来，都成了佛，都圆满菩提，智慧德能完全都一样，有一些佛的确是尽虚空遍法界分身，有一些佛只是一个大千世界、两个大千世界，这我们在经上看到的。十个、百个、千个大千世界，并不是尽虚空遍法界的分身，尽虚空遍法界，他有没有能力？有能力。有能力为什么没有现这个相？因地当中没有发这个愿，果地上现的相就不一样。唯独阿弥陀佛，他在因地上发的愿，就是要度尽虚空遍法界所有一切众生之类，因此成了佛之后，他现出果报超过诸佛，是这么超过的。我们常讲，佛佛道同，为什么这个不同？因行同，因心不同。往生西方极乐世界这些人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，也像阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界化身。这又是为什么？这是我们因行不同，我们跟阿弥陀佛的因心同。行是不同，我们跟一切诸佛菩萨差远了。我们那个心跟阿弥陀佛的心同，所以得佛力圆满的加持，生到西方极乐世界就有能力遍法界分身，这里头趣味无穷，义理深广。 普度含识，含识是一切众生，特别指六道众生。识就是八识当家，没能够转识成智。含识里面，包括的是六道凡夫、二乘、权教菩萨，还没有破无明、证法身的都是含识，去度这些人。不可量之化身。现在，我们要做的是些什么？我们想有这样的成就，像弥陀一样有这么样的成就，现在要发一个心，要发利益一切众生的心。心发了一定要有行；如果没有行，你这个心不是真的。发了心后面一定做到，要做利益一切众生之行。哪一种利益当前最需要？新加坡这一块净土，人民生活很富裕，物质上不需要，需要的是精神，需要的是觉悟；帮助众生破迷开悟，这是无量无边的功德利益。破迷开悟的范围很广，方法无有穷尽，我们念念之中，时时刻刻要随缘随力去做，我们发的这个心是真心，不是妄心。目的是拔一切苦，是为这个。不觉悟，苦！迷惑颠倒之苦，妄想烦恼之苦，生活工作当中产生错误的苦。我们要怎样帮助众生开智慧？当然最好的方法是劝人学佛，以种种善巧方便劝人学佛。可是你要劝人学佛，你自己先要学佛；自己不学佛，劝别人学佛，别人很难接受。譬如我们前面所讲过的，你自己要孝顺父母，你自己要奉事师长，你要做出来给人看，然后你劝人，人家相信，人家会受感动；自己做不到，单单是言语上劝人，没有用处的，先要自己做到。我们今天劝人学佛，这个工作做得很多，但是效果不大。原因是什么？我们自己没做到。我们自己真的要是做到，效果就不可思议！ 先从本身做起，劝人听经，我自己要听经；我自己不听，劝人家听，你为什么不听？没有理由的。特别是此地所讲的荷担如来，续佛慧命；你要发这样的心，那你就不能不听经。你发心将来要弘法利生，要讲经说法，法师讲经你不听经，将来你讲经也没有人听你的；因缘果报，果报不可思议。世出世间一切法，都离不开因果的定律，这个要知道。我希望我讲经的时候，大家都非常认真来听，真正得到法益，别人讲经我去听就要认真，果报就是这样的。 尤其是大乘法里面常说，不但是菩萨，诸佛如来不轻初学，这是《华严经》的教义。《华严经》是一位摄一切位，等觉菩萨不敢轻慢初学。初学人来讲经，他也恭恭敬敬的来听，也如理如法不失威仪。这桩事情，我们过去在台湾，李炳老常常赞叹周邦道居士，他确确实实做到不轻初学。周先生他是大学教授，他曾经做过教育厅长，主持一个省的教育，一生从事於教育事业，晚年跟李老师学佛。我们这些同学初学讲经，程度里面几乎一半是小学程度。我们在台上讲经，周老师在下面听，不但恭恭敬敬的听，他还拿笔记本做笔记。他不是做样子给我们看的，每一堂听经他都带笔记本；所以李炳老对他多次的赞叹，他是我们最好的修学榜样。他的夫人感应地藏菩萨现身，地藏菩萨的化身，有这么一段缘分，可见得那个不是简单的事情。所以因与果我们一定要重视。现在这个世间，大家对於因果疏忽了，以为这是迷信，他不知道这是事实。佛在大乘经上常常说到，宇宙人生的真相，也就是十法界依正庄严，它的真相就是业因果报的相续相。因为这个缘故，所以佛在此地教我们生心，要生善心，要生利益一切众生之心，不能生自私自利的心。生自私自利的心，要知道那叫轮回心；把自己舍掉了，利益一切众生，这是菩萨心。一个轮回心，一个菩萨心，一念之间，就看你怎么个转法。念念为一切众生，这是大悲心。发如是心，必证如是果。因果丝毫不爽，发什么样的心，后面一定得什么样的果报。 【欲成福慧庄严、相好无边、不可称之报身，必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。】 前面这一段，讲求的是无量无边的分身，就是应化身，你应该怎么个修法；要修利益一切众生的心，起心动念都要利益一切众生。如果要想成就自己的报身，怎么修法？修深心得报身；修大悲心得应化身；修直心证法身。菩提心里面讲的三心：直心、深心、大悲心，这三心证三身。必须三心圆发，我们的三身才圆证。明了这个因果，我们自然就会认真努力的去做。福慧庄严，相好无边，经上常讲三十二相八十种好，那是应化身的佛，应身佛；相好无边，这是讲报身佛。《观无量寿佛经》赞叹西方世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。相好都说无量无边，无量无边的相好从哪里来的？深心来的。深心是什么心？要用我们通俗的话来说，好心；好心就得好相，就得好报，好心！什么样的心才算是好心？好心这里有标准：广修六度万行，这是好心。行门，行门是什么？我们生活行为。生活行为无量无边，从早到晚，起心动念、言语造作，从年初一到腊月三十，从我们出生到报尽，这一生就数不尽，那要说到过去无量劫，哪里能说得尽！无量无边的生活行为里头，统统遵守六度的纲领。 「布施」，舍己为人，这个意思要懂得。布施是舍己为人，念念为一切众生，这是布施。「持戒」，样样如法，守规矩、守法度。「忍辱」，无论大小事情有耐心、有毅力；没有耐心，不能成就。「精进」是不断在改进，改过失就又进一步，改了就进步，不断的在改进。「禅定」是你心里面有一定的方向，有一定的目标，不会杂乱；一杂修、一乱修就不能成功。禅定：心有主宰，不为外境所动；不但不为五欲六尘所动摇，不为一切法门所动。《华严经》上财善童子五十三参，就是表演这个法门，实在讲善财童子所做的具体内容，五十三参就是六波罗蜜。 他每参访一位善知识，到后面是恋德礼辞。恋德礼辞是什么？是布施波罗蜜。布施是什么？放下。我很感谢你，你教导我的，你的法门我不学，我再去参访别人。他自己修学的什么？念佛法门。谁教他的？根本的那个老师教他的。他没有改变初衷，他的根本的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨，我们在经文里面没有看到他教他念佛法门，经文字面上没有，意思有。意思在哪里？文殊菩萨发愿求生净土，他是文殊菩萨最得意的弟子，你想想看文殊菩萨教他什么？如果不教他念佛法门，哪里是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老师是求生净土，老师知道这个法门第一，一定是传他第一法门，不能把第二法门传给他。这是意思暗中有，你要能从这上面去看、去体会，经文上没有，但意思有。可是经文上明显的也显示出来了，第一个参访德云比丘，德云比丘教他念佛法门，这是明显的意思，暗显、明显都出来。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就整个托出来，原来善财是修这个法门。参访总总法门，一切法门他都知道，他没有一样不晓得；你要问他，他都知道，你要想学，他都可以教给你，但是他自己不学，恋德礼辞。礼辞的意思很深，放下了！不但世缘放下，佛法也放下，真正是一门深入。禅定波罗蜜、般若 波罗蜜，都在这里显示出。他没有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不为一切法门所动摇，所以般若 智慧从这个地方显示出来。 我们要乐集，乐是欢喜，欢喜积集一切善法行，这是深心，这叫好心。心里面无论是对人对事对物，一丝毫的恶意都没有。念念是利益一切众生、利益一切人、一切物、一切事；总是怀了一个利益的心，决定没有一个不利之心。这样的因行得的果报，就是相好无边，不可称量的报身，报身是这么修来的。要想到一切诸大菩萨们，都是这样修学的，没有例外的。我们要是明白这个道理，知道这个事实真相，从现在就要发心，发心是愈早愈好，心一发就干。要认真、要努力、要毫无保留，做利益众生的事情，不能有丝毫的保留。保留是什么？是吝啬。财物保留，吝财；法要留一点，叫吝法。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报；我们不要贫穷，我们不要愚痴，财、法都不可以吝啬，尽心尽力去修布施，去帮助一切众生，这是深心。 【初发时，尚未断念。】 这个都是讲到老实话，落实在我们现实的基础上，我们的烦恼未断，知见不圆。要不要修？要修。 【只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。】 我们先这样做法。什么叫生灭门，不必去理会。生灭门所讲的就是这个念头，一个念头生，一个念头灭。我们现在确实是在生灭门里面，没有办法断妄想分别执著。但是有路可走，要紧的是「精进勤修」这四个字。特别是精，精就是精一、纯一、专一，才叫精。精的反面就是杂乱，杂修、乱修，那就不精。进是进步。进步大家都在求，很努力的在求进步；但是他进步是精纯的进步，还是杂乱的进步，那个果报完全不一样。精纯的进步，给诸位说，你能够得三昧，你能够明心见性，也就是你能够开般若 智慧，利益在此地。如果是杂进、乱进，你也有进步；你的进步将来得什么果报？可以成为全世界的佛学博士。你将来可以著作等身，讲得天花乱坠，但是你的烦恼不能断、你的妄想不能断，你将来还继续搞六道轮回；佛门里面所果证的这个事，与你没有分。这个利害得失我们要搞清楚，关系太大太大了，所以这个东西杂不得、乱不得。 我们学佛的人，念念要利益众生，不能害众生。害众生，「你多学几门好！」那是害众生，那个不是利益众生。到什么时候再劝他，你要多学？他已经得定、已经开智慧。在我们大乘佛法的标准，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。为什么？四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，你断了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明破一品，你有资格广学多闻。所以《华严经》是佛讲的第一部经，是我们大乘修行的范本、典范。你看善财童子在文殊菩萨这一会上，得根本智。什么叫根本智？「破一品无明，证一分法身」，这是根本智。没有这个程度，不可以离开老师，要受老师的照顾。你智慧没有开，邪正、真假、利害、得失，你没有能力辨别。反正我现在也不错，什么妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨别；你要把《楞严经》里面五十种阴魔拿来看看，你就傻了。我们凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一样，里头就有一点点不一样，我们就一点办法都没有。愈是高级的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎么能辨别那是魔、那不是佛？丝毫不一样就不相同。我们所晓得的，佛的金色光明跟佛的光明一样大，但是魔的金色光明，他那个光刺眼睛，像太阳一样刺眼睛，光强烈；而佛的光明是柔软、不刺眼睛。除这个之外，你根本就不能够辨别。一定要破一品无明、见一分法身，《楞严经》上五十种阴魔你有能力辨别，一接触就明了，这样才可以出去参学。 所以他一出去参德云比丘，他就是圆教初住。每参访一位善知识，他的菩萨位次升高一级，五十三参他就圆满成佛。他参访哪一位善知识，那个善知识代表哪一个等级的菩萨果位，善财就达到他的果位，就达到这个等级，所以是一生圆满成佛。《华严》讲得详细。我们现在用功夫，就是在不著相、不坏相。不著相，无住；不坏相，生心。无论修学哪一个法门，你念佛也好、参禅也好、持戒也好、学教也好，决定不能把这个原则忘掉，就是应无所住而生其心，这个原则是通一切法门的。无论大小乘，无论显教密教，统统通达，没有一个法门能够违背这个原则，这是我们一定要很清楚、很明白的，一定要遵守；能在这个地方生起信心不逆，非依照这个方法做不可，你能够有这个坚定的信心，有这个真切的认识，你这一生决定有成就。普利一切众生之六度，六度是以「生心无住、无住生心」做基础，这才能成就。 【且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。】 无始劫来的妄想分别执著，怎样除掉？要在事相上锻炼，才真的放下。如果不在事相上磨炼，你的放下是假的，不是真的。大乘菩萨修行，要接触群众，不能躲在深山上学小乘；小乘是摆脱社会得清净心，大乘是在红尘里面修清净心。他要在五欲六尘里面舍五欲六尘，心地一丝毫不沾染，这叫真功夫，不是离开，这是非常非常的困难。能够出头的都成菩萨，失败的都被五欲六尘卷下去，都堕落。小乘虽然不及大乘，小乘有好处，避开，我没有这个力量对付你，我躲你。小乘人堕落的很少，大乘人堕落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望尘莫及，成就的；可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在经上讲，末法时期修学其他法门，一亿人修行难得有几个人成就。为什么？都被淘汰掉了。这个不能不知道。甚至於高位的菩萨，什么菩萨？我们在经上读过，八地菩萨才不退转，才真的不动地；由此可知，七地以前都保不住，这才知道难，真难！七地之前保不住，有的时候遇到境界还会退转，八地才保住，不动地。我们念佛往生西方极乐世界，生到西方极乐世界是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿加持的，使我们得到像阿惟越致菩萨一样不退转。阿惟越致是什么？八地。李老师在注解里面注的七地以上；七地以上，不就是八地吗？八地菩萨。 这是讲一定要历事炼心，但是你要真炼才行，你不能随著境界走，随著境界走就坏了。真的在这里面炼，炼清净心，《无量寿经》的经题，炼平等心、炼觉而不迷的心，炼这个。实在说，清净平等觉就是三宝。我们一入佛门受三皈依，三皈依就是觉正净。《无量寿经》上经题，「清净」是僧宝；「平等」是法宝，平等是正；「觉」是佛宝。经题上三宝具足、三学具足；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学具足。我们受三皈，到哪里去皈依？就在日常生活当中点点滴滴，看看我们觉不觉、净不净、正不正？点点滴滴上都是觉正净，这才叫真正三皈依。不是在佛菩萨面前，有口无心的念念三皈的文，那个没有用处，那是假的、形式！一定要认真去照做，这才叫你真的回头，你真的依靠三宝。这就是在一切事相当中去炼，看看自己有没有做到，是不是在觉正净里面；如果不在觉正净，那一定就是迷邪染。迷邪染是轮回心，还是搞六道轮回；觉正净是菩提心，这就是作佛、作菩萨，心不一样。所以在历事炼心当中，才能把妄想、烦恼磨掉。此皆学佛之紧要关键，真的！真正是紧要的关键。 【住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。】 我们看到很多学佛的同修退心，发心出来讲经说法的法师退心了，退心的原因，这里好，说出来了。原因是什么？住相，就是著相；他有执著，有执著一遇到障碍，当然就退心。 【当知妄想未歇，起念便著。】 哪有不住的道理？一定会住。你妄想没断，分别执著不断。 【於四句中，必著一句。】 空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句里头。可是这个四句，诸位要晓得，落一个，四个都具足，就像前面讲的四相一样，只要落一个相，全部都落了。 【故欲得不著、四句皆离，必须无念。】 这个事情又难了。无念，我们哪里能够做得到？做不到，做不到也要做，不做不行；不做，不多久就又要落轮回，非干不可。怎么做？《金刚经》上讲的原理原则，我们不能做得很彻底、很圆满、很究竟，能做个一分、两分就不错，不能完全不做。这个意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用；能看破两分，放下两分，你就得两分受用。读这个经真的会开智慧，恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的读，自有悟处。在日常生活当中，起心动念、待人接物，常常想到无实无虚，常常想到凡所有相皆是虚妄，帮助你放下，帮助你无住。然后记取佛的教训，念念当中利益一切众生，这是生心；生心的时候就是无住时，无住时就是生心时，这是一不是二，这个境界就好。能这样修，能够这样念佛求生净土，功夫得力；不是这样修法，的确功夫很难得力。功夫得力那个样子是什么？自在往生。想什么时候走就什么时候走，想多住几年决定不碍事，生死自在，来去自由。这个问题都能解决，那其他的叫鸡毛蒜皮，那不成问题了，得大自在。你这一生的生活，真的是究竟圆满、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子里面为我们说出，这是如来究竟圆满的法宝，在般若 会上为我们和盘托出。