初禅是很粗的定，粗到什么样呢？佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在初禅里如果听到外界的声音，心里难受到好象耳朵被针刺而出定了。初禅经不起声音的嘈杂，可见是很浅的定。初禅虽然很浅，还是禅定，这个定有声音干扰就退出来了。因此，好多人不信这也是定。未修好初禅的人，无法到嘈杂处坐禅，声音一干扰，他的心就不安了，所以修初禅的场所不可以有声音干扰。但是，修到二禅的人听到任何声音就如同没听到。因为他非常专注，知道有声音却不知道其内容。 如果你们坐着坐着，觉得全身舒服了，你可能不知道这是初禅，你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之，当时你有定、有喜、有乐嘛！既然如此，就是一种定了，就假设它是最低的初禅。入定之后怎么办呢？前一讲，我说过了，初入定的人千万不要在定里呆太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，这是绝对错误的。初入定的人，一旦进去，要快点出来。要在出来的那一小段时间注意一切变化，很多修禅定的人，没有注意如何入定出定，以后就不记得如何入原来的定。所以，初入定时要快点出来，要注意出来之时，心会变粗，呼吸变粗，快乐的感受退掉了，你一定要观察这三件事。当你再度集中心力入定，你可以动个念头，心想我现在要进入初禅，然后再专注在原来的修法——观呼吸。并注意三件事情：呼吸变细，心念变细，乐受出来了，于是又入定了。如果不懂入什么定，先当它是初禅来修，不理会别人的看法。 一定要先训练如何出入定 这样出出进进初禅，越训练越熟悉，以后，你可以心想入初禅就入了，那些修过的同学都有这些经验。总而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得长久，我要加强定力，一定要先训练怎么进和出。对于不懂入了什么定的人，千万不要想定得长久，这是绝对错误的。当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一点以加强定力。当你加强到定力稳定了，就有信心说：我的确进入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那个定就能入。只要我放松集中，我就出了那个定。如果你还是分辨得不清楚，可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你。有时我也会在你修定的当时告诉你：现在你在哪个定。 初学的人多数只入初禅，为什么呢？这里面有个方法上的奥妙，就是开始能入定时不要入太久，五分钟就出来。因为任何初入禅定的人，五分钟内绝对上不了二禅，只能到初禅。就在五分钟内出出进进，那样是没办法进入二禅的，所以不必问他入什么定，他最多只到初禅。就是说，如果我们把时间限制在五分钟，入定五分钟后一定要下来，保证他只在初禅。 但是如果那个人原本就修过一些定，他可能已经能入初禅以上的定，这就另当别论了。就要问他每次***的时候，坐多久才觉得定下来？如果他十分钟就能入定，那时就要告诉他练习初禅时，入定一分钟就退出来。明白吗？让他不够时间进入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禅。当他在这一分钟内认识初禅清楚后，才叫他加长时间留在初禅，此时注意，避免心念太细而入更深的定。就是说，通过时间的限制，不会进入太深的定而超过初禅。当在初禅五分钟出入熟练了，就叫他修十五分钟的初禅。这十五分钟是加强初禅的定力，初禅心粗，心不想久留，于是心就会想快点入二禅。 不可以一上座就想入初禅 初学的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的。为什么？因为平时的心是散乱的，每次坐下来，你需要花一段时间，让心念平静下来以及调好呼吸。所以初学的人练习初禅的时候，他必须坐下调心调息，不可以一坐下来就想上初禅。如果他急着入定，他就错了，他上不了的。他必须坐下来让心平静，慢慢地进入定，然后退出禅定，这时才可以想我要上初禅，而且一定可以上初禅。因为，一个人刚刚从初禅出来，他一定有本事回去。就是因为他能再度进入，他就有信心：要进就进、要出就出。