我们这个经文愈读愈觉得江居士这句话真实不虚。果能依教奉行，必定得如经中所说无量无边的功德利益。好，我们今天讲到此地。金刚般若 研习报告 （第六十六集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-066 请掀开经本一百四十六面，倒数第六行，请看小注第八段。 【无论僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种，便是荷担如来无上菩提。】 从这一段文当中，我们很清楚的看到佛法是平等法，无论是在家、出家，无论是男女老少，没有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。为什么？高级的佛法莫不是称性起修，全修即性，心性是决定平等的。在本经上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的，尤其是四次较量福德，成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量，一次比一次殊胜。三心齐发，三心是菩提心，前面刚刚说过，直心、深心、大悲心。发无上菩提心，必定是受持读诵、为人演说，这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛，非这么学不可，非这样做不可，这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说，这就是承担如来的家业，就是自行化他，无上菩提。这一段里面关键的字，就是信心不逆、绍隆佛种，这八个字。末后这一段说： 【如来为性德圆明之人】 圆是圆满，明是明显。由此可知，如来以下的菩萨，乃至於声闻、缘觉，他们性德也透个几分，总是不圆，一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德，完全被烦恼、妄想盖覆住，一分都透不出来。佛在般若 会上，无非是教导我们如何破除妄想分别执著，使我们的性德，本来圆明的性德透露出来而已，这就是佛法的教学。 【无上菩提，为觉王独证之法。】 无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。二乘，声闻、缘觉、权教菩萨，他们所证得的是正觉，拣别凡夫的不觉。圆初住以上「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上称之为四十一位法身大士，这些人是正等正觉，还没有到无上。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称无上，还是正等正觉。我们同修也要把它记住，这是佛学常识。正等正觉是什么人称？圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，才叫正等正觉。阿罗汉没破无明，辟支佛、权教菩萨都没有破无明，没有破无明的叫正觉，不能叫正等正觉；破无明之后，才叫正等正觉。无上是无明破尽，如来果地，所以称之为觉王。声闻、缘觉、菩萨都觉，但是不圆满，圆满的觉，我们就称之为王，这是尊称他。觉王独证之法，觉王就是称的如来。 【许其荷担此二】 这是如来许可的，不是别人许可的。前面所讲的绍隆佛种、荷担如来，这是圆教果佛允许的，换句话说，也就是在此地给我们授记。 【即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。】 这个经义实实在在不可思议！无论在家、出家，无论僧俗，无论男女老少，只要你具备两个条件：信心不逆，三心圆发、绍隆佛种，这一段经文就是如来给你授记，同意你荷担如来无上菩提。 【如来悉知悉见】 这个地方的如来，统称十方一切诸佛如来，不是一尊佛。一切佛都见到了，都看见了，都知道你在这里发心。这一句就像常说的， 【常寂光中，印许之矣。】 如来在常寂光当中给你印证、许可，你可以担当弘法利生的重任。换句话说，关键就是我们自己有没有真正发菩提心，有没有在这一会里面真正做到信心不逆。由此可知，诸佛如来不是不保佑我们，问题是我们肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆，果然是三心齐发，一切诸佛如来都保佑你，你就都能接受到了。这两句我们做不到，怎么求佛菩萨加持保佑也是枉然，所以一定要真正去做。这段经文是从正面上来说，下面一段从反面来衬托。请看经文： 经【何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。】 反过来说，对於金刚般若 不能产生信心，也不会以此为实。这是哪一类人？小根性的人，喜欢小法。 【小法，谓小乘法，兼指不了义法。】 不了义是人天法。现在我们在这个社会上也常常听到，许多人在这里标榜人间净土，劝人修行不要往生西方世界，西方世界很渺茫。劝他来生还作人，出家的来生还当法师。这样的论调，在现前社会上也很普遍。甚至於我还听说过，你是某一个道场的信徒，来生之后还到这个道场来当信徒，生生世世护持道场，还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到，这都是喜欢小法的，这是不了义法。 【正是无上深经反面】 我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别，真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法，隋唐古德赞叹是大乘当中的大乘，了义中之了义，专中之专，这样的赞叹，赞叹到了极处。我们晓得，此地讲的无上深经是指的什么？没想到我们天天读诵接触的，就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受，对这个怀疑，不肯认真学习，这些人就是乐小法者，这个字念一ㄠˋ ，破音字，当作喜欢讲，他喜欢小法，喜欢小乘法，喜欢人天法。 【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】 他听了不以为然，你觉得我非要这么做不可，他摇摇头不以为然，那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义，意思显示得更为圆满了。 【心若有取，谁使之取也。非他，我也。】 取就是著相，乐就是取，你对这个生欢喜心。 【故无论取法取非法，皆为著我。】 贪爱世间五欲六尘，贪爱天人的福报，欲界天、色界天，贪爱天人的福报，都是著有，取法相。厌弃身体，不喜欢要这个身体了，这有相当觉悟了。知道什么？身为苦本。没有身，什么苦都没有了。我们为什么有生老病死？有身；没有身哪来的生老病死！高级的凡夫，他觉悟身为苦本，身不要了；不要身，著非法相，著空了。他将来到哪里去？他到四空天去往生，生四空天，不能出轮回。由此可知，取法相、取非法相，著有、著空，这个念头都是轮回心，轮回心当然造轮回业。所以无论是取法相或者是取非法相，皆为著我。 【不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。】 比起六道下面的凡夫，比起人道、畜生、饿鬼、地狱，他是好得多了。这个人能够生天，生到色界天、无色界天，是不错了；他的心没有清净，并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法，超越三界了，他没见性。虽然破除见思烦恼，尘沙烦恼没断尽，无明烦恼一品也没破。这些圣者，这是讲超越三界的，比六道里面三界众生那是要清净多了，但是要跟法身大士相比，他的心并不清净。这一段是说的这个意思。 【前云我相】 前面是讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。 【此云我见】 见比相要来得微细。 【无论著见著相】 见就是有这个念头，念头还在。 【著则成病，是之为同。】 同样的，只要有这个念头在，这就是病，这是六道轮回的病根。 【然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。】 所以见比相要微细，底下我们会说明，底下还有一个简单的表解，我们来说明它。 【故著见，是著相之病根。是之为异。】 这讲我见跟我相差别之处，不同的地方。著就成了病，这是相同的；但是见跟相还有一些不同地方。 【由是观之，但知遣相，功行犹浅。】 这是《金刚经》的上半部。佛教给我们离相，若是在佛菩萨整个修行历程之中，离相的功夫不是很深的功夫，离见那就深了。 【必须遣见】 遣是把它舍掉，念头都没有。不要说相，那个相的念头都没有。 【功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。】 这是说明我见比我相要深得多，这是确确实实的。 【此经前后所明，只是一意。】 前半部跟后半部所说的，实在讲是一桩事情。虽是一桩事情，它有浅深不同。 【不过前半部亦浅亦深，后半部有深无浅。】 《讲义》第四卷、第五卷是属於后半部，前三卷是属於前半部。前半部的经义有浅有深，后半部的经义有深无浅，后半部是从四见上来破除。见、相，我们在此地简单列一个表解，诸位看起来就比较清楚。法相唯识宗里面，讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果，都讲得很详细，讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。相宗总共有六经十一论，六部经十一部论是他们立宗的基础，《华严》是六经之一。它说四分，四分，从自证分，还有一个证自证分。自证分就是真如本性，是性体。证自证分是什么？证自证分实在讲就是本性里面本来具足的般若 智慧，般若 智慧证明这个本体。这个话也很难懂，不容易体会。我们举比喻来说，自证分好比是灯，证自证分好比是光。灯在哪里，什么样子？那个灯光照著自己照得清清楚楚的，自己照自己，这是证自证分，它们两个关系就像灯与灯光一样。我们有自体、有自证分，我们证自证分没有，所以自己虽然有真如本性，不知道真如本性在哪里，也不知道真如本性是个什么样子。咱们这个灯没点燃，没放光，就这么个意思。 自证分是真如，这是大乘经上说：真如不守自性，於是就生起无明了。真如不守自性，就生起了无明。无明就是个动相。无明是什么东西？就是一念希求的念头，这个念头非常非常的细，我们凡夫决定觉察不出来，它还在三细相之初。八地菩萨见到三细相，它是三细相的根源，八地菩萨也见不到。谁见到？等觉菩萨。因为这一品叫生相无明，这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的见分。一念希求的心，求这个念头，从细到粗，细念到粗念。我们讲粗念，还不是我们能觉察到的，比最微细的要粗了。从一念不觉变成无明，这就粗了。无明里面既然要求，就变现出见分。见分从哪里来的？无明变现出来的，变出见分来。见分就是我们今天讲的，能够思惟想像的这个心，这个心是属於见分。现代科学家将我们一个人身体分为两个部分，一个是肉体，一个是精神。精神这一分在我们佛法里叫见分，肉体这一分我们佛法叫相分。相分是物质。精神这一部分是见分，现在科学家叫能量，能见、能量。有个强烈的能见，实实在在讲，真性里头什么东西也没有，确实没有物质；由於能见这就变出一个幻相出来，这就是我们讲的物质。物质从哪里来的？是从见分变现出来的；也是见分为缘，自证分变现出来的，都是自证分。变现出来是虚妄的。诸位要晓得，见分是虚妄的，能见是虚妄的，所见的这个境界相还是虚妄的，自证分中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻，一直到现代的科学家，可以说把它证明了。现代的科学家晓得，宇宙当中没有物质存在，所有物质现象是什么东西？他们发现，是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近，只是波动的现象，确实没有物质存在。 本经里面佛告诉我们，能见的，说能见就是你能执著、你能取，这都是属於见分，见分的作用，这个东西是心法。佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能见空！三心不可得，这个意思不算太深，我们能够体会得到。过去心不可得，过去已经过去，再也不会回来；未来还没来，你怎么能得到；说现在，说现在现在就过去了，这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的，所得的是物、一切万物。佛告诉我们，所有一切万物是因缘生法，包括佛法，佛法也是缘生之法。凡是因缘生法，当体即空，了不可得；换句话说，你所得的也不可得，也是一场空。能得之心、所得之法，全是空的。要是从这个地方觉悟，你那个证自证分的般若 智慧就现前，你就能见到自证分。自证分就是宇宙万法的本体，真如自性。我们简单说、粗说，把这桩事情就介绍到此地。 表解里面讲：「见分，能见相」，法相宗也叫它做「转相」，它会转变。就是因为它会转变，所以佛在这个经上教给我们修行的方法：应无所住而生其心。无所住是真实的智慧，而生心呢？生心是转境界。你生的是善心就转善境界，你生的是恶心就变成恶境界，你生的是净心就变净土境界。十法界依正庄严从哪里来的？唯心所变。我们会变，刹那刹那在那里变。「相分，所显相」，它是所变的，这个是能变的，就是变成了「境界相」。本经后半部约心明无住，这个意思深了，完全是从心性上讲无住；而前半部是从境界上说无住，这个意思来得浅。境界上说无住，我们也容易懂，也容易下手；从心理上讲无住，是比较上要困难，但是有前半部的基础，入后半部也就容易了。我们翻过来： 【应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。】 这个地方是劝勉我们，应当发心依经实行，真真实实去做，不做没有用处。做到一分就得一分受用，做到十分就得十分的受用；完全要在明了经义，经的意思不能不明了。说实在的话，我们听一遍能不能明了？不能。一遍听下来好像是明了，其实没透彻。只明了一个大概，只明了它的表面，没有能够深进入，也就是我们讲不够深入。要怎样才能够深入？多听。一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的，过去我们听法师讲经，听了一遍，法师这一遍我没清楚，你再给我讲一遍，不太可能，哪有这个道理！尤其这一部经要讲几百个小时，根本不可能的事情。现在方便，有录音带、有录相带，古人作梦也想不到的。现代人有福，一部经他可以重复一百遍、二百遍，他也能做得到。果然肯一门深入，一味重复，你才真正能够体会到，才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵，读个一百遍、二百遍不算多。我们必须要知道一个事实，我们听佛经，为什么做不到？做是行，你不能实行，你做不到，说实在的话，是你理解得不够透彻。前面我们才念过信心不逆，如果真的理解透彻，你会感觉到我非这样干不可。因此信心不逆是建立在圆解的基础上。我们常讲大开圆解，他真的懂得、真的明白，发心真的去做，真得利益。你要问得什么利益？这个利益就是大家天天想求的，天天在希望而希求不到的，这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧，还生福德。可见得这个东西很现实，佛不骗人，你决定能够做得到，问题就是你肯不肯去做。 发此心时，发这个心就是信心不逆，一定要这样去做。便是荷担如来无上菩提，这个心一发，如来悉知悉见，佛就给你作证，就给你授记。以经中所说，乃成佛之心要。这个心就好比讲的中心，要是精要，最要紧的。整个佛法，世尊说法四十九年，哪一部经是中心，哪一部经是最重要的，这就是《金刚般若 》，这个我们一定要晓得。发心依经实行，我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么？样子就是《大方广佛华严经》，也就是《净土三经》，做出来的样子；原理原则在这个经上。所以你要了解《金刚般若 》，你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》，那个真是般若 味重重，非常有味道。如果对於般若 没有基础，没有体会，《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文，从第一卷到十二卷的上半很难念得下去，不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毗卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多，所说的好像有很多重复的句子，念到觉得枯燥无味，讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若 》，那里头味道就尝到了，就很有趣味。才知道每个人讲的话一样，意思不一样，才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。 【欲求契入大法】 这个大法是指大乘佛法。 【惟有听受读诵】 我们从哪里入门？