初学的人，今天坐到了初禅，以为明天一坐下来立刻就能上初禅，是进不了的！他就会怀疑所修的一切了。所以，以后如果你很久没有***，定力退了，不可以一坐下来就想要进初禅。进不了的。你必须坐到心念平静了，觉得入定了，退出去再上去，你才能做得到。这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来，因定力不足而需要一段时间。 如何加强定力 如果一个人在一个钟头里面，可以入初禅四次，每次十五分钟，那就是说这个人的初禅很稳了。因为这四次加起来是一个小时。如果他以后要坐更长时间，他可以加长时间坐一小时也可以。就是说他要入初禅一小时，两小时都可以。但是，当入初禅很久很久以后，大多数人会自动地到二禅去，从初禅自动入二禅的初学者这时会分不清初禅和二禅。所以，在开始训练的时候，我不会鼓励你们花一个小时或两小时去体验初禅。为什么？因为如果那样的话，你的心念就会慢慢地从初禅进入二禅。因为是慢慢进，看不出变化，由于入定时是初禅而出定之前已经是二禅，你却还以为是在初禅。以后你总搞不清入了初禅还是二禅。初学者入初禅太久会有这种现象。 2．如何修二禅、三禅 先要有足够的火候 如果你上了初禅，什么时候才可以上二禅呢？如果有老师指导，老师知道你的初禅定力够了，就叫你继续前进。如果没有老师指导你，怎么办？根据佛法说，如果一个人的初禅定力不够，然后又想上二禅。那么，他不但进不了二禅，连初禅也会失去，这样两头都失了。就是说你初禅定力不够，你想入二禅是入不了的。 所以，你必须初禅坐得很稳了，才能修二禅。所谓稳就是说你能在初禅里坐上一小时。但是，在入二禅之前，千万不要在初禅里超过一小时以上。为什么？因为那样你的定力会加强，可能不知不觉地到了二禅，于是你就分不清初禅二禅了。所以，你最好每十五分钟就下来，下来以后再上去，这样持续加起来一小时。 心离开原有定境的觉受 如果你初禅很稳了，想要上二禅，就要离开初禅的根本定的细心，从原有的修法进入更细的心。禅定越高，呼吸越细，心念越细、更加快乐。因此，你要上二禅时必须远离初禅的觉受，心再度专注于修法上：很集中地去看呼吸，重点在于观察呼吸比初禅定还要细，心念更细更乐，然后想再上二禅。 再度专注于修法上 为什么必须再度地专注于修法上呢？就是说我们入定之后，往往有一种现象，在定里面产生喜乐的感受、身体感觉很舒服。如果你一直坚持在那种舒服的感受里面，你就跳不出那个定。每当你要升更高的定时，就必须放弃原来的觉受。就是说，你不要执着原有禅定的境界、禅定的喜乐。一定要放弃，惟有你放弃了，再度集中你原来的修法才能上二禅。如果你不放弃那些觉受，即你不愿意放弃原来的定——初禅，你就无法上二禅,正如你不愿意离开一楼，怎么能上到二楼呢？因此，当你要上更高的定时，千万不要留恋原来的任何觉受，而要更加专注地观察你原来的修法，如果你是观呼吸，就更专注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅，二禅的变化和初禅一样，心念变细、呼吸变细，也更加快乐。这些步骤要一步一步地进行，上三禅也是一样的。 3．如何修四禅 上四禅就有些不一样，四禅是颠倒过来的。怎么讲颠倒呢？就是说更高的禅定是越来越舒服，越来越快乐。但到了四禅，快乐统统消失。此时，呼吸就断了，舍念清净的心生起来了，这就是四禅。有些人的呼吸不正常或者执着呼吸，入四禅前他会觉得呼吸要断却断不了，那种要断气的感觉很辛苦，有时会断一会儿气，又呼吸几下。这些人修四禅就不稳定了。 前天，我说过，心有力量上到某个禅定，不等于进入那个禅定。上禅定好象上下楼，在近行定时，心念可以上上下下地变粗变细。入禅定好像进入房间，在安止定时，心念不上也不下。所以，当你修到呼吸要断不断的时候，就是上四禅的时候了。当你的四禅稳固的时候，呼吸就断了。当修四禅到达呼吸断的时候，应当加长在定的时间，那样定力会继续加深，慢慢地连声音也听不见了。一定要到声音听不见，才算深入四禅。如果你在四禅里面还能听到声音，犹如你爬上四楼，只在房门口，却没有进入房间，这样只是四禅的近行定。 4．四禅近行定就可以修观 依据论典说初禅离五盖，便可以修观了。而我要求大家至少修到四禅近行定，才允许他修观。为什么呢？因为这时他有能力进入微细的舍念清净心了。但是，此后还是要把四禅彻底修好。凡是修完四禅的人，他就会明白，不同的定力，心的粗细不同。