入门就是要听经，就是要受持。我听懂多少我就做多少，这就受持。我听懂一句我就做一句，我听懂一段我就做一段，一定要解行相应，才有用处。解行相应了，要读诵，读诵是薰习，每天不断的薰习。现在有录音带、有录相带，每天听讲，一遍一遍的听。从前写这个书的时候，科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的，五十年前这些科技还都没有发明，所以说听受读诵。假如他是在今天写的，那一定把录相带、ＣＤ都写进去了。 【盖大开圆解，诚为不易。】 大开圆解是教下里面的上乘功夫，就是宗门的大彻大悟，我们净土的理一心不乱，这个确实是不容易。若常听深解者，这括弧里头，离相离见甚深者。 【常听深解者之解说，可以事半功倍。】 这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯，你的妄想、杂念自自然然少了；你的心慢慢就清净，定下来了，智慧就会现前。尤其要听深解者，讲经的人对於经本他理解得透彻，他能够透彻理解，他讲得当然清楚、当然明白，对於我们初学帮助很大，所以可以收事半功倍之效。 【得此听受薰习之力】 过去听受薰习只有一遍，要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》，这个法师不可能一遍一遍重复讲，以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》，你到那边再听一遍，很难得，很不容易。所以听受薰习之力，多半只有一遍。可以帮助我们的，就是加以读诵薰习之力，这个你只要有经本，你每天可以读诵。总没有现代人的福报大，我们是得力於科学技术的帮助，现在这个新的产品愈来愈进步，价格愈来愈大众化；换句话说，学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人，不如古人的，实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信，我们听了半信半疑，这是善根不如。古人听了就干，我们听了不肯干，福德不如古人。所以善根、福德、因缘，我们今天因缘超过古人，善根福德不足。 【将於不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：佛种从缘起。仗此胜缘，何虑之有。】 这一条希望同修们要多多念几遍，帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气；我的根性很劣，我不行，太客气了。这一条多念几句就晓得，不行可以变成行，极钝的根性可以变成上根利智，能转变，不是不能转变。转变的方法就在薰习，薰习的方法就在多听多读，不在这上下功夫不行。有空就听，有空就读，不要把时间浪费掉了。我们每个人每天都需要工作，工作的时候放下来，不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学，那就是信心不逆。古人常讲「三年有成」，你果然干三年，我相信极钝之根不能变成上根利智，变成中等根性毫无问题。古大德也常讲，「七年小成，九年大成」，能这样分秒不舍的真的去干九年，大概极钝之根也会变成上根利智，这是我们能够信得过。所以薰习的力量非常非常之大。底下引用这一句佛经是给我们做证明，「佛种从缘起」，我们听受读诵就是缘起。仗此胜缘，这个缘是无比的殊胜。这样殊胜的因缘，决定可以变钝根为上根利智，这一句话里面就含著你的业障消除了，罪业灭除了，智慧开了，才会变成上根利智。现在为什么根性极钝？业障太重，罪业太深，还不就是如此。可见得受持读诵，薰习的力量能消业障，能灭罪业，能开智慧，这都含在这一句当中。 【欲除我见等虚妄之相想】 相是四相，想就是四见，我见、人见、众生见、寿者见是属於想。 【非於此一切无住之金刚般若 信解受持，必不可能。】 要想除四相，要想除四见，最好的方法无过於《金刚般若 》。《金刚般若 》好在哪里？它直截了当教给我们「应无所住」，无所住就好了，一切都放下了。这一放下，问题不就统统解决了吗？你今天所有的苦恼忧患，从哪里来的？放不下。别人说一句话，话要记在心上，你说糟糕不糟糕；看到别人做一桩事也要放在心上，这个麻烦大了，你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法，不要放在心上，心要让它清净，心要让它无事，你就快乐了；连佛法都不可以放在心上，「法尚应舍，何况非法」。听人家说话，这个耳朵听了，那个耳朵就出去了，最好！不要放在心上。佛在般若 会上教给我们的，就是教我们要修清净心，清净心里面一个妄念都没有。经上教给我们，「凡所有相皆是虚妄」，你为什么把虚妄的东西放在心上，这不叫自找麻烦吗？所有一切的，一定要认识清楚，它的真相是刹那生灭的业因果报相续相，当体即空，了不可得。我们想到这个地方，心多清净、多自在！如果这些事实要是真的，我们放在心上，佛不会怪我们，佛也没有理由再怪我们；假的，能放的那个心是假的，所放的这些境界也是假的，都在那里搞得一场空。你如果真的是有忧虑牵挂放在心上，你就大错特错了。换句话说，你在六道里头轮回这么久了，还继续不断的搞轮回业；凡是把东西放在心上，都是搞六道轮回。如果想这一生永脱轮回，不再搞六道了，你的心就什么都不要牵挂，单念阿弥陀佛，只把阿弥陀佛放心上，没事，那是决定能成功。实在讲的是，要教你一切放下也很难，做不到！叫你抓住一个阿弥陀佛，心里头有一个阿弥陀佛，别的东西都不要了，这个方法比较上方便一点；心里什么都没有，也很不容易做到。 【以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。】 我们念佛生到西方极乐世界，在极乐世界一定是一生圆满成佛。我们要问问，我们到极乐世界用什么方法成佛？还是金刚般若 波罗蜜法，还是这个方法。这个方法是什么？放下，再放下！到西方极乐世界，阿弥陀佛教我们就是教这个法。你还有什么放不下？再放下。你把初住放下就升二住，二住再放下你就升三住；十住放下，你就是十行菩萨；十行放下，你就是十回向的菩萨；十回向再放下，你就是十地菩萨。无住就是放下，没有别的，不能住。你住等觉，错了！等觉也不住，那不就成佛了吗？你想想看，到西方极乐世界，阿弥陀佛就是教的这个法子。我们这个法子懂得了，为什么还要到西方极乐世界？到西方极乐世界保险，我们这个地方寿命短促，没有放得干净就要去搞轮回了；一轮回，这一生所修的忘得干干净净，这个事情麻烦了。到西方极乐世界，最大的便宜是无量寿，寿命长远不可思议，没有办法计算的。今天全世界的电脑、计算机统统来计算都算不出的，不要说一家、二家，全世界拿来算都算不出，这是真的。《无量寿经》上讲的，寿命长远。由此可知，到西方极乐世界跟阿弥陀佛来学放下不难，很容易成就的。尤其是诸位真正是把金刚般若 透彻了，你往生品位一定高，你到西方极乐世界成佛一定比别人快。你要问什么原因？因为你有金刚般若 的底子，对於阿弥陀佛的教导很容易接受。这就是说明一切诸佛以及成佛的方法，都在这部经上。下面又结显经的殊胜，这个经是本经： 经【须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】 这是显示经典的殊胜，只要有《金刚经》在的处所，天龙鬼神都恭敬供养。诸位必须要晓得，文字上讲的是处所，实际上讲的是人，那个读诵受持的人还得了吗？所以你要想得到诸佛护念，天龙善神时时刻刻保佑你，你依教奉行就行了。不必求，诸佛就护念；不要求，一切善神就保佑。你不能依教奉行，天天供养香花水果去巴结佛，佛也不会受你的贿赂，没有那个道理的。真正修行不必巴结，你每天不烧香，甚至於佛像都不供，佛菩萨护念你，善神保佑你。你虽没有烧香，你要晓得，你的心清净，放出来的是五分法身香，那是真实的供养，诸佛菩萨闻到；你放的是金色光明，诸佛菩萨看见。心里起一个恶念，放的什么光？灰色的光、黑色的光，那个光不好。心里头一念清净、一念慈悲、一念真诚，放的是金色的光、黄色的光、白色的光，这个光好。尤其是读诵《金刚般若 》，信心不逆，三心圆发，我们想想，他放的光一定是金色光。所以鬼神看到的时候，他对你恭敬。我们看注解： 【在在处处，有应弘扬遍一切处，无处不在之意。】 这句话是世尊叫著须菩提，也就是叫著我们大众，须菩提是我们的代表，叫他就是叫我们；也就是嘱咐我们，应该要将这个法门，尽虚空遍法界去宣扬。 【一切世间谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。】 实在说，「遍法界、尽未来」这一句里面含义很深很广。因为世间有三大类：第一个叫智正觉世间，第二是有情世间，第三个是器世间。这三种世间都有世主，我们读《华严》就晓得。《华严》一开端，世主，这是世间之主，庄严世间。经上所讲的树神、花神、山神、河神、海神，这都叫世间主；这是器世间主，这属於器世间，器世间主。有情世间主，像人间的国王，我们现在讲的总统、诸天的天王，有情世主，「世主妙严品」里面讲这些。智正觉的世主是如来，佛为世主，智正觉世间的世主。所以这六个字里头包括无有穷尽。底下这一句是讲天人、阿修罗，一切天龙八部，一切天就是从欲界到无色界，二十八层天。八部鬼神是欲界天里面有的。诸佛菩萨常常在人间天上讲经说法，许许多多的鬼神都皈依三宝，发愿做三宝的护法神。所以只要你心在道上，你一定有护法神保佑。你不要畏惧、不要恐怖、不要害怕，你知道诸佛护念、龙天保佑，决定得到的。如果心里有疑惑，这心里一有疑惑，护法神就走了。为什么？你道心没有了，你退了。 我想我们同修们有不少拜过《三昧水忏》，读过水忏的经本，《三昧水忏》是唐朝悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，很难得，真不容易。这个世间修行人，能像他那个样子非常希有，真的是来生又作出家人，十世都作出家人，修行都非常好。他有个冤家对头，过去是被他害死的，怨恨之心念念不忘，总要想找他报仇。但是鬼魂不能靠近，他有护法神，冤家债主不能贴他的身。到第十世，修行也是累积的，做了皇帝的老师，国师。当个国师不是一世、两世修来的，十世的高僧，当了国师。皇帝送他一个沉香宝座，那比我这个座位大，这个座位不行，太小了，这个座位盘腿都不方便。我们叫太师椅，这个椅子差不多是三尺见方，我们现在讲是一米见方，盘腿坐起来就很舒服，皇帝送他的，沉香雕的。沉香现在的价格不得了，论两算的。这个宝座，皇帝送他这个宝座，他很欢喜，生起了傲慢心，这是国师了，别的哪个法师也比不上。这一念傲慢心生起来，护法神走了。为什么？他退心了，退道心了。於是冤家债主就贴他的身，他膝盖上长人面疮，差一点把命送掉。所以问题就是在我们自己有没有道心。贪瞋痴慢疑，动一个念头，道心就没有了。有很多人发心修行遇到挫折，这佛法不灵，於是乎就退心了。佛法哪有不灵？遇到挫折是业障现前。正叫你消业障，你能够忍耐，在那里修定修慧，业障就过去了，就消掉了。如果有疑惑，你业障又增长，不但没有消又增加。你怎么能得诸佛护念，怎么能得龙天拥护！ 诸佛、龙天善神，给诸位说，没有人情面子，不是说我天天供养你、拜拜你、巴结你，还谈人情，没有！他完全看你有没有道心，你修行如不如法。你如法，你不求他，他也要来保佑你；你不如法，你怎么求他，他也不来。诸位在这个地方，你要细心去体会。如果我们心不在道，什么是道？「应无所住而行布施」是道；如果你心里头有住，而行布施都不是道。你也求诸佛护念，也求龙天鬼神保佑，结果一求都来了，诸佛菩萨都来了，护法神也都来了，来的是些什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪变成佛菩萨的样子来加持你，妖魔鬼怪变出护法神来拥护你，干这一套。实在讲他来戏弄你，来跟你开玩笑，开完他走了，你堕地狱。这个话不是我随便说的，佛在《楞严经》上说的。诸位看看《楞严经》末后，后面的三卷有五十种阴魔。我们得到护念、得到护法，想一想，这个护念的护法是佛还是魔，自己一反省就清楚、就明了了。 【供养，表其拥护也。】 所以魔有护法神，魔的福报也很大。现前这个阶段法弱魔强，我们不必看别的，想想自己就晓得。我们已经出了家，我们修的是什么法？我们对佛法能了解多少？修学的多少？我们做到了多少？能在这个地方回光返照，就清清楚楚、明明白白，哪里需要去问人；一切要真干。 【所应者，是明供养为一切众生之责。】 供养是一切众生的责任。 【故一切众生皆应极力弘扬，令在在处处皆有此经。】 佛在此地这样嘱咐我们，我们有没有做到？我们也在做，做的时候有障碍，障碍从哪里来？心不清净、心不真诚。我们有一点力量，或者靠自己或者靠大家，我们提供一个道场，现在大家都晓得，海内外的人都知道，弘法的人才快要断绝了。老一辈的善知识，我们常常听到、常常见到：培育僧才、续佛慧命，叫得响彻云霄，没人做。提供一个道场，附带好多条件，你说糟糕不糟糕！这个就难了。所以修大福德，一定要有大智慧的人，这个才行。有大福德、大智慧，如果没有真正发心的人来，也没有办法感应。我们今天要讲，真正是来造就弘法人才，需要多大的道场？这个讲堂这么大就足够。不需要五层，这一层就足足够了，但是就没有。佛菩萨、护法神为什么不送来？佛菩萨、护法神随时可以送来，没人，没人发心。果然有五、六个人，七、八个人真的发心，不要求人，护法神就送来了。为什么？真需要，他就真送来了；现在你不需要。有些人说，我们想学没有地方，这是假话。真话是什么？我还不真想学，这才是真话，他没真想学。真想学，佛氏门中，不舍一人。佛菩萨哪有不照顾的道理，没有这个道理。你没有真的发心，你发的那个心是假的，遇到小小障碍，马上就退心。所以这些事跟理都很深、很细微，我们要细心去体会。底下一段说： 【则为是塔，经即是塔。】 塔是做什么用处？供佛舍利的；经本就是如来的法身舍利。所以印经、弘经，功德无量无边。 【前言经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。此处比前意深。】 这个地方「则为是塔」这一句，比前面的意思还要深。 【应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。】 成三德、现三身，这个意思就是成就无上菩提、成就如来。成就如来的方法就在这个经里头，所以它的意思深，这是三宝命脉所关。所以这个经不细讲不行，不深讲也不行。同修当中不少有非常殊胜的缘分，这个经开讲以来，一天都没有缺席，这个胜缘，殊胜的缘分不可思议！如果能听了之后，细细的去体会，像前面所讲的，体会到一分做一分，体会到二分做二分，经讲完了，你确确实实转凡成圣。这个话怎么说？转六道轮回心成三菩提心。我这样讲大家就更容易明了，真的是把观念思想转过来了。这就是超凡入圣，我们这一句佛号自然就能念得好，自然功夫就得力。 【供养必用香花】 这是我们供佛最常用的供具，表我们的敬意。 【花表庄严，香表清洁。】 这里头有表法的作用，一定要知道。香花要尽心尽力去办，尽我们的能力去挑选，选好花、选好香，不在多，不在乎多，要在好，才表敬意，表我们的敬意。佛菩萨对我们没有要求，并不是说，你供养很多好的就喜欢你，供养差一点的就不喜欢你，没有这个道理，表我们自己的敬意而已。一般在家庭里面，你家里面如果有佛堂，佛堂每天应当有供养，记住这个原则。现代一般人的家庭都是住公寓房子，住在大楼里面，楼房建筑都不太高，因为它有空气调节，都不太高。香要烧多了，满屋子里乌烟瘴气，很不卫生，防碍别人。所以香不能烧很多，一支香，一支好香、清香，大家闻了感觉得很舒适。清香能提神，香味很能够悦心，这样就好。花，好花，几支就好，就可以了，不要供得很多很多，像个神庙一样，那个不好，那不是我们学佛人所做的，懂得表法的意思。 【花为果之因】 花代表什么？代表因行。我们看到花，就提醒我们要修六度万行，花表这个意思。在佛前面的花代表这个意思，不在佛前的花也表这个意思。无论在什么地方，看到花就想到我要修六度，我要修菩萨行，它代表这个。甚至於连衣服上印的花我们看到，也表这个意思。诸位要懂得，不是说只供在佛前这个花是表这个意思，佛堂以外的那就没有意思，那你就错了。一切时、一切处，见到花就想到修六度、修菩萨行，它提醒我们。闻到香就表洁净，身心清净、一尘不染，表这个意思。佛前面总还有一个重要的供具是水，要供一杯水。水代表心，心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等，水是代表清净平等的意思。一切地方见到水，都要想到我们的心要清净、要平等。由此可知，一切时、一切处，诸佛菩萨都在给我们说法。西方世界六尘说法，我们这个地方何尝不是六尘说法？只是你自己不见不闻，那这个没有办法。这个世间也是六尘说法，我们要晓得。 【散之，表种福慧双修之因。】 这是散花，表这个意思。 【证福慧庄严之果】 所以你要真干。由此可知，并不是叫你每天拿著花到处去撒，撒得一地上肮脏。可能新加坡还要受处罚。散花的意思在此地你懂了，时时刻刻、在在处处，修六度行、修菩萨行，就是散花，是这个意思；不是叫你真的拿著花到处去乱撒，那就搞错了，你把佛的意思就会错了。佛要看到你这样搞，摇头！错解如来真实义，你把佛的意思解错了，佛不是这个意思。一定要懂得，不能把这个意思搞错了。现在有不少地方，用塑胶假花供佛，好不好？好。不必天天换，也不必那么麻烦。知道花是表法的，提醒我们，它的用意在此地，的确给我们带来很多的方便。要明了表法的意思，我们才能得到真正的好处，得到真实的受用。 【又香为佛之使】 使，用现代的话来说，就是彼此联络的讯号，现在我们大家彼此联络都用无线电，很方便！在从前联络用什么方法？燃香。因为香的烟很远地方看见，就晓得有事故了。在中国，我想同修们不少都到中国观光旅游过，中国最著名的名胜叫万里长城，万里长城每一段里面有一个烽火台。那是作什么用的？那就是香炉，就是烧香的。古代如果边关上有敌人侵犯，要想把这个事情报告到后方，那个时候没有无线电，要是派人来报告来不及，就在烽火台上烧狼烟。狼烟，狼的粪便把它烧起来，它的烟很浓，风不容易吹散，烧这个。那边一烧，这个地方看到，这里又烧，立刻就传递到北京去了。从新疆那边一直传到京城，大概十几个小时就传到。从前用这种方法传递消息，古代大概都用这个方法。佛门里用香。天神也用香，我们在经上看到的，忉利天王皇宫里面有庆典，需要乐神、乐队来庆祝，来演奏、来庆祝。忉利天主就燃香，香一燃，干闼婆他们是乐神，他闻到这个香就来了。香为佛使。佛门里面燃香，也是召集大众的意思，像我们一燃香，菩萨、声闻、缘觉有通的这些人，闻到这个香都来道场集会，它有这个意思。 【散之，表三业清净，感应道交。】 我们要懂得这个意思。 【经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。】 这一段真正的意思，就在这一句。你看看经典所在就这么样殊胜，读诵这个经的人，受持这个经的人，演说这个经的人，当然就更殊胜了。尤其像我们这样一个法会，现在在这个世间是希有的法会。讲这个殊胜经，有这么多人聚集在一块儿听，不可思议！每个人都得诸佛护念，都得龙天拥护，我们要相信经上所说的。 【经应供养】 这是天龙八部、鬼神应当供养。 【则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。】 一个真正发心，舍己为人、舍己为法，天龙鬼神没有不拥护的，没有这个道理的，一切诸佛没有不护念的。我们要从这个地方生信心，不但生信心，要信心不逆。 【行愿品云】 《华严经．普贤菩萨行愿品》末后这一章说的。 【诵此愿者，行於世间，无有障碍。如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。】 《华严经》上所赞叹的，跟这部经所赞叹的没有两样，这个我在前面曾经报告多次。本经讲的是原理原则，《华严经》所说的，就是这个原理原则应用在我们日常生活之中，那就是《华严》。原理原则在这个经上；表现在日常生活当中，表现在你工作当中，处人接物之中，那都在《华严》上。《华严经》上，诵此愿，这个愿是十大愿王，跟我们这个经上「三心圆发、信心不逆」是一样的意思。行於世间，无所障碍。这个行是菩萨行，把这个原理原则、方法，应用在我们日常生活里面，没有障碍。如果有障碍，换句话说，你的老毛病又发了，你没有依教奉行。教是什么？教是教你一无所住；你果然无所住，你有什么障碍？你遇到障碍，你心里就有住；心里难过，难过就有住，你又落在我相、人相、众生相、寿者相里面去了，你就不是菩萨。我做的是好事，自古以来就说好事多磨，有什么好难过的！我是做好事，好事有障碍；障碍是众生没福，这不关我的事情。我不是不愿意做，有人障碍，众生没有福报，所以才有人障碍。我要做，还做得很累挺辛苦的，功德才圆满。我发心做，人家障碍，我得自在，我功德已经圆满，不做就圆满了；更应该欢喜才对，心里还有什么难过的！有难过，你已经著了相。没有人障碍你，你想想看，你要做，做好了才算是功德圆满；有人障碍，一发心，不做功德就圆满。你们想想谁划得来？都是把经义没搞清楚，所以你才有障碍，你真的搞清楚了，无有障碍。如空中月，这是比喻。出於云翳，云翳是障碍，离开了云层，月亮在天空显现了。诸佛菩萨之称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。《华严经》上也这么说法，跟本经所讲的真的是无二无别。 【当知此二经，一表智，一表悲。】 《金刚般若 》是智，是讲的理。《华严经》讲的是大慈大悲，如何将这些道理应用在生活上，把它做出来。 【日以此二种为恒课】 这是江味农居士他的修行方法，他每天修行就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，他每天是用这二部经做为课诵本。 【正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。】 但是诸位要晓得，江味农居士是念阿弥陀佛求生净土的。他老人家一生标榜的是教宗般若 ，他在《金刚经》上用了四十年的时间；行在弥陀，他是念佛求生净土的。近代《往生传》上有他的名字。我们平常念《无量寿经》、念阿弥陀佛，是不是要换、要改？如果你听了这个话，要想换、要想改，你的信心就动摇了。决定不能换，决定不能改。你有没有学金刚般若 ？学了。《金刚般若 》是什么？「放下万缘，一心念佛」，金刚般若 你受持了。不但世间一切万缘放下，所有一切佛法也放下，《金刚般若 》也放下，放下你真的得到了，因为《金刚般若 》就是叫你放下。把著《金刚般若 》经本死死不放，那你还是执著，你还是打妄想，所以要懂得。《般若 经》讲的理你掌握到了，你真的受持。死死抓著这个经，死在事相里面，那个不是受持《金刚经》，「法尚应舍，何况非法」。《金刚般若 》就是「应无所住而生其心」。我们修净土，应无所住，世缘不住，佛法也不住；而生其心，生念佛求生净土的心，《金刚般若 》圆圆满满的你受持了，你真的是在受持。我们用这个道理，用这个方法，老实念佛。还是读《无量寿经》，还是念阿弥陀佛求生西方净土，决定成就。好！今天就讲到此地。金刚般若 研习报告 （第六十七集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-067 请掀开经本第一百四十九面，最后这一段看起，看注解第六段： 【行愿品云：诵此愿者，行於世间，无有障碍。如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。】 上一次讲到这个地方。要紧的，我们这个注解是江味农居士作的，我们是从他《讲义》里面节录下来的，他对我们的劝告是不会有错误的。这些劝告的话，都是对於学教的同修们所说的。如果是专修净土，他就不是这样说法，那对你有特别的赞叹。而在学佛同修当中，实在说，对於经教有兴趣的人是占很大的一个数量，特别是知识分子。知识分子要劝他念佛，他总觉得不太甘心情愿，这一句佛号，天天念这个，有什么意思，有什么味道；不如许多经论，那里头五花八门很热闹。他这话是对学教人所说的，告诉我们，《金刚经》与《华严经》，乃至於一切大乘经典，有不能分割的关系。我们在这一段时期当中，也讲了好几部经，都是大乘重要的经典，虽然不算太多，但是意思我们已经能够体会得到，这是相当的难得。我们对於净宗法门，净宗，隋唐古大德说，这是大乘当中的大乘，了义当中的了义，无上甚深经典。这些话我们乍听起来，好像这是净宗的大德们自己夸耀自己这些言论，未必能叫我们初学的人听了之后，能够点头肯定的接受。这什么原因？我们对於经教知道太少，知道不够深刻。像近代印光大师所说的，净土法门要不是深通教理之人，他不会相信。由此可知，相信净宗它的条件是深通教理。念佛之乐，念佛真乐，要不是真正下了功夫的人，你不晓得念佛之乐。真正有功夫的人，念佛乐，非常快乐，叫法喜充满。由此可知，知识分子要想学佛，一定从教理上、经教上下手，他才能够启发信心。也有一些根本就不通教理，听了净宗法门他就深信切愿，他就真干，这些人实在说也不在少数。这是什么回事情？他们不是知识分子，而是经上所说的，过去生中善根福德非常深厚的一些人，遇到这个法门能生欢喜心，一生也一定有成就。我们明白了，对於这些现象就不会怀疑，不但不怀疑，看到之后，心里面欢喜赞叹。请翻过来，我们看底下一段： 【善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众生，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。】 这一段话，我特别把它补充在江居士注解的后面，对於念佛人会增长信心。因为我们念佛的理论方法，都离不开金刚般若 ，可以说都是在实行金刚般若 。善导大师唐朝时候人，在《传记》里面说他是阿弥陀佛再来，弥陀化身；如果说弥陀化身，这个话就是阿弥陀佛自己说的，哪里会有错误？他的话说，「如来所以兴出世」，这个地方讲的如来，意思是说十方一切诸佛刹土里面的如来，不是指一尊佛。所有一切诸佛，他们为什么要出现到世间来；也就是为什么要应化到世间来？为一切众生讲经说法，这个意思我想同修们大多数都知道。佛出现在世间是为了度众生，度众生要用什么方法？唯一的方法，就是为一切众生宣说弥陀本愿。海这个字是比喻，弥陀的本愿无限的深广，所以比喻作大海。由此可知，一切诸佛度众生成佛道，实实在在讲，就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》是一切诸佛度众生、成佛道的第一经。佛为什么又说了那么多许许多多经？说那么许多，是因为这个法门跟他讲，他不能接受，他不能相信，於是用无量无边的法门来做方便，来做引导，引导一切众生同归弥陀愿海。古德说：千经万论，处处指归，归到哪里？归到弥陀愿海，这才知道净宗法门真正不可思议！所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这是世尊在《无量寿经》上告诉我们的。 我们今天皈依，皈依哪一个人？当然是阿弥陀佛。我们要作的是弥陀弟子，这是诸位同修必须要知道。你皈依哪个？我皈依某法师，没意思！你问我皈依哪个？我皈依阿弥陀佛。我教导你们的，统统都是皈依阿弥陀佛的，你们不是皈依我；皈依我，你就错了，那个麻烦就大了。我们是皈依阿弥陀佛，我们统统都是弥陀弟子。这两句话很有名，善导大师说的。说弥陀本愿海，就是说的《无量寿经》。而《无量寿经》一直到我们这个时代，夏莲居老居士为我们重新会集，真正做到尽善尽美的版本，这非常不容易。这部经从会集出流通到今天，也不过是半个世纪，五十年的样子，不算太远。我们这个时代的人很苦，比起任何一个时代的人都苦。诸佛菩萨特别悲心，为我们选择这样好的一部经典，使末法时期的众生，一直到佛法灭尽之后的一百年，这一部经还存在世间，度无量的众生。只要有缘见到这部经，能生欢喜心，能信能愿，他就决定得度。实实在在是诸佛如来，说诸佛如来，包括我们的本师释迦牟尼佛，普度法界一切罪苦众生。 一切罪苦众生都能在一生得度，那个善根福德具足的，岂不是更容易得度！此地讲罪苦众生，是讲造作五逆十恶，如果遇不到这个法门，他这一生当中决堕地狱。这样罪业深重之人，遇到这个法门这一生都能得度；不但能得度，而且平等成佛，这是真正不可思议，真正叫难信之法！你说地狱众生得度还有人能相信，地狱众生成佛，相信的人就太希有了，简直不能叫人相信。所以这个法门是令一切众生平等成佛的第一法门。我们能够把它认识清楚，真的知道、明白了，这就是大福德，这个福德因缘不可思议！ 【今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。】 这个意思我们不能不知道，不但要知道，而且要深深去体会。佛法是平等法，法是平等，理是平等，可是人情不平等。人情是什么？妄想分别执著，这个东西不平等；不平等就造成佛法弘扬的障碍。不单指现前的社会，世尊当年在世的时候，他老人家真正是不辞辛苦，在五印度，我们想想那个时候交通不便，没有交通工具，完全要靠走路，世尊当年在世印度人没有穿鞋子的，赤脚。印度从南到北、从东到西，赤脚走，比我们现在不晓得辛苦多少倍，我们今天走路还穿鞋子。那个时候的弘扬顺不顺利？不见得顺利。社会上九十六种外道，虽然这些外道都被佛降伏，所谓降伏是辩论的时候他辩输了。有些不错，这些外道的首领到底还是有修养，他是真的佩服，真的输了。底下徒众还有不服气的，不服气是口里头没有办法；不能辩论，心不服，於是嫉妒障碍是不能够避免的。这样外面的环境，这个社会环境。佛的智慧大、福报大，虽有障碍，还能够克服，佛法的弘扬还算是顺利。 自己僧团里面，也有一些不听话的恶比丘，经上记载的六群比丘，常常在僧团里面捣乱，给僧团带来麻烦，这是僧团里面有一部分人，也是嫉妒障碍。不过以后我们读经知道了，世尊那个团体，无论是听话的、老实修行的、顽皮的、调皮捣蛋的、天天找麻烦的，统统是诸佛菩萨来示现的，不是真的，来示现的。为什么要示现调皮捣蛋？再不示现那个，释迦牟尼佛就不制定戒律。戒律怎么兴起来？佛看到，唉，这个人做错事情，订一条戒律，以后你们不可以这样做。他是用这种方法，使世尊制定戒律，故意做这些破戒犯戒的事情，以后才有一部完整的戒律。统统是佛菩萨，不是真的作奸犯科。 可是佛灭度之后到今天，破戒犯戒的不是佛菩萨示现的，那真正是造作罪业，真的要堕三途，这是我们应当要晓得。古人常讲好事多磨，不要认为我做好事，我存好心、做好事，应该就一帆风顺，不见得。原因在哪里？第一个，我们无始劫以来烦恼习气没断，无量劫以来我们造作许许多多的罪业，我们跟一切众生结下许许多多的冤仇。这一生我们没做坏事，前生、再前生，生生世世那保不住！不要说做别的，跟一切众生结别的恶缘，我们举两个最简单的：一个偷盗，一个杀生。我们能说我们没做吗？偷盗，没有偷大的，人家这里一张纸、一枝笔，我们拿来用一下，没有告诉他就拿来了，这都是偷盗。用完之后我再放到那一边，还算是偷盗，偷盗的境界非常微细。在日常生活里面，对於公家的东西，像在政府纳税，总得想个方法能少纳一点税，那就是偷盗。没做！有这个念头就是偷盗，偷心。你有偷盗的心，虽然没偷盗的事，你已经有偷盗的心。杀生，说我没杀生，问你有没有吃肉？肉要不杀生从哪来的？吃肉就杀生。 在过去那个老老年头，大概现在已经没有了。我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面吃肉很少的，大概半个月才有一次。几个乡村里面杀一头猪，树上挂一个黄字，晓得今天那个地方有猪肉去买了，半个月才一次。那个杀猪的人，他在杀的时候，提著猪的耳朵在念咒，你们都不晓得。他念什么咒？他说：猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。杀猪的人把责任统统推到吃肉的人上。你不要怪我，他们要吃，我才杀你，你向他们讨债。欠的命债、欠的钱财之债，生生世世不知道跟多少人结怨结。存好心、做好事，哪能够一帆风顺？连释迦牟尼佛都没有办法做得一帆风顺。这就是说明无量劫来，你的冤亲债主不晓得有多少，这个总得要晓得。怎么样消业障？凡是人家来找麻烦的，都合掌阿弥陀佛。为什么？他来找麻烦的，这一笔就勾掉了、消掉了。如果心里不服气，还有怨恨心，这没消掉；不但没消掉，还又加上一点利息，这个事情麻烦了。世间人谁不是这样搞法，不明事实真相。明了事情真相，我们存好心、做好事，他来障碍，阿弥陀佛！这个障就消了，逐渐逐渐消了。所以学佛要有智慧，要了解宇宙人生的真相。我们时时消业障，而不再造业障，这个就好。 所以弘经不是一个容易事情，要有智慧、要有耐心、要有善巧方便。有善巧方便，你真的阻拦，那个地方走通了。尤其是现代，没有地方讲经；没地方讲经也没有关系，我坐在家里一个人摆台录像机，我录了之后，带子可以分送，还是弘法利生，还是普遍弘扬。许多人逼迫你没有办法，我可以躲在家里写书，书写了之后，印出去也可以流通。所以善巧方便很多很多，不一定要有形式；形式的确容易引起嫉妒障碍，嫉妒障碍实在讲都是名闻利养。我们名闻利养统统都不要了，你要的我统统给你，你不要的我来做，这就没事情，可以把障碍化减到最低的限度。处处要学忍让，知道自己业障深重，不怨天不尤人，欢欢喜喜过日子，这才是佛弟子，才是真正依教奉行。 在这个时代，今世，为什么尤其应该广为弘扬？古时候读圣贤书，每个人都有道德的观念、伦理的观念，纵然是为非作歹，他的确有一个底限，他守住一个底限。所以强盗抢劫杀人，他也是盗亦有道，他也不随便杀人，他也不绝人后路。抢人的钱，总还留一点给你作路费，你能够回得了家，那就是他的道，他不会把你抢光，抢光那是一点道德都没有了。从前他懂得。不像现在，现在人没有伦理观念，没有道德观念，所以是天下大乱。人造的业重，将来堕落感的报非常非常之苦。佛菩萨、圣贤人他们看在眼睛里面，清清楚楚、明明白白。弘经重要，要挽救现在这个时代，实在讲离开佛法没有第二条路可走。如果要用从前这些圣贤人的教诲，这世间人也常说，十年树木，百年树人，要培养一个人伦理道德观念，要从小，至少要十年、二十年的功夫，是从小培养起，还要家庭、要社会来合作。今天即使有这个环境，从小来培养，但是家庭不讲求这些，社会也不讲求这些，他在学校里学的，回家再看看社会，「老师！你教我这个东西没用，没有一个人这样做，你教我这样做干什么！」你才晓得，这才叫真正的危机。所以今天实在讲，只有用佛法，只有用宗教来奠定基础，然后再建立世间圣贤的教学。今天除了这个办法，实在想不出再好的办法。 印光大师在《文钞》里面，几乎我们常常能见到老人家的呼吁，劝人要深信因果。如果人都能相信因果，其实因果是真的，不是假的，不是骗人的，不是约束人的，它是事实。善因一定有善果，恶因一定有恶报。如果能想到善恶果报，大概人起心动念、造作行为，自己会收敛一点。为什么？现在造的是很痛快，将来果报不好受。能够想到将来果报，不敢为非作歹，所以因果能够救世间。因果的道理，唯有佛法讲得透彻，《金刚般若 》讲因果，甚深的因果；《无量寿经》讲因果，讲得很详细、很清楚。尤其是我们现在读的夏老的会集本，第三十二品到三十七品，这一段可以说是专讲因果报应，它的内容不外乎五戒十善的果报。