弄清楚这些心以后，就可以修观或修第五个定了。 5．无色界定与超越禅 第五个定叫空无边处。如果一个人修到四禅后，可以接着修第五个定，他必须先入到连声音都听不见的四禅安止定。如果他还能听见声音，那么他还在四禅近行定中。这时想要修第五个定，那是在打妄想。为什么呢？因为空无边处定是属于无色界的定，你入了那个定，是绝对听不到声音的。当你把四个定的心念都分辨得很清楚了，便能够做到依心念入定，想入哪个定就能即刻进入。你可以心想我要入三禅，就专注于三禅的心念而入三禅，这时，绝对不是慢慢看呼吸地入定，而是念头在转、转、转，就转进去了。一旦你能够静下来心一想我要上三禅，心就这样转、转、转，转进三禅，你就有机会观察一个现象，经过几个心念就入了定。这在南传佛教的《清净道论》里有说到，从近行定入根本定的时候，一共应该经过几个心念的转变。如果你能以转变心念到某个禅定心念，如此直接入该禅定，以后你可以进一步训练超越禅，就是不按照次第入定，你可以训练自己直接进入三禅，再从三禅跳到初禅，从初禅跳到四禅，可以这样地跳来跳去。 当你把四禅八定都修完了，进一步，你要能够进第九个定——灭尽定。然而，不是每一个人修完了四禅，都能够进入灭尽定的。当一个人能入灭尽定，并且能从灭尽定出来时自由地跳到任何地定，如此定力称为狮子奋迅三昧。如果你只是在四禅里面跳来跳去，那只是超越禅。 灭尽定是一个很特别的定，进入灭尽定的人，如同死人一样，什么知觉都灭掉，什么心念也没有。由于无心，所以无法动念从灭尽定跳出来，必须在灭尽定的定力退了才能够出来。在灭尽定的定力刚刚退掉，就一跳跳到另一个定。灭尽定也叫灭受想定。没有想的定称为无心定。在无心定时，你不可能动念头想我要跳到三禅、跳到四禅。你只能在灭尽定刚一退出来的时候，一跳跳到三禅、跳到四禅。这是很艰难的事情，因为很少人能够入灭尽定。 在这里，我要求大家只修到四禅，不鼓励修无色界的定。为什么不主张修无色界的定呢？因为无色界的定力太强，太强的定力会妨碍你修观。在很强的定力时修观，一观就入定了，一入定你就不想动念修观了，没有观就不能发慧。所以外道修到无色界的定，整天定在里头出不来，根本无法修智慧观。因此，佛法说，一般人修到四禅的定力，是最好修观的时候。 6．入定后的问题 境界的处理 修禅定会出现很多问题，你们都知道如何处理。 修禅定的过程中，会出现许多境界。不管用什么样的修法，在禅定里产生任何境界，看到任何东西，要认定只是禅定的副产品，它不能帮你加强禅定，也不能帮你增加智慧。就是说，在禅定里面的任何境界，不过是一种神通，是禅定的副产品。你有兴趣就多看一点，可以增长见闻,但是看了就丢掉，千万不要将那些境界当作证悟，当作很了不起的事情。很多人在禅定里面遇到境界以后，会以为自己的境界比别人高。那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低。他说他能看到佛，你能看到什么？他比这些东西，这些是没有用的。曾经某寺的一位法师向我修学禅定，他入定后看到很多佛菩萨围绕着，高兴得不得了；我觉得这没什么了不起。不要执着这些境界，这不过是副产品。千万要记住这句话。你看到佛会怎么样啊？就算佛在你的面前，你修不好也没有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界当作游戏看看、听听，千万不要将它当作一件了不起的事情。如果你觉得了不起，你就要着魔了，肯定要着魔。为什么？魔最容易耍这种把戏给你看。所以，整个修的过程里面是要看心有多清净，有多定，这才是正确的修定的目的。 气的处理 在修禅定时气在身上运转，如果你不去注意它的话，那些气是不会很强的，如果你去注意它的话，气会因为你的注意而加强。有些人***时，任督脉的气会转动。如果你注意它转动，便会越来越强，后来变成在转周天。你可以去转周天，但是要有本事转。为什么呢？因为转周天转得好，会对身体非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因为转周天的气很强，如果你没有一些气功的知识和基础，你转到一半转不了了，那就要出毛病。就是说在转周天的过程中，气跑到某个地方停下来，你不理它就休息了，致使很强的气留在身上某个部位，以后这个部位就要出毛病，那些转周天的人要小心气留在身上。如果你不去理会气，不去理会它的运转，气是不会很强的，就算它停在某个部位，也会很容易地自己化解掉。 另外，任何人***一段时间，身上、头上都会出现气。我们身上的气因为定力的变化而不同，心清净时，清净的气往上升。心淫欲时，浊气往下沉一直沉到男女根。当你心念很定很清净的时候，气就一直升、升，升到头上去。***完了，下座前要检查留在头上的气，若有的话要把它处理掉。如果天天累积气在头上，渐渐地会造成毛病，甚至头疼。 有些人，定力加强后，睡觉时也会入定，心定在一片光明里面，然后就睡着了。如果是这样，醒来的时候，头上有很多气，你必须去处理，不然以后也会造成毛病。 有些人，定力太强了，心一集中、看东西，就会入定。这些人专心看书或诵经的时候，因为心非常集中，外界的东西不能打扰他，很快就入定了。这些人有时头会重起来，那时就要小心注意是否气积在头上，是的话，要把气拉下来。 其它修法 有些人原本修过禅定，并且可以入定，我也可以接受你们用本来的修法。但是，你要懂得怎么用你原来的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放弃原来的修法。还有，在禅定里面可以看到光明。有些人在四禅之后才看到光明，有些人在初禅就看到光明，看到光明时要小心，不要理会那光明。要回到应修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味着你离开了呼吸的修法。可以用光明来入定吗？修定后见到光明可以放弃原来的修法吗？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放弃原来的修法，在光明里又不懂如何修，你就很难前进了。 贪着乐受 另一个会发生的事情，就是喜乐的感受。如果整天去观察喜乐的感受，就没法升更高的定。你要升更高的定，就要放弃原来的境界与原来的觉受。继续在修法上用功，你才可以前进。 预感 当你经常出进四禅，你的念力会特别强，也比较敏感，出现一些禅定的副产品——敏感与念力。比方说，他想到某件事情，过后那件事情就发生。你们可以去观察，但是，不要着迷在里面。会敏感到什么程度？比如在做事情的时候，你忽然想到某人，并且知道这是他在想你。这些忽然跑出的念头，一般人不去注意，它就过去了，修四禅者就敏感地觉察到。所以，一个经常入四禅的修道者，他就有能力知道徒弟发生了什么事情。听说过吗？徒弟不管在哪里，发生什么事情，某些师父都知道，这就是这位师父感应力特别强。这说明此人已成就四禅的功德，好多外道、内道修道者都能，别以为是修佛法有成就。 念力 四禅有很强的念力，比如，你心中想你少了一样东西，或者想要这样东西。不久就有人拿这样东西给你，修完四禅的人会发现经常发生这类事。或者，你想要找某某人，那个人就会来找你。再度声明：这些现象只是禅定的副产品。修禅定的目的是为了得到正念与清净心，明白吗？并不是为了得到神通。如果你有了这些能力，你可以帮助人家。但是千万不要整天玩这些玩意。为什么劝你们不要这样呢？因为你如果去注意这些事，而往往你身边就有太多的事让你感应了，你会因此忙得不得了。比如说，你现在在这里***，忽然感应某人在想什么，为何要感应他呢？太麻烦了。还有更敏感（个人隐私）的情况，就是平时对方想到和自己有关的事情，你都能感应到，其实那不是一件好事。人家会怕你。 遥控治病 另外，你修完四禅之后，可以学会知道别人是否入定。修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定，这不是用眼睛看的，而是因心念微细，所以能感知他人是否入定。有了四禅的的念力，不用练气功也会气功了，自然能够发气收气。不只是如此，修完四禅后还可以用念力帮助别人治病，但得小心会因此把病气给惹上身。心念是没有时空限制的，所以，四禅的念力不但可以给人治病，还可以遥控治病。那些气功师能做到的，你也可以做到。这是念力的结果罢了。不信的话，你可以在这里给人发气，试试看给某处某人治病，这没有什么奥妙在里面。可是，我要警告你，如果你经常用念力去帮助人，你会越做越忙，因为很多人崇拜你。一曲《赵州禅茶颂》，恭颂新年吉祥自在！赵州禅茶颂----净 慧赵州一碗茶，今古味无差；根植菩提种，叶抽智慧芽。瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇；瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠。虚空为玉盏，云水是生涯；着意尝来淡，随缘得处佳。正清和雅气，喜舍慈悲花；上供诸佛祖，平施百姓家。人人亲受用，处处绝尘渣；林下清和满，廛中敬寂夸。千年逢盛会，四海颂蒹葭；三字禅茶意，和风送迩遐。体公老和尚开示录之八用功全靠个人，用功的方式方法知道了就行了，不知道是得有人说说。那就是古人说：出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。那就是出家得有一个很好的地方，有一个很好的师父，现在我们想找一个明白佛法的，想找一个真正的善知识，你说哪儿去找呢？实在不容易找啊！或者你找到了，究竟是不是也弄不清。《楞严经》上说：末法之中，邪师说法，如恒河沙。不遇明师就是遇不到一个正确的知识，跟着他没有一个正规的路头来走，要走错了，不但不能前进，还要堕落。古来这些祖师，怕我们摸不着正路，百丈禅师就提出来了：修行以念佛为稳当。我们修行啊，以念佛为稳当，不会歪曲，也不会错，稳稳当当的，念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其他的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。你不管怎么样，你念阿弥陀佛，念一句算一句，你管他懂不懂呢？你总是念了，总在你意识上过了一道，过了一道，你的意识上就有这么一个影子，不管是明白不明白，你意识上染了这一句佛号，早晚一天要发现，发现什么？因缘成熟了，那就不要其他的善解这个意思那个意思了，这一句佛号已经因缘成熟！佛在世，有一老年人，岁数很大了，他家里也没有其他人，自己也老了，意思是想着到祗园精舍找佛出家，他也不晓得谁是佛。舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，见来人出家，他们还是喜欢的，这些大弟子、大阿罗汉要入定观察呀，看这个人有没有善根，要是没有善根就不留他了。这一观哪，哎呀，真是没有善根，八万大劫以来，都没有种过善根，一点好事也没有做，这个人算是一点善根也没有啊！就说：我们不能留你，你去吧！他心里很悲痛啊，这么大年纪来出家，说我没善根，不管怎么样，那就回去吧。到了城门跟前，心想回去家里也没人，就要碰死在那城门上，古代城门是用铁皮包的，碰一下就完了。佛在那里见了，就说：不要碰、不要碰啊！老人说什么，说：我到祗园精舍找佛出家，佛他说我没善根，我碰死算了！佛说：好吧，跟我去好了。佛又把老人领到祗园精舍，这大阿罗汉一看，这人刚走，佛又把他带回来了，带回来就住下吧。这老人哪，七天证大阿罗汉果。诸大弟子、大阿罗汉就说了，你看这个人，一点善根都没有，他怎么能证罗汉果位呢？佛就跟这大阿罗汉作解释，佛跟罗汉不一样，佛入定能观无量无边的世界，久远劫以来没有不知道的，不管哪一个人，就是久远劫以来无量大千世界，每一个人、每一个动物，佛都知道。佛就说了：你们阿罗汉入定只能观八万大劫之内，八万大劫之外啊，你们不晓得啦，八万大劫以前，这老人哪，他念过一声佛号，到我出世成佛，他因缘成熟他要解脱。就是说这一个人，不管你明白佛法不明白佛法，或是念一句经，或是念一句佛菩萨圣号，在这个八识田中纳子出世法的种子，他有朝一日啊，就会成佛。就跟那佛在世莲花色比丘尼，她生生世世都是出家，她出家就是戒律不好，说她是淫女，世尊出世，莲花色比丘尼证大阿罗汉果，那比丘尼也来劲哪！她能入定放大光明，代佛宣扬。这人哪！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了善根，今生出家了，出家得有点善根哪，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用功，得到一定的受益，或有一定的见解，打下了底子，到老了就是保养不退，这还是可以的。真正的用功啊，就在这出家三年两年，你有一个信心，有一个踏实，抓住不放，在这里用他一番苦功，用一番功夫就得一番受益，得到受益，老了怕什么呢？有功夫啊，有见地、有受益，老了保养，得这个样子。那你说你在青年的时候，正是用功的时候，有精神、有力量，也有时间，你不肯用功，专门打妄想，那就不好弄了，你功夫不用一个踏实，到老了就不行了，老了没精神，用不上了。