持戒得善果，犯戒得恶报，这个地方这一段的意思就在此地。现在这个世间，什么人发心舍己为人，救度众生？发心出来弘扬佛法，你就是做这个事情。没有人干，我一个人也要干。除非我不知道，我不知道这个事情，那就没话说，我知道了这个事情，我一定要做。能有志同道合的，那当然更好，会做得更起劲；没有志同道合的，一个人也要干。 我在许许多多地方、地区弘扬《无量寿经》，许多年来就是我一个人。有讲《无量寿经》的，但是用的不是我这个本子，用夏老的会集本就是我一个人，所以以后碰到黄念祖居士，我们两个人都非常欢喜。他在国内也是孤家寡人一个，他也没有遇到第二个，没有想到跑到美国去还遇到一个，所以他非常欢喜，我听了也很欢喜。这是我到北京看他一见如故。能够有十个、八个人一块发心弘扬，这个经就能弘扬全世界，我们认真努力的去做，自行化他。纵然不能够消除世间的劫难，我们有信心，这个劫难可以能够减缓，或者这个劫难能够降低，这是我们很有信心的。所以应当要做，应当要发心，这一发心就得三宝加持。 「令在在处处皆有此经」，这个经印的数量已经很大。够不够？不够！全世界有四十多亿人口，我们给它打个折扣，算一成，也应当有四亿多人能够接受佛法。我们算它十分之一，现在我们印的这一点经典不够用。所以应当大量的去印，大量的去流通，大量的去宣传，让在在处处都有这个经，那么在在处处都有三宝加持。经典所在之处，就有龙天护持，这是强调：如果在在处处都有人读诵受持，都有为人演说，这个劫运确实可以挽转。天龙拥护，即在在处处皆获安宁。我们要求国泰民安、世界和平，这的确是一个好方法。我们细细去思惟、去想像，这个方法应该是很有效果的。 【行者当发大心】 行者是依教修行的人，或者是依《无量寿经》、依《阿弥陀经》，或者是依《金刚经》都好，这都是一乘究竟了义的大经。 【日日为在在处处读诵，求消灾障。】 我们有没有这个念头？我们每天读经是为自己读的？还是为世界和平读的？还是为国泰民安读的？大概多数人都是为自己读的。为自己读的，不行！为什么说不行？增长我见，增长我执。我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，我每天读经是为我读的，这就不行。经是读得不错，你也是读诵受持、为人演说，但是你不能破四相，不能破四见。你作菩萨，这是权教菩萨，决定不能作法身大士，你要想作法身大士，我每天读经为一切众生读的，我每天受持为一切众生受持的，我每天演说为一切众生演说的，没有一念为自己，那诸佛就赞叹你。你不久，四相、四见不要断，自己就没有了；无上菩提不求，自然就得到了，这个意思很要紧。我们明白，就是真的觉悟，觉悟了不再为自己。每天要不要读经？更认真的去读经，为众生，为一切苦难的众生，求三宝加持这些人，加持这个社会，加持这个世界。求消灾障，灾是灾难，天灾人祸；障是业障，众生起的恶念，造的恶业。 【岂但在在处处可获安宁，且在在处处众生亦必不知不觉发起信心。】 这是真的，一点都不假，只要你诚心诚意去做，所谓是诚则灵。我在这个地方已经修了几十年，这个地方人从来没有受我感动，那什么原因？你的心不诚。你光看外面，你有没有自己去反省：为什么不能感动别人？你不真诚。你每天都在那里应付应付，那怎么行！这几天有一本《了凡四训》在这边结缘，我看楼下也有。这本书是我今年上半年，我们第一次讲《金刚经》那个时候，我在那时候写的，后面有一部分是《俞净意遇灶神记》。诸位拿到这个书，你先看后面那一部分，看《俞净意遇灶神记》，然后就晓得，我们每天干的，是真干还是假干。自己以为是真的，不见得是真的，这就是自己的标准靠不住，一定要用佛菩萨那个标准来衡量，才量得出来，我们自己这个标准靠不住，你读读《俞净意遇灶神记》就了解。我们不是真诚在干，真诚在干没有不受感动的；不但人会感动，连动物都会感动。人心到至诚，这一切小动物都听话，都能跟它感应道交，我们的意思它懂得，它的意思我们也能够猜想得出来。 我们看古时候的大德，能够通鸟兽的语言，这也不是假的。译经的法师安世高就懂得鸟兽的语言，他在行脚的时候，在路上听到鸟在树上叫，鸟在那里聊天，因为它们在很高的地方，看到很远的地方，它们在那里聊那边有什么人来了，他在那里听，他懂得，还没有见到，就晓得哪个路上有几个人过来了，那个鸟在聊天。不但动物能通情，植物也能通人情，诚则灵！真诚太重要了，没有不受感动的。你明白这个道理，这个理在哪里？理是：尽虚空遍法界是一个自性变现的。真诚就达到自性的深处，自性变现虚空法界，虚空法界里面动物、植物、矿物，哪有不感动的道理！所以我们要真干。假使我们在座这么多同修，每天都能够这样做，懂得这个道理，懂得这个方法，真诚心为这个世界的众生念一卷经，念的时候不能有妄想，不能有杂念，真诚心去念，一个人一天念一部，能够三年不间断，这个世界众生的业力会转，就看我们在座同修发不发这个心，有没有这个大悲心，怜悯这个世界苦难众生，真干！它有效。 【此等感应，真实不虚。】 这个话说得非常肯定。何以故？为什么？ 【一真法界故】 刚才我说了，尽虚空遍法界，是我们一个自性变现出来的。 【一切众生同体故】 这个感应道交，确确实实是基於这个理论的基础上，所有一切众生跟自己是同体，所以如果我们真诚咒愿，一定能够感动。他自己不会修，我们代他修，我们帮他修。 【冥薰之力极大】 代他修、为他修，就在自己的真诚。如果没有真诚，那个没有用处，那个没有效果，要真诚的心才能够感人。 说到这个地方，在事相上，我们也能够体会得到。如果诸位同修留意的话，我们接触一个人，这个人真诚，跟他接触，气分不一样，虽然初次见面，就有很深的感动。我过去遇到的三个老师，这三个老师当中，最殊胜的是章嘉大师。我们跟他接触谈话很少，但是跟他坐在一起，身心的感受不一样，完全不相同。现代人的术语，现在人讲磁场，他的磁场、磁力跟一般人不一样，我们跟他坐一起，我们的磁场跟他相结合，得的感受力量很大；在我们佛法说是真心、诚心。他的教导可以说字字句句都入到我们心上来，让我们牢牢记住，永远不忘，而且还很会听话，照他的话去做。这是一般讲摄受的力量非常强，这就是此地讲，真诚，没有别的。大师有这种摄受力量，我们为什么没有？《华严经》上明明的说出，一切众生皆有如来智慧德相，我们怎么没有？这个就属於德相；但以妄想执著而不能证得。我们天天打妄想，天天分别执著，所以把我们的德相埋没掉。章嘉大师真诚！虽然当年在世，他是政府里面很重要的人物，政府也有官位给他，他跟我说过，在私下谈过，「我对这个一点兴趣都没有，被他们拉著没有法子，只好去应酬应酬，不得已去应酬的。」他心清净，绝对没有这些虚荣的念头，心地真正清净。 这是我们要明了的，我们要相信的，我们要认真去学习的。知道这个冥薰的力量，我们也冥薰，我们为一切众生读经，为一切众生修行，受持读诵、演说都为一切众生，这个回向偈回向是真的不是假的，「上报四重恩，下济三途苦」，不为自己。冥薰力量极大，它怎么大到那种程度？跟一切诸佛菩萨那个薰力相结合，这个力量就大了。前面说：皆得三宝加被！所以这个力量就大，是这么一个道理。 【此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。】 我们看这一段，这里头几句话都是真实的，没有一句是赞叹鼓励人的，不是！你要这么看法就错了。真实法里面没有客气，完全是给你讲真实。这个经的殊胜功德，前面说了很多，它是菩萨从初发心一直到成佛，修学的原理原则，就在这个经上。而原理原则，实在讲只有两句话，「应无所住，而生其心」，这是全经的核心。我们在这个经上看得很清楚很明白，从小乘初果须陀洹，他修的什么？不管修哪个法门，理论依据就是无住生心；一直到大乘证得圆教的佛果，还是无住生心。所以这个经是一切如来成佛的精要、心要。 功德之殊胜，没有人能够说得出来，所以是十方三宝所护持；经典所在之处，就是十方三宝护持的那个地方。 诸位要是明白这个道理，你要是真正有大悲心的人，你想想有没有亲戚朋友在外国、在远方，你把《金刚经》、《无量寿经》寄两本给他，那个地方不就有经典了吗？他念不念不管他，念更好！不念，那个地方也有佛菩萨守护。常常存这个心，这就是大慈悲心。除非我们没有地址，没有办法；有地址我们都尽量去做。现在还有更方便的，我们的录音带可以寄。有些人在国外住久了，连中国字都忘掉了，书寄去他看不懂，但是录音带他会听。我们书跟录音带统统寄去，他可以听。如果更有好的机会的话，应当多多劝劝他。不要劝他本人，本人年岁大了不想学了；他总有小孩，哪一个做父母不爱护自己的子女。你可以劝他，劝他叫他的小孩在国外要学华语，这是几乎今天全世界都公认的，下一个世纪中国会强大。中国有十二亿人口，中国的华语将来在世界上可能代替英语；你小孩不学华语，将来会吃亏。华语怎么学？听录音带，读佛经、听录音带，你华语就学会了，中国字就认识了。你用这个方法去教他，你说：你教小孩用这个方法来学华语，一举四得，一桩事情里面四种收获。第一个，中国话学会了；第二个，中国的文字认得了；第三个，不但中国文字认得，经是很浅显的文言文，文言文也学了，将来连中国古书他都有能力阅读；第四个，开智慧，学佛开智慧。一举四得。所以要常常想到哪些朋友在国外、在远方，把这个寄去，顺便写一封信告诉他一举四得。他要听了有这么多的好处，他会叫他的小孩，督促他的小孩，真的用功去学习。小孩要是学习了，会影响家里人，会影响大人，冥薰之力不可思议，这是佛力加持。 一切天龙所恭敬故，天龙鬼神是护法神，经典所在之处，护法神护持，护持这个地方。哪一个人依照这个方法修行，护法神一定保佑这个人。这个人即使命里头有灾难，那个灾难也会化解掉。为什么？他有大功德。 人能如是行之，能够依教奉行，能够这样去做，这就是舍己利人。可见得舍己利人这个事情不难做，难在你常常有这个心，有这个意思。我们每年将这些经书总都印几百万册，向全世界赠送，只要有地址给我们，我们一定送。希望每个同修都这样做，那我们送的地区更广，就送得更多。经书运到这个地方，大家拿到，你多拿几本没有关系，送给你们那些亲戚朋友，我们这里不是限定一个人只拿一本，多拿几本也没有关系。送的地方愈多愈好，送完了我们赶快就再印。这是舍己利他。这就是开了道眼，道眼开了，不再自私自利，他知道要利益一切众生。「便是观照一真法界」，也不限於我这个小地区了，我们会把心量拓开，要知道利益整个世界的众生，还要利益尽虚空遍法界的众生。为什么？我们这个地区很好，我们四周围的邻居不好，邻国不好，邻国有难，我们的日子过得很辛苦、不舒服；我们过得很好，我们四邻几个国家都很好，我们过得很安心，要明白这个道理。我们这个地球不好，其他的星球发生变故了，我们晓得这个地球会受影响。必须其他的星球星系也都正常的运行，我们此地才平安无事。这就是为什么经上常讲到虚空法界，虚空法界是一体。所以我们要把眼光放大、放远，观照一真法界，一真法界是尽虚空遍法界。这就是真正在行利益一切众生之离相布施，真的离相了。不为自己，我相没有了，我见没有了；为一切众生，虽为一切众生，没有著一切众生的相，所以人相、众生相没有了。虽然不断的在做，念念相续，没有执著相续相，所以寿者相也没有了。这是离四相、离四见，真的是做利益众生布施工作。 【便是信心不逆依教奉行】 信心不逆四个字要这样做才圆满，才真的会做、会修，要用世俗人的言语来讲，会过日子，他会生活，就是这个意思。 【成就不可思议功德，荷担如来。】 虽成就不可思议功德，心里面若无其事。虽然若无其事，一切不执著，但是确确实实那个功德存在，不是功德没有，它真有。这样做是真正续佛慧命，真实的弘法利生，这是真干！ 【其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。】 这样去做，有的效力很大，很快就见到；有的效力、效果比较小，而且时间很慢。这个原因，就是刚才我说了，真诚，完全在你心地真诚的纯度。这个地方讲，全视当人观行之力，真诚在观里面。观是观念，就是你的想法跟看法；行是你的行为，你的做法，你是怎么个做法。我们今天，实在讲现代科技发达得很快，往后传播的速度跟面比现在更广更快。现在电脑有国际连线，有一些同修告诉我，我也不晓得是什么人做的，大概我还有几部经，他们送到国际网路上去了，告诉我在全世界有五千万个单位，可以收到这些资讯，这是从前人无法想像的。这个的的确确是轻而易举就把佛法推广到全世界去了。所以方法我们要懂得，我们的真诚心最重要了。如果没有至诚、真诚，推广推得再广，感人的摄受力量薄弱，就是人家接受之后，他没有很深的感动；很深的感动摄受力，完全是真诚的利益众生。 【是发大心者，当下便可起而行之也。】 发大心就是前面所说的，发度一切众生入无余涅盘的心，那个心就是大心；换句话说，就是发度一切众生圆成佛道之心。发这个心，你立刻就可以这样做，不要再等待。读诵受持没有问题，为人演说我现在还不行，我对佛法知道还不多，我还不能讲经说法，这都是自己错误的见解。佛在这个经上教我们马上就干；而这个经是大乘了义经典，不是普通经，佛教给我们怎么做法？你全部经不能讲，讲四句偈。四句偈，就是指这个经上任何四句的经文，你懂哪一句，你就讲哪一句，不懂就不要讲。叫你马上就做，不可以等待；马上就做，你就得三宝加持，你就开智慧，就消业障。如果还要等待，现在不行，要多学几年；那个意思就讲，我现在业障还不够深，再深几年，不就是搞这个吗？这个念头错了。不可以对自己有疑惑，大乘经上常说，疑为菩萨第一重障，最重的障碍。对自己不要疑惑，要相信自己确确实实具足如来智慧德相。为什么不能现前？贪瞋痴慢疑，这个东西把你盖住，你智慧德能透不出来。不要再疑惑，断疑就生信，「信心清净则生实相」，《金刚经》上说的。你要来问我，你能不能学讲经说法，我就问你：你对自己怀不怀疑？「我想我不行！」我就点头，「没错，你是不行！」我怎么知道你不行？你怀疑你自己，你怎么会行？如果你来跟我说，「我不怀疑，我有信心。」那我会点头，你一定行，我的话没说错。可见得这个问，答在问的那一边。这都是真实语，一定要自己建立信心。请看底下这段经文，约灭罪显，显示这个教义无比的殊胜，请看经文： 经【复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。】 这是首先为我们说明，修学大乘，修学了义的大经，还会被人轻贱，轻是瞧不起，轻视你、小看你，或者是加以毁谤你、讥刺你、侮辱你，都包括在其中。有没有这个情形？有，自古以来就有。所以这一段话世尊一定要说。我们看注解： 【因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。】 这是先把大前提为我们标示出来。教义的殊胜，殊胜在哪里？殊胜在灭罪。这一段经文是从灭罪来显示的，能灭先世重罪，这个重罪就是阿鼻地狱的罪业。灭罪才能得无上菩提，无上菩提是成佛。在理上讲一点都不错，在事上讲没那么容易！理上是叫你放下、叫你舍；事上是放不下、舍不掉，难在这个地方。舍了见思烦恼，你才证阿罗汉果；舍了尘沙惑，再舍一分无明，这才能证得圆初住的果位。无上菩提，是要把最后一品生相无明也舍掉。你看，理论方法就是一个舍，舍就是无住，理论上没错，事实上难！如何把事上的艰难变成容易？这是非常重要的一个大问题，假如不能把这个难事变成易事，凡夫要成佛根本就不可能。这桩大事情，阿弥陀佛他老人家先想到了，他是最先想到的。我们在《无量寿经》上读到，他在作凡夫、作国王的时候，遇到他的老师世间自在王佛，老师为他讲解佛法，他觉悟了。他真的是信心不逆，依教奉行，他成就了。他了解十方无量无边刹土里面，罪业极重的众生不容易成就，不但成佛难，脱离三界轮回就不容易。所以他把极难的事情，要想个方法变成极容易的事情，令一切众生各个得度，这是阿弥陀佛对一切众生无量无边的恩德。这样的大恩大德，有几个人知道？念佛人、修净土的人，几个人知道？几个人能说得出来？糊里糊涂的修，将来到西方极乐世界去，也糊里糊涂去了，也很难得，很可爱，不容易！到了西方世界你才真明白、真晓得，佛对我们恩德太大了，粉身碎骨没有法子报答；把极难的问题变成极容易。所以一切诸佛赞叹他佛中之王，这个话不为过。这个方法：灭罪得无上菩提，念佛求生净土，这个问题解决了。如果没有念佛求生净土，这句话是理论而不是事实。 「欲证菩提，必须消除夙障」，夙世的业障，我们现在讲习气，无始劫来的习气，这个东西要消除，消业障。消业障用什么方法消最好？念佛。《金刚经》上的原理「应无所住」，无所住就是放下万缘，放下万缘就是无住。提起正念，正念就是一句佛号，那就是而生其心；生什么心？念阿弥陀佛的心。《弥陀经》上讲的执持名号，执持名号就是而生其心；放下万缘就是应无所住。由此可知，我们一个真正老实念佛人，可以说他修的是圆满的《金刚般若 波罗蜜》。他用什么方法修？用念阿弥陀佛的方法修，圆满的《金刚般若 》。有一些人不明教理，轻视念佛人，以为念佛，这一句佛号三岁小孩都会念，有什么希奇，有什么了不得！这个人真叫不通之人。这句佛号不简单，一切诸佛都护念，一切诸佛都赞叹，哪有他说的那么容易？这一句佛号把极难大问题把它简化了，把这个问题解决了，你要是愈细细去想，愈不可思议。业障消除，用这个方法消业障，用这个方法断习气，福德方为圆满。 这个法门在所有一切法门里面，诸位同修必须要细细去思量，真正是第一法门。我早年在美国讲经，有一位同修来问我，他说：法师，假如世尊四十九年所说的一切法，现在讲的大藏经，只允许您选择一部经，您选择哪一部？我说：我没有考虑，我一定选择《佛说阿弥陀经》。他当时也很震撼。为什么我要选这部经？这部经是第一经。为什么不说《无量寿经》是第一经，《阿弥陀经》变成第一经？诸位要晓得，如果为自己来说，愈简单愈好。《无量寿经》的经文太长，愈简单愈好。你看莲池大师念佛，他教人念六个字，自己念四个字。你要想成功，愈简单愈容易，愈简单愈得力，大家要记住这个原理原则。不是学得很多很多就好，很多就杂，乱了。佛法里面六波罗蜜叫你精进，精是纯而不杂，那个进才有力量。你要是杂进、乱进，没有力量。这个原理可以应用在世出世间一切法上。打仗用在兵法上，兵力攻一点容易攻破，那个力量强大；如果把力量分散，兵分散了，全面去攻，决定失败，不能成功。 我们修学佛法也是如此。江味农居士四十年就一部《金刚经》，所以他这个《金刚经》的注解、讲义，诸位可以把《大藏经》自古以来，有一百多家的注解，《金刚经》的注解你拿来看看，比不上他，他变成古今《金刚经》的权威。你说为什么？人家一门深入，所以他有这个成就。他要学个十部经、二十部经，他是平平常常，没有可取之处。可贵的是，他就是一门深入，他的成就！民国初年还有一个人也了不起，跟江味农居士一样，周止庵居士，他也是一生大概也用了三、四十年的功夫，《般若 心经》，他有一本《般若 心经诠注》，可以说是集《心经》几百家注解之大成，他成功了，成为这部经顶尖的人物，这才可贵。所以我劝勉同学们，你们如果要做顶尖的人物，将来真正成就不可思议功德，荷担如来，应当怎么做？一部经，一门深入，你才有不可思议的成就。 也许你们会问我，您自己为什么不这样做？我自己不能这样做，不是我不想这样做，我很想这样做，时节因缘不同，没法子，讲经的人太少了。如果有个法师讲《金刚经》的，能讲得这么透彻的，我绝对不讲这部经。如果有人把《华严》、《法华》讲得透彻的，我也绝对不讲这个经。我一生我会选择一部经，我会选《弥陀经要解》，简单明了，我专讲这部经，我也不会讲《无量寿经》。现在无可奈何，没人讲！台湾有个开心老法师碰到我就劝我，劝我讲《华严经》，跟我讲了十多遍，他说：法师，你要再不讲，《华严经》以后没人讲。我说：这个事情我知道，我会放在心上，如果有机缘我会讲一遍。我做这个工作是为后人。而希望大家一个人专精一部，三年就小成，七年就大成。七年你就是世界级的专家、权威，三年你可以在自己国家里面成为权威，你是这部经的权威，七年你变成全世界的权威，我说的话都不是假话。要专要精，加上你真诚修持的功德，三宝的加持，真正不可思议，确确实实能够救度这个世间苦难的众生。今天问题就在你肯不肯发心。在家的同修们也可以做，弘法利生人人有分，也不要把这个责任统统推给出家人。出家人不干，在人家人一样干。现在在这个世界，居士们讲经说法的不少，我知道的就有二、三十个，比出家人多，希望大家都能发心。 【为人轻贱，如讪谤屈辱等。】 这是我刚才讲过的，讽刺你、毁谤你、侮辱你，甚至於陷害你，都有，这些事情都有。 【广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。】 你遭遇到困难，遭遇到挫折，遭遇到障碍，都是这一段经里面所说的意思。【是人先世罪业应堕恶道】 这是说明这个人被人轻贱的原因。由此可知，遇到这些障难轻贱，正是为自己消业障。好事情，不是坏事情。决定有佛护念，有护法神保护，是替我们消业障。业障消掉的时候，自己境界又提升了一层，这哪里是坏事，大好事一桩！所以我们遇到人家来轻贱我们，侮辱我们，找麻烦的，念阿弥陀佛谢谢他，他替我消业障了，决定不能有怨恨之心。我做的好事，好事在这个时候有人轻贱，当然是自己有业障，消业障，没错！第二个，众生的缘没成熟。譬如我们举一个例子，以讲经这个例子，讲经是好事情，被人障碍，不能讲经了，第一个是自己有业障，消业障。假如众生闻法的缘熟了，有龙天保佑这个地方的时候，那个找你麻烦、阻挠的人也障难不住，众生的福报太大了。由此可知，我们遇到障难，一方面是自己有业障，一方面是众生的缘没成熟。所以好事一桩，不是坏事，众生的缘未成熟。如果众生的缘成熟了，就是道场都有佛菩萨来建立，不需要我们自己去操劳去经营，佛菩萨会建立道场给你来弘法利生，哪里要自己操一点心？所以《金刚经》读熟了，读通了，就心开意解，真的快乐无比，纵然遇到极大的困难，心里都是很快乐的。 【凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。】 后生，等到来世，这一生没堕落。 【因其前生造有善业，其果先熟。】 这是一个原因。前生造了恶业，但是这一生没有堕三途，还得人身，这是什么原因？是我们前世也有善业，那个善业先成熟，先受报，恶业还没报，是这么一个原因。这就说明，修学大乘，舍己为人，利益众生，为什么还遭遇到不顺利这种种障缘，这把原因完全说出来了。我们了解这个事实，绝对不会怨天尤人，只会生惭愧心、欢喜心、感恩之心，会生这个心。这是自己福慧增长，业障消除的现象。如果遇到横逆之事，心里有不平，那就叫业障现前。罪没有灭，它所现的是业障，心里头忿恨不平，这是业障现前，这个人没有福慧。有福慧的人，他那个心情态度不是这样，他生欢喜心、生惭愧心、生感激之心，这不一样；绝对没有怨天尤人的这个念头。这是我们在平常生活当中，时时刻刻要提醒自己，我们遇到不如意的事情，心里有怨恨，糟糕！业障现前了。怎么办？念《金刚经》有好处，《金刚经》多念，念得很熟，一遇到这个事情，心里马上警觉到了。正是所谓「不怕念起，只怕觉迟」，一念怨天尤人起来，不怕！第二念头就改过来，不再怨天尤人；晓得自己的业障，众生福德因缘没现前，是这么一回事情。第二个原因： 【或多生善果之余福未尽，而恶果受报之时犹未到。】 这是第二个原因。大概总不出这两个原因，你过去生中修的善，修积的很多，在前一生虽然享福，还没享完，还有余福，所以这一生当中又到人道来享受余福。过去生中造的恶业，恶业还没成熟，就是受恶报的时间还没到，所以这一生修持遇到这么一些事情。今天晚上我们讲的这一段，诸位同修来听的人都很有福报。因为这个事情常常会遇到，你要不晓得，你不知道回头，这个不得了。你真的懂得、明白了，以后再遇到这些横逆之事，你的观念会转过来，那你真的消业障、增福慧。这一段经不太容易听得到的，所以你今天来，很有缘分，你也很有福报，你能听到这一段非常重要的开导。 【所以今生尚未堕落也】 这是我们这一生当中还没有堕落，原因不外乎这两种。这个没堕落，实在讲是非常非常的侥幸。虽没有堕落，要知道我们现在脚步是踏在堕落的边缘上，一不小心就下去了。所以这一段经文真的是要牢牢记住，回去多念几遍。这个经本诸位家里面都可以拿一本带回家去，已经拿回去的就不要再拿，没有拿回去的带一本回家。我这一次到这里来讲这个经，经本是送来八千本，应该是足够用的，有八千本经本在此地。回去常常念念，常常想想经里面的道理，对於我们的生活有很大的帮助。修行就是过日子，修行就是你每天的工作、待人接物，把握住经上所讲的原理原则，守住这个原理原则，你就是在修《金刚般若 波罗蜜》，经中所讲的受持读诵你做到了。为人演说，我刚才教给你们许多的方法，我们把这个法门经书、录音带送给一些亲戚朋友，这都是为人演说那个意思，就是要把佛法普遍广泛的介绍给一切大众，这个面愈广愈好。为什么？经典所在之处，诸佛护念、龙天拥护，确确实实能保平安，确确实实能带来世界和平。我们要有真诚坚定的信心，才不辜负佛菩萨的教诲。今天就讲到此地。金刚般若 研习报告 （第六十八集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-068 请掀开经本一百五十一面，倒数第五行，从注解第四段看起： 【有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：万般将不去，惟有业随身。此言万事皆空，唯有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？】 这还是继续来探讨，有善男子、善女人受持读诵此经，要是依佛在经上所说，他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到，他所得到的是为人轻贱？这是恰恰得到一个相反的效果，这里面必有原因。佛为我们说，这个人先世造的罪业很重，应当要堕恶道的。由於为人轻贱之故，这个轻贱就是报；换句话说，重罪轻报，所以这并不是一个坏事情。真正明理，了解事实真相，不但对於世尊的经教不怀疑，不会生起疑惑之心，而且知道这是消业障。业障消除，境界当然就提升了。今天这一段小注里面，是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果，我们看大乘经典，《法华》讲的是一乘因果，《华严》讲的是五周因果，一乘了义的深经都不离因果，何况其余！这是我们首先要把事实真相搞清楚，我们才有出路。有因一定有果，有果当然有因。假如我们没有特别造殊胜之因，速证殊胜之果，这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲：一生都是命，半点不由人！这个话说起来，我们听到也很沮丧，听到很悲哀！其实那是不知道怎样转变业因，他一生就受命运的支配。在这个世间，像这样的人的确占大多数。 最近几天，报纸上有个小小的新闻，我那一天偶然看了一下，最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情，迷惑颠倒，前途渺茫，精神生活空虚，他才会去算命；如果我们的前途一片光明，生活很充实，那要算什么命？过去金山妙善法师常说，他教人，我们不要去记挂著命运，也不必去算命，要紧的是懂得造业。业是果之因，命运是果，命运从哪里来的？命是你自己造作的。你造善因，你的命当然好；你造恶因，你想好也好不来，就这么个道理，所以一定要懂得造因。人有定业，所谓定业是前世所造，佛在经上告欣我们，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思是，你要知道前世你造的是什么因，我们这一生所受的就是。这个意思，前面也曾经跟诸位提到过。 我们得人身，人身叫果。我们过去生中，大概五戒十善修得不错，感得的果，果是得人身。虽得人身，每个人相貌不相同，体质不相同，我们讲健康状况不一样。生活状况也不相同，有人发财很富有，有人非常贫困，这叫做报。果跟报是两桩事情，有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有定业，也就是哪一个人不是受命运的支配？不但这一生，可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配？不知道这个事实真相，这就是迷惑颠倒造业受报，这就是轮回的业缘。唯一的方法，修殊胜之因，能够快速的去证殊胜之果，那就恭喜你，你就超越了。说到这一句，我底下不讲，大家心里也有数了。 在我们这个时代，除了念佛求生净土之外，没有第二条路好走。佛教里面法门很多，理论没错，方法也不错，你去修修看就知道了，所以法门有难易的差别。其他的法门要断见思烦恼，我们想想能不能断得掉？见思烦恼是些什么？头一个就是我见，起心动念执著这个身是我。你什么时候不再执著这个身是我，你才能破见惑，证须陀洹果。《金刚经》上讲的破四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，小乘须陀洹也做这个功夫，他做得有成绩，如果没有成绩，他就不能证初果。他做得有成绩，所以他证果。再把三界八十八品思惑：贪瞋痴慢疑，恶见，贪瞋痴慢疑这五种，恶见是属於见惑，断干净了，这才能超越六道轮回，不容易！我们一天到晚起心动念，头一个就是我，从来没有把我忘掉，你才晓得难。其他法门要在一生当中成就，太难太难了！幸亏有阿弥陀佛，给我们建立念佛带业往生的法门，这个法门真正不可思议，不可思议就是带业。带业是什么？不要断见思烦恼，就能够成功。 可是诸位在此地必须要搞清楚，见思烦恼没有断，怎么能往生？这一句佛号有了功夫，把见思烦恼控制住、伏住；烦恼没有断，但是能伏住。所谓伏住是什么？起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继是一句接一句，没有杂念渗透进来。这个并不是一心，我们一般讲功夫成片，它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了，就能往生。伏烦恼这个意思，你如果还没有听懂，我们再换句话来讲，其实意思是一样的；就是放下，把你心里面牵肠挂肚的事情，你所忧虑的事情，你所牵挂的事情，统统放下，单提一念阿弥陀佛就行了，这就伏了。如果一面念佛，一面还在打妄想，这个不行，这个不能往生。我没有别的妄想，我利益众生，弘法利生，行不行？也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得，弘法利生你有这个心，前面讲你心有所住而弘法利生，这个得的果报是福报，是人天福报，那个不是净业，那是三界六道里面的善业，所以还是在六道里面出不去。弘法利生的事情要不要做？要做。要不要放在心上？不能放在心上。心里面只可以放一个东西，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不放，这样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件，我们不能不知道。这就是造殊胜之因，往生西方净土就是速证殊胜之果。我们这一生所造的业，过去生生世世所造的业，都带到西方极乐世界去了，这叫带业往生。 带到西方世界去了之后，还要不要报？不要报了，到那个地方成佛了。业到哪里去？业还在，转烦恼成菩提。诸位要记住，业并没有断掉，转变了，转成菩提。你阿赖耶里面那些善业，你有这些善业的种子，将来你到十方诸佛刹土，三善道现身，度生说法。佛菩萨到我们这个世间来示现，也要有因缘的。缘是什么？缘是我们众生有感，他就来应。因是什么？他过去生中他有六道的因，所以他能够到六道来现身；过去世造的恶业，他有能力到三恶道受生，去度饿鬼、畜生、地狱；如果他没有这些业因，他哪儿也不能去。由此可知，善恶业习不是没有好处，好处也挺多的。就是到佛的境界，他把它转成度众生的缘分，转成这个，转烦恼成菩提。佛法里面常讲断，其实断就是转；转了之后，的确它是没有报，他凭这个去示现。如果没有业因，他就没有法子示现。如果不能往生，我们的定业决定没有办法来转，这都是千真万确的事实。 所谓善恶到头终有报，为什么有来得早、来得迟？这个看缘。佛在经上把这些事实，给我们说得很清楚、很明白。因要变成果，当中一定要有缘，如果缘没有，没有遇到缘，虽有因不能结果。譬如我们举个例子，我们种瓜，瓜是果，瓜的因是什么？种子；瓜子是种子。它必须要有土壤，要有水分，要有阳光，要有空气，它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉，把这瓜子装在茶杯里面，装一百年它也不会结成瓜。为什么？缘断掉了。所以佛法里面讲因果，省略了，当中还有一个缘，这是我们一般讲因果，因缘果。而佛在经上常常对弟子们说法，他不讲因果，他讲缘生。可见得「缘」真的是关键。我们能够念佛往生成佛，凭什么？凭缘。《弥陀经》上说得很清楚，不可以少善根福德因缘。我们遇到的缘殊胜，这一生当中能把缘抓住，我们想得什么果报，就能够得什么果报，这是佛在经上常讲，一切法从心想生。现在的心想是缘，阿赖耶识里面含藏的种子那是业因。所以果报来得早、来得迟，不是别的关系，是缘的关系。遇到缘遇得早，它就早结果，遇得晚，就晚结果，但是那个因永远不会消失，这是我们要知道的。你知道这个事实真相，我们起心动念一切的造作，自然就小心谨慎。决定不能造恶因，因虽然造得小，必有果报。 古德云：万般将不去，惟有业随身。这是永明大师所讲的，这个世间我们空手来的，将来还是空手去，一样都带不走。说空手来空手去，这个相已经讲得很粗很粗，要是照《金刚经》前面的教义来说，万法缘生。它的真相，刹那九百生灭相续相而已，实际上当体即空，了不可得，哪里还要万般将不去，还要说一个来去，当体即空，了不可得。但是业随身，业会跟著你，遇到缘它就现果报。所以我们明白这个事实真相，不要再问命运，要问我们现在造的是什么业，这才是真正聪明人。我们在业上转自己的命运，这是聪明人，这样的人命运是掌握在自己手里，改造自己命运，创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到，我们的佛叫白学了。世间人问你学佛有什么好处，最低的好处，我自己掌握自己的命运，这是最低的好处，我不受命运的摆布，不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚，学佛的人就多了。 此言万事皆空，惟有因果在。这是一点都不错。由是观之，人生在世，有何趣味？这句话的确是把人间看破了，我们常讲看破世界。这样说起来，学佛的人不是很悲观吗？人生有什么意思？有什么趣味？也许有很多人听了这个话，学佛很消极，佛法是消极的，殊不知这些话不是给学佛人说的，是给没学佛人说的。学佛的人不一样，人生在世趣味无穷，他真的觉悟了，他真的明了了。没有学佛，你被环境支配，被命运主宰，这个很可怜，的确是没有意思；学了佛之后，我们支配环境，主宰命运，得大自在。《心经》大家常常念，观世音菩萨，观自在菩萨，自在！自在就乐了，不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒，他们所受的果报。 【造业，业障也。】 造是造作，身语意都造作；身是动作，语是言语，意是念头。一个念头善，一个念头恶，虽然没有变成身语的行为，但是你已经起心动念，起心动念已经造了业。