不要说你们哪，你象我这到七十岁了，这功夫也提不起来了，求福也不中了，老了求福、用功都不行了，求福要劳动啊，老了劳动也不行了，用功要精神，精神好才好用功，这老了也没有精神了，没有精神这功夫用不上，青年不用功，这老了再想用也用不上了，可能有一部分人还有这种毛病。你们现在年轻啊，赶快用功，不分昼夜时时刻刻把自己的本分功夫照顾好，话头现前，得了利益，功夫踏实行不知行，坐不知坐，功夫要用到这样才能得好处。你还在那胡思乱想，这也放不下，那也丢不开，哪会相应啊？他不会的，一定要放下来，放下什么，你所放不下的事情都放下，这就是放下，与你有好处，与你有关的，这些事情你都要放下，最大的事情就是你这个功夫，你要没这个死心塌地的去用啊，你虽然是出家多少年也没用，你老了，更不行。这个娑婆世界呀，他不是顺顺当当的，快快活活的修行，而是在这烦恼、无明、灾难之中用功，一定把自己的功夫靠得住，有点把握，行住坐卧都使它在，就是睡觉的时候也在，在堂里堂外都要在，没有哪一个地方不是我修行的地方，没有哪个时间不是我修行的时间，用的吃饭不知饭味，吃茶不知茶味了，在这个时候能得大利益，能得大好处，不是说嘛，修行人一生不退，定入圣位，要这样用功。出家做什么的？出家用功，要了生死啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因就是妄想多，妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心太熟了，也弄惯了。好象不用功还好些，一用功这么多烦恼、这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继续，你只管照顾你的工夫，要这样子搞，不要烦恼妄想来了，算了，不用了，那可不行。再一个，要是用功时间久了，你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益，你只管用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，时间久了，用功用的纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，你光想得到好处那怎么能行呢？说独自饿了要吃饭哪，你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也要吃得苦，何况我们是成佛！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祗劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼，学佛马，就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这个才算个佛弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，无名火、不耐烦、没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。我们遇到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，来的男男女女啰二叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽量的回避不见，因为他是个染，我们是个净！古代佛在世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心，你虽然是在城市里修行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没有了，你在城市里边，这染缘把你保卫了，你到哪儿躲？一定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知道吗？这无欲现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！前面的祖师对后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这么多注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这个样来用功，催板！注:本贴转至云居山佛教论坛做人处事的态度（一） 星云法师做人处事的态度(一) 星云法师世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。究竟如何做人处事呢？一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓“好出头的椽子先烂坏”。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。三、服务勤劳不后退：青年守则上说“人生以服务为目的”，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、服务的性格，遇事要积极主动，前进不后退，具足了一些基本的人生态度，不但能成就一番事业，必然也会到处受欢迎，成为一个得人缘的人。四、恭敬谦和满芬芳：谦虚是中国人的美德，所谓“敬人者人恒敬之”。我们只要能对人谦卑、恭敬，必能赢得别人的好感，“做人低姿态，做事高水平”，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之躯的人类生存其间，岂能不低头？所以做人本来就应该要谦虚，应该要受一点委屈，就像梅花，未经冬雪的熬炼，怎得梅花扑鼻香？所以做人要像梅花一般，“恭敬谦和满芬芳”。对于为人处事应该：一、只从柔处不从刚。二、只想好处不想坏。三、服务勤劳不后退。四、恭敬谦和满芬芳。做人处事的态度(二)决定一个人做人处事成功与否？要件之一就是态度与观念要正确。态度、观念偏差，就会背道而驰，永远也达不到目标。 我们做人处事应有的态度，我提供四点建议： 一、法情重于人情：我们都有情感，所以叫有情众生。但是一个人如果四处留情，或是过分的感情用事并不是很好。因此，在感情的世界里要有理智，要用理智、用佛法来驾驭感情，也就是法情重于人情。 二、清淡重于攀缘：每个人都希望人家厚以待我，同样的，我也应该厚以待人。可是有时如果太浓、太热了反而不能长久，所以古人说：“君子之交淡如水。”尤其学佛的人，对感情更应该淡然处之，千万不要攀缘，不要到处拉关系、找人情。 三、化他重于被化：一般人总是希望被人关心、呵护，希望人家来度我、给我。“弘法为家务，利生是事业”，弘法利生既是我们的本分，是我们的事业，我们就应该积极的来化他，给他人利益，这就是菩萨化他重于被化的精神。 四、有道重于有财：有句话说：“万贯家财不如一技随身。”有的时候技能重于财富，如果我们不但有学问，更拥有慈悲、人格、道德，那就更远胜于财富了。我们要了解，财富、金钱有时用处不当，反而会招惹出麻烦，因此不如有道德反而能带给我们安全。 做人处事的态度是： 一、法情重于人情。 二、清淡重于攀缘。 三、化他重于被化。 四、有道重于有财。禅与茶--原创禅之一味，古今皆常以茶喻之，在汉语拼音里，两字读来亦有相似之处，唯有拼音末尾“n”字之别，姑且不论禅味如何，茶味几许，就这“n”之一别，在英语，汉文之中，亦有几番趣味，英语以“嗯”音而名，汉文以“呢”音为法，这“嗯”“呢”之间，难免不让人想起北国同胞那一生朴实简单的应允之辞，我想，这禅与茶的真谛是否也暗含着这一份朴实与简单。学佛八年，虽无成就，却对禅独爱有佳，其中不乏为祖师大德们的禅茶故事所感动，赵州一声“吃茶去”，如蒙甘露泽润，于心际间，涤荡难却，即使在这庸碌繁杂的凡尘俗世，茶仿佛让人真实品尝到了禅的味道。前些日子，一位朋友，给我送来一些峨眉山竹叶青，朋友是好茶之人，我亦喜同佳友共享美物，有朋自远方来，总应一起品尝一下才好，可惜朋友好茶，却于我之住所，未见品茗佳具，实感惭愧，所幸，还有一套旧茶具，也好弥补无雅之失，朋友看见我的旧茶具，笑颜微开，居然合十鞠躬，对着茶具宣了一声佛号“阿弥佗佛”，我心里很是一震，这茶具伴我多年，也不曾视为至宝，不料这好茶惜茗之人，却对他礼敬有佳，朋友见我神色惊讶，且笑且止，对我说到“不如来品品这茶，看看滋味如何”，我虽惊讶，却知朋友此举，或有缘由，待一会再问，应允而去，打了一壶水，蒸煮起来，朋友把一些茶叶放到滤壶之中，待水烧开，等待的这段时间，我问朋友，刚才为何礼拜茶具，朋友笑着说“这茶素而不俗，淡而有味，你这旧茶具，不正是入了这意境吗，本来普通的东西，何必又搞得那么复杂，禅之一味，正在此中，这朴实实在令人敬仰，我是不由自主了”，朋友说笑着，又朝水壶看去，我却又为之一震，只是这一震，不知