在佛门当中，大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相，像我们世间的法律一样，要拿出证据出来，没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样，大乘戒律，起心动念，在这个地方结罪。所谓小乘戒是论事不论心，我恨这个人，我要杀他，但是我碰也没有碰到他一下，这个不犯杀戒，小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了，起心动念想杀他，你就犯了杀戒；我没有杀他，你已经动念头了。所以大乘戒难持，小乘戒好持，小乘是论事不论心，大乘是论心不论事。在大乘法里面，我恨那个人，想杀那个人，可是杀错了，杀的那个人，我没有起心动念，那一边不结罪；你没有起心动念，那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他，那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同，所以大乘戒难持，论心不论事，在起心动念上结罪。所以，起念动念就造业。业，它就是障碍，障碍什么？障碍了智慧，障碍了清净心，障碍了戒定慧，所以叫做业障。 【堕恶道，报障也。】 造作的恶业，当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫障，障什么？障修行。恶道众生修行，比我们人道要困难得太多太多！我们为一个人讲经，或许他还能听得进去，你去为一个畜生讲经，它能接受吗？它能奉行吗？困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难。大家晓得，地藏菩萨很慈悲，常常化身到地狱里面去度众生，他到地狱去度哪一种众生？专门去度过去生中生生世世老修行，老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量，临终一念打了个妄想堕到恶道去，不幸堕恶道去了，这种情形说实在的话，很多很多。一般念佛人、修行人，临终之后他没有能力出三界，必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前，这是经上常讲的最低限度是八个小时，神识没离开，家里人不懂得，在他的旁边，又去摸他，又去推他，又哭又啼，他生烦恼，生瞋恨心，这一念瞋心起，恶道去了。瞋恚堕地狱，家亲眷属不知道道理，不晓得事实真相，把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行，他有念佛、有这个善根，地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了，那就是很大的利益，是这么一桩事情。所以临终的人，那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子，最早的叫《饬终津梁》，专门讲这个事情，用文言文写的，比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》，这个流通得很广，我们要多看看，知道遇到临终，或者家亲眷属朋友，知道应该怎样如法的来处理，非常重要！所以报也是障，障碍修行。 【不知罪业之不可造，惑障也。】 迷惑，这个地方讲三障：业障、报障、惑障。我们回向偈里面常常念「愿消三障诸烦恼」，哪三障？不晓得。不晓得，这么个消法！三障你要晓得，要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业，一个很清楚的人、很明理的人，他不会造罪业。为什么？他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦，我现在受苦无所谓，时间不长；如果造作恶业堕三途，麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况，但是我们常常听说人死了就作鬼，六道轮回，怎么人死了就作鬼？他怎么不再作人，他怎么不生天，为什么偏偏就作鬼？大家都这么说法，自古以来就这么说法，仔细想想也不无道理。贪心变饿鬼，贪是饿鬼的业因，贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪？贪心确实占很大多数，那说人死了都到鬼道去了，这就不能说没有道理，贪心变饿鬼。可是到了饿鬼道，业障、报障、惑障严重了。人间的寿命很短，饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月，饿鬼道里面十二天，我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法，一个月三十天，一年十二个月。鬼的寿命多长？最短的也要活一千多岁，去不得！你才晓得那个真可怕！佛的话我们要相信，佛在这个经上说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，不要轻易的把佛所讲的话当儿戏，是真的，是事实。由此可知，堕到饿鬼道想出来，不是容易事情，时间多长！地狱更不能去，而地狱业因很复杂，佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。我们通常讲六道、讲五趣，《楞严》说七趣，讲得非常详细。而七趣这一段经文，讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲，就是提示我们地狱的罪业决定不能做。因为堕到地狱，地狱里面的一天，它那个讲法有很多种，我们讲一个最简单的、最短的，我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国，在地狱不到两天。而地狱的寿命，短命的是万岁，长命的是万万岁，不得了！非常非常可怕！所以恶业，我们知道这个事实，不敢做了，决定不能做。这是把三障说出来了。 【虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个苦字。】 我想这句话，每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上，哪一个人不苦？现代的社会，高科技的社会，生存在这个世间要拼命、要竞争。这个争多苦，你要是不争，不去竞争，你就没有生活。所以大家为了生活，为了财富，拼命在那里竞争，一般人都认为这个观念是正确的、是对的，哪个人不在这里拼命争？其实这个观念是错误的，无论你怎么争，你所争到的都是你命里头注定的，命里有的。刚才讲「只争来早与来迟」，你拼命争，也许来得早一点，你不争它还要来，可能来得迟一点，终归是要来。所以你拼命去争的，还是你命里头有的，你何苦来？观念错误。安分守己，断恶修善，老老实实过日子，没有过不去的。知道这个道理，知道这个事实真相，即使生在现代这个时代，生活还是过得很自在，理不可不明。错误的观念带给你什么？带给你苦，这个竞争苦，与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。 【凡夫不知此三皆是虚妄相想，执迷不悟，障其见道、修道、证道，故谓之障也。】 这是把三障，障的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相，不知道这三桩事的道理，那是个什么东西？虚妄相想。虚妄相想，是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字，可是意思相同，佛在这个经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都是这个意思。凡夫的难，难在执迷不悟，他不开悟，执著他的迷情，他总以为他的想法、看法、做法，是对的、是正确的，哪里晓得完全错了，这样障他见道。什么叫障见道？纵然遇到佛法，听不懂，没听进去，这是业障，不能见道。有些人佛法明白了，想修，工作太忙，没有时间修行，障他修道；有些人的的确确他在真修，将来不能证果，障他证果，这也很常见。有许多学佛的人，不能接受念佛法门，他去参禅，他去修定，他去持咒，他天天修神通感应，他搞这些，不肯念佛求生净土，这就是障他的证道，非常可惜！故谓之障，障的意思也说出来了。 【学佛唯一宗旨，在於除障。】 这是我们必须要认识清楚，学佛，学佛为的是什么？除障而已。 【一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。】 无论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，不但是世尊四十九年所说的一切法，乃至於十方三世一切诸佛菩萨，为法界众生所说之法，都是为了这一桩事情，帮助众生除障而已。障怎么除？这个经上很妙！这个经上教我们「应无所住」，就除掉了。应无所住意思就是不执著，再说得明白一点就是放下。看破是智慧、观慧，放下是修行。这个经上常常提的观行，观是什么？看破。应无所住是看破，而生其心是修行。生心就是无住，无住就是生心，两边不著，两边不离，真所谓大乘中道。这个除障效果最殊胜，也最快速。般若 ，特别是《金刚般若 》，自始至终就是为我们说这桩事情。 【此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养。】 这是应该的，原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。 【今以夙业故】 这个人是过去生中的业障，业障很重，读经不但不为天人阿修罗所供养，还被人轻贱。业力之大，我们也能够想像得到一些。这是业力很重很重，不是普通的业力。 【起惑为造业招苦之根】 惑是迷惑。这个事情是大事，是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑（起惑就是迷惑）？这部《金刚经》如果从头我们读到此地，这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑，你起一念恶心是迷惑，你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念？这做不到的。由此可知，我们时时刻刻、在在处处，都在迷惑之中。我们对人对事对物，总有一个我的看法、我的想法，我想怎么做法，这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里？「我」就迷了。迷是凡夫，不迷是菩萨。这个经上的标准，明明说得清楚，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个见就是念头。你还有这种见解，还有这个念头，起心动念我怎么想法，我怎么看法，你已经起惑迷了，还有什么看法想法的！这个就是造业招苦，招苦是受报。 为什么会造业？为什么会受果报？都是为了迷惑。世尊当年在世，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若 就用了二十二年，几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知，般若 重要。般若 在整个佛法里面是中心，为什么？唯有般若 能断惑，这真的叫从根本修。我们解决问题从根本上解决，首先你要认识清楚，起心动念就是无明，起心动念就是在造业。我们在日常生活当中，不起心、不动念行吗？有什么不行！你以为不行，是因为你从来都没有做过，你以为不行。你要真正去做的话，不起心、不动念，不错，好极了！心地清净，一尘不染，事情来了，来了马上就办，立刻就应付，不需要思考。你们办事要想好几天，打妄想，迷惑！有般若 智慧的人不要想，事情来了马上就办，而且他办得非常妥当，办得恰到好处，一点过失都没有。他凭什么？智慧。智慧是照，像镜子一样，现前的时候，它照得清清楚楚、明明白白，没有思考，一思考就坏了。你不妨试试看、学学看，什么事情都不要用思考。平常没有事情就老实念佛，念佛是修清净心，用清净心来处事待人接物，用清净心来生活，你就很快乐。我们常常在讲席上说，心清净身清净，身清净就不会生病，不会衰老。你们每个人都怕老，可以不老吗？可以，清净心就不老；一天到晚胡思乱想，就老得很快，这是真的，你可以能够试验得出来。你看一般人在工作的时候，工作的时候他每天去想，它有个范围，总想他的工作，他会衰老，他慢慢的衰老，衰老得不会很快。等到他退休了，没事情做了，没有事情做，他胡思乱想，他那个想的没有范围，乱想！因此他老化得特别快。你看退休的人，一年就好像十年没见面，老得那么快！由此可知，佛讲的话没有错，一切法从心想生。 我们念佛的人，天天想佛，佛不老，你看哪个佛有胡须？佛都没有胡须，佛也没有白头发，天天想佛，你怎么会老？你的相貌、身体就跟佛一样，想佛好，想菩萨好！愈想身体愈好，愈想愈年轻，愈想相貌愈圆满。法从心想生，佛跟我们这样说；其实世间看相算命的人也常说，相随心转，这是一般看相算命的他都常说，相随心转。心清净，身就清净，心很年轻那身就不老，就这么个道理，这有道理！你愈想，没错！是这样的。只要大家明理，认真去修学，殊胜的果报、圆满的果报都可以得到。所以起心动念、打妄想是造业受报的根本。 【惑灭则业苦随之而灭】 真正大乘学人，真正上根利智，他修行他不在报上改，他也不在业上改，他在惑上改，这是最高明的；惑上改是从起心动念上改。而后我们才晓得，净宗这个法门不可思议。净宗从哪里改？惑上，从起心动念处。他教导我们净念相继，净是清净，没有一个杂念，专念弥陀；弥陀是自性的德号，一切清净法中第一清净，没有比这个更清净。相继，相继是念念不间断，念念不间断就是前面讲的薰修的力量。所以念佛人，每一年或者是隔半年打个佛七，打佛七的用意何在？勘验自己的功夫，就是测验，测验自己的功夫。佛七不是为别的，就等於说学校作学生考试一样，这几天当中试验试验，看你功夫到什么程度，看你的功夫得力不得力；功夫是在平时，这几天是测验一下。惑灭了，业苦随之都灭了。 【三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达於究竟之经。】 末后这几句赞叹《金刚般若 波罗蜜经》。惑业苦三障消了，三德是法身、般若 、解脱，我们今天依照这个法门来修学，三障虽然没有消得干净，消个一、二分，消一分就得一分的三德，消二分就得二分的三德。不是说一定要消多少，这三德密藏才能现前，不是的，随消随得。这里面最显著的就是解脱。般若 、解脱，般若 是智慧开了，我们常讲你要是真依照这个方法去修，你的烦恼轻了，执著轻了。还是执著，不像从前那么重，分别执著轻了，把一切世缘看淡了；智慧增长，从前处事待人接物糊里糊涂的，现在聪明了，也会做人了，也会说话了，变聪明了；这就是业障消除的现象，在生活里面自在了。我相信每位同修要是认真修行的，这个现象你自己会体验得到。愈是用功得力的人，这个现象就愈显著。我们学佛常常读经，过去这个经天天读，意思不懂；现在一念，忽然看到这里面有意思出来，这就是证明你功夫得力。心愈清净，经义无有穷尽，遍遍都有悟处，所以你念得法喜充满。如果念得没有悟处，那就念得很苦恼，枯躁无味。愈念愈有味道，愈念愈明了，愈念经里头的意思愈多，被你发现了，被你看出来，那叫真正的快乐。所以这个境界，一些同修应当有的，这就可以证明三障既消，三德圆成，三身圆显，我们从这里得到一点消息。所以，《般若 经》确确实实断惑除障，帮助我们达到究竟圆满的境界。请看底下这段经文，明灭罪得福，这很要紧： 经【以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】 这个意思在底下小注里头我们再来探讨。 【此正明经功不可思议】 这个经的功用，它的作用不可思议。 【以今世人轻贱故】 我们受持读诵，乃至於为人演说，还遭到世人轻贱。当然我们初初遇到这个境界，心里免不了有一点难过，有这么一个念头现前，要知道是业障现前了。遇到人家轻贱、侮辱你、障碍你，你心里难过，你的业障现前了。赶紧把这个经多念几句，或者是就专门念这一段，把这一段多念几遍。要晓得，这正是自己业障消的时候；你要有个不服气，心里又难过，还有怨恨的心，那完了，你又造业了，你的业障怎么能消得掉？遇到这个逆境应该生欢喜心、感激的心，他来侮辱我，他替我消业障，不容易！他造恶业替我消业障，我怎么能不感激他，还去埋怨他，哪有这种道理！那是自己完全不通。 【当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。】 这一段在理论上说没有问题，在事上非常非常的困难，很不容易。佛讲的话没错，我们作善作恶各有因果报应，善恶不能抵消的。不要以为我过去造的恶业，现在多做一点善业，将功折罪，那是世间的想法，佛法因果里面没有这个说法。善确定有善的果，恶一定有恶报，没有办法抵消的。所以我们起心动念不能不谨慎，一切造作不能不思考，恶业万万造不得。我们就是受人家冤枉，吃了亏、上了当，也生欢喜心，做为还债想，这了了，这桩事情了了，了了就很痛快，报掉了。不能有怨天尤人，不能有报复的这个念头，你的心才清净。我们修什么？修清净心。这些念头横在心中，你的心怎么会清净？所以业要消。消业的方法，实在讲最好的方法就是念佛往生净土。顺境也好、逆境也好，都不能放在心上，都要放下。一定要晓得，恶的念头不放下，招来三恶道的果报；善的念头不放下，会招来三善道的果报。 三善道不是好事情，你在世间看看就晓得，哪一个大富大贵的人不造业，他造的比我们多。我们是贫寒人家，我们吃众生肉机会很少，他们一天三餐还不够，还要吃点心，单单这上面造的业，就太重太重了，其他的都不说。所以富贵决不是好事情；如果富贵是好事情，释迦牟尼佛何必示现出家？他为什么不去作国王？我们世间人常讲，贵为天子，富有四海，他为什么不要，他要来出家？他晓得那是业障，惑业苦那是三障，有什么好处！几个人能够把天上人间富贵看出它是三障，障道！佛在经上常讲「富贵学道难」，学道就变成障碍。因此我们决定不能动一个念头，求人天的福报。纵然这个福报现前，过去生中有福，这个福报现前，现前之后要懂得舍，自己不要享受，我这个福报供养大家享受，这个好！有福给大家享，自己不要去享，那你就真正有福报。有福报自己享，那你就又去搞三障诸烦恼，你不是消三障诸烦恼，你是再修三障诸烦恼，怕你三障烦恼不够，再多修一点！ 【若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。】 这是个好方法，实在说无比殊胜的好方法。此地所讲的最上乘了义之教，就是净土三经、五经，不能小看，不能把它看轻。三经，现在净宗经典是五经一论，六部东西分量都不大，合印在一起也只薄薄的一本，这是如来真传之宝，诸佛真传之宝，我们要认识清楚，一切佛法里面是第一法门。善导大师所说的，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这是佛度众生出三界、断烦恼、成佛道的第一法门。我们能认识清楚这是大福报，不可以少善根福德因缘，那是大福报，你真的认识清楚，辨别清楚，依照这个方法来修行。在这个方法里面修成功，什么叫成功？往生有把握，决定往生。这时候如果有其他差别因缘，你可以修学一些大乘经论，涉猎别的。什么因缘？为了度众生方便起见，这一批人净土经缘不成熟，他喜欢《楞严经》，那怎么办？就跟他讲《楞严经》。那一批人喜欢《华严经》，好！就跟他讲《华严》，才可以学其他的法门。这里面的条件，就是最低限度我有能力往生，我才敢做。这也是大慈大悲，牺牲品位。过去天台宗智者大师就跟我们做了一个榜样。智者大师往生的时候，学生向大师请教：你老人家一生修净土，往生是什么品位？他说得很谦虚，我往生只有五品位往生，五品位生凡圣同居土，品位不高。他老人家说的，因为一生领众，领众要分心，要管寺庙里面大大小小事情，要分心，不能专心念；又要教学，他是天台宗的。因为这些闲岔，打闲岔、夹杂，所以往生的品位不理想，但是你要记住，他有把握往生。如果我们是连一点把握都没有，也要搞那么杂，那就危险。所以这里头有底限的，最低限度他决定有把握往生，夹杂一点利益众生，这是大慈大悲，舍己为人，可以！如果自己往生毫无把握，不能干。《无量寿经》上讲得很清楚，即使供养无量无边的诸佛如来，不如清净求正觉，比不上往生！你供养无量无边的如来是福，福不能度自己，不能断烦恼，不能出三界，不能成佛道，一定要念佛求生净土，这才是你真正觉悟了，真正不迷惑了。所以求生净土，就能把无量劫自己的恶业种子，这个地方也是比喻话，斩断铲除，实际上是带业往生。生到西方世界之后，虽然有恶业、有业因，西方世界没有恶缘，刚才讲的，因要缘才能够现果报。西方世界没有恶缘，所以你恶习气种子带得再多，到那个地方都不会结果，没有恶缘，道理在此地，所以不只是善果先熟。 【所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。】 这两句偈所说的都是事实真相。《金刚经》上教给我们修行的总纲领是「应无所住」，无所住就是不执著。不执著我相，这就是无我相；也不执著法相，就是无众生相，一切法是众生相；亦无非法相，非法相是空。前面「我、法」是有，空也不能执著，这个意思前面都说过。三界之内要是执著空相，将来生四空天。三界之外要是执著空相，就变成声闻、缘觉，那是相当一个长时间住在偏真涅盘，偏真涅盘就是空相。所以，空有两边都不能执著。「应无所住」，是不著有相；「而生其心」，是不著空相，两边都不著。念佛人要记住，「应无所住」是万缘放下，不但世间法放下，佛法也放下。「而生其心」，就生一个专念阿弥陀佛的心，生这个心，好！可见得我们念佛人，真正是受持《金刚般若 波罗蜜》，怎么可以说念佛人没有智慧？念佛人智慧达到颠峰，念佛人是受持《金刚般若 波罗蜜》。只有一些不明教义的人，才发生许许多多的误会；通达教义，他晓得念佛是高度的智慧。能造的心空了，两边不住，空有两边不住，心空就是心清净了，所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变，所造一切善恶业统统转变成菩提，转烦恼为菩提。业有没有？没有了，都变成菩提。 业消除了，菩提增长，这真正是罪从心起将心忏。这个意思前面讲得很清楚，罪从哪里起？惑起，迷惑。惑就是起心动念，罪从起心动念那个地方起来的。我现在修清净心，心里面一个妄念都没有了，罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛，将来果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十方诸佛刹土里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，将来果报只有那个地方去了，决定往生。心若空时罪亦亡，心地清净，罪就没有了。 由此可知，只要你心里面还有念头，有什么念头？细念头就不说，说粗念头，有是非人我，你的业都在，没转！你要知道你这一生一定还是受业力控制，你自己做不了主宰。袁了凡居士，最近这个书印得很多，都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制，没有能力超越，他只不过是知道善有善报、恶有恶报，断恶修善。把他自己这一生的业报转过来，他只做到这一层，这一层不是上乘功夫，普通的功夫，上乘的功夫是转烦恼成菩提。为什么了凡居士还是转不过来？因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女，他心里还有所求。若以《金刚经》的方法，他成佛，那不是凡夫，不是得人天富贵，那是去成佛、成菩萨，那个果报不可思议！佛在此地教给我们，是大的方向、大的目标，无比殊胜的果报。我们心要清净，知道世间、天上这些富贵都是一场空，都是刹那因果相续的现象，当体即空，了不可得，我们心里面牵挂这些干什么？这是决定错误，这就是迷惑颠倒。 我们不读《般若 》，对於这个道理、事实真相很难看透。《般若 经》的功德不可思议，就是把这些理事，样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到，一定要记住，要时时刻刻提醒自己，一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷？因为恶习的种子是无始劫以来养成的，早已经养成习惯，不要去起心动念，这个妄念就起来。修行功夫没有别的，就是要把这一句佛号；佛号生疏，这几年才学的，所以生疏，不用心提起它就忘掉了，妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的；把那个妄想习气很熟的，把它变成生的。你能用这种功夫，你就有成就。怎么样把妄想变成生疏？把妄想给忘掉，远离一切妄想。如何把佛号变成熟？天天去念阿弥陀佛，把它念熟，净念相继，把它念熟。然后你的功夫自然就得力，得力就是「心若空时罪亦亡」，你得到轻安，你得到自在。 【「当得」二字，既蒙世尊亲许，即是授记。】 我们有很多同修，在佛经上看到佛当年为一些弟子授记，感觉得非常羡慕。我们自己很不幸，一生一个善知识都没有遇到，别说授记。其实你完全想错了，诸佛世尊常常给你授记，你没有在意、没有接受，你说这可惜不可惜？这个地方就是给你授记。你不能够直下承当，你要是直下承当，这里就是给你授记。我们星期天在此地举行三皈传授，有同修拿皈依证来问我：法师，这皈依证上怎么没有我的法名？我说：法名妙音不是明明印在皈依证上？这是大家都一样的。为什么会取这个名字？这是释迦牟尼佛给我们授记的。我们用授记的名字多好！《无量寿经》末后一品，佛给我们讲，我们娑婆世界的这些众生，生到西方极乐世界，将来在极乐世界成佛，成就无上正等正觉，而后应化到十方世界去示现成佛度众生，佛的名号都叫妙音如来。你们要晓得，为什么叫妙音如来？妙音是南无阿弥陀佛，这个音妙！我们是念佛成佛的，将来教化众生，也是用这个方法普度一切众生，简单明了，一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的，是大势至菩萨。 你们看《大势至圆通章》，一开端「我与五十二同伦」。那个五十二不是五十二个人，五十二是讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这个五十二。这五十二你就晓得，从初发心一直到成佛，用什么方法？一句佛号，四个字，无上妙法！还有哪个比这个更简单的，没有了！又简单、又容易、又稳当、又快速，这才叫第一法门。大势至菩萨智慧在文殊之上，在普贤之上，文殊、普贤还搞一大堆法门，最后才导归极乐；大势至菩萨干脆，单刀直入一点麻烦都没有，所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖，尽虚空遍法界，哪一个人最初提倡念佛？大势至菩萨。所以大势至菩萨是法界初祖。我们娑婆世界，普贤菩萨是初祖。世尊示现成道，第一个二七日中讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上，以十大愿王导归极乐，普贤是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡这个法门的是东晋远公大师，是我们中国的初祖。今天我们要讲净宗初祖，初祖有三位，实实在在不可思议！「当得」两个字就是授记，贵在我们自己能够直下承当。 【受持读诵此经，为人轻贱。其中含义，说之不尽。】 当然这里面因缘无量，而且个个人还有差别的因缘，共业里面还有别业，所以因素非常复杂。这个地方把它归纳成五大类，总不外乎这几个原则： 【一、令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若 之力，得免堕落，而犹难全免也。】 这个话是真的，只要我们学佛，人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们，都在这个范围之内，自己一定要觉悟，罪业很重；否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养，这是一定的道理，不应该得这个果报。有这种现象现前，自己一定要反省，我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经，我们读诵学习。受持这两个字，诸位一定要记住，受持是依教奉行，真去做！这就叫受持。不是我每天把经念两遍，那个不算，那是读诵不是受持。受持是依教奉行，认真去做。虽然认真做，我们做得不够圆满，不够彻底；换句话说，我们业虽然消了一部分，没消得干净，这是一定的道理。所以可以免堕落，但是不能够全免，只能够免一部分。这是第一个意思。 【二、令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。】 般若 教学的原理原则，就是「无住生心，生心无住」，无住就是不执著，所以执著就错了。纵然你业障很轻，修学大乘佛法到处都受人恭敬，受人礼拜供养，这个相不能著，一著之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心，当然退心；纵然事事如意，你也堕落，为什么？堕在名闻利养里面去了，名利害死人。这是我们学佛的同修，无论在家出家，都要提高警觉，名利绝对不是好东西，这是极重的业障，不但沾不得，碰都碰不得。名利绝对会来，来的时候要知道拒绝，要能把它放下，决定不沾。 【三、令遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。】 这就对了。我们现前遇到种种不如意，不要放在心上；要知道我修的是什么，我修清净心，清净心中苦乐都要离开。逆境不能执著，顺境也不能执著，著就错了，著就又造业了，顺境著也造业，所以两边都离，这就没事情。 【四、一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。】 这是真的，如何能消灭？这个经就是教你放下，放下再放下。上面跟诸位提起的，菩萨放下十信位，他就升到十住位；放下十住位，他就到十行位；放下十行位，他就到十回向位；放下十回向，他就登地；放下十地，他就是等觉；放下等觉，他就是妙觉。你不肯舍怎么行？所以大乘佛法没有别的，自始至终无住而已！就是教你一直放下，放得心里面干干净净的，没有东西可放了，那就成佛了。还有一样东西没放下，那你不是佛，你还是菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没放下，所以他是菩萨位，他没成佛。所以，这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下，不要想著明天生活怎么过，明天还没到，你打这个妄想干什么？没有必要！凡夫就是惑重，迷惑太重，他总要想明天，总要想过去，全是妄想，与事实毫不相关，都是打妄想。事实的发生，业果都是有一定的，这个前面讲的，这都是定业。真正聪明人、真正明白人，他相信佛讲的话没错，佛讲的话句句真实，我们依教奉行，自己一定得利益。末后这一条： 【五、令知因果转变，极其繁复，应观其究竟，不可仅看目前，浅见怀疑也。】 这是提醒我们，因果的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细，说得非常的繁琐；说得再详细，实在讲也是说个大概而已，真正细说不可能的，但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。转变，最要紧的是在用心。而转变，真正从究竟圆满、从根本上转，无过於清净心。业因果报统统不要理会，专修清净心，那个转变才真快，再繁杂的变化，他也从根把它转掉了。这是我们在历代，也有在现前念佛往生的人，我们能看到。他临命终时，他不生病，晓得什么时候走，站著走的，坐著走的，走得那么潇洒、那么自在，那就是转过来的。诸位想想，如果没有转过来，轮回心造轮回业，哪有那么痛快！转得那么彻底，转得那么圆满的，又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起，你看看他的罪都消灭掉，他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》，也不懂《金刚经》的意思，但是《金刚经》的教训他都做到了，这个妙不可言！他自己常生惭愧心，没有念过书不认识字，做粗活出身的；他常常这样想，我样样都不如人，对於任何一个人都恭敬，人家骂他，他也恭敬，打他，他也恭敬，他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。 今天晚上我们在饭桌上提到，倓虚老法师，哈尔滨的极乐寺，修无师在那里往生的，《念佛论》里面讲得很清楚。修无师是作泥水工，不识字也没有听过经，在寺院里做粗活，人家不肯做的粗事他做，他就会念一句阿弥陀佛，走的时候那么自在。所以我们读《金刚经》，仔细观察一下，他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样，就是一句阿弥陀佛，不能轻视，真正不可思议！它能帮助你达到清净心，清净心是真正从根本修，把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。所以我们要看，要看究竟，要看他的结果，不能看眼前，不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑，刚才讲，业障现前，你没有智慧，你对於佛在经上讲的教义，你没有听懂、没有明了。真正明了、真正听懂，顺逆境界里面，这个心都是平淡的。顺境平常心处之，逆境还是平常心处之，绝对不会被外头境界所动；为外面境界所动，就是功夫不行，功夫不踏实，这是不得力，功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看，我们一切境界当中是不是平常心，就是清净平等心，《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会，我平常就这样的，平常就胡思乱想，那个不行！还是用经上这个好，清净平等心，要用这个心，清净平等心来看，就对了。好！今天时间到了。金刚般若 研习报告 （第六十九集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-069 请掀开经本第一百五十三面，倒数第三行，从注解第六段看起。
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