停留了多少时间，“水开了”朋友说到，他把开水倒入茶壶中，那袅袅的烟气，仿佛一朵白色的莲花，带着茶香，随风开去，等茶的时间里，我注视这茶叶，看着那细如针尖的翠绿，逐渐散开，变大，随着升腾的烟气，投射着祥和，朋友把茶杯拿来，放倒茶几上，把茶汤倒在里面，笑着对我说“尝尝”，我拿起其中一杯，慢慢品入口中，“味道如何”朋友看着我，“有点苦涩，过后却有一丝甘甜”，朋友笑了“当年大智文殊菩萨曾经说过，不入疾苦大海，如何能得无上至宝，今日，师兄你也尝了一下至宝的味道了”，我这才恍然明白，这苦涩不正如世间种种的无奈于磨练，那甘甜不正是磨练后认知的快乐吗，我和朋友都笑了，所谓的法喜，在这品味之中，也许就是那霎那花开吧。朋友走时，茶壶中还有半壶茶汤，我劝朋友如有急事，把茶喝完再走不迟，朋友笑着说“茶虽好，也不要有了贪念，不然要拉肚子，佛法虽能导人向善，若是执迷，不也是一种妄想吗，不如放下，反倒得个自在”，我送朋友到门口，目送着他的背影逐渐远去，回头看着茶几上的茶壶，走过去把玩了一会，然后又重新放下，把剩下的茶汤倒入了院子里的土壤里，静静的坐了下来，写下一首诗。淡饮山中水，客行晚识途，同升天上月，莫与相愁孤[转贴] 什么是禅《星云大师讲演集》－什么是禅 时间：公元一九七六年十月 地点：高雄师范学院 听众：教授．学生 一．禅的历史 二．禅的内容 三．禅的修法薛院长、各位老师、各位同学： 今天和大家讲的题目是“什么是禅？”凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。 现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。 “禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。一．禅的历史 佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。 印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：‘我所做的这些佛教事业有无功德？’ 达摩祖师说：‘并无功德。’ 梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。 其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。 从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。 神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：‘汝究竟来此所求何事？’ 神光答道：‘弟子心未安，乞师安心。’ 达摩喝道：‘将心拿来，吾为汝安！’ 神光愕然地说：‘觅心了不可得！’ 达摩这时居然说道：‘吾与汝安心竟！’ 神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。 神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。 当他见到五祖时，五祖曾试探他说：‘南方人没有佛性。’ 当时惠能答道：‘人有南北，佛性岂有南北？’ 五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。 后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。 当时，神秀日夜思量，终于提出一偈： “身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。 惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的： “菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。” 五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：‘米熟了没有？’ 惠能答曰：‘早就熟了，只等着筛耳。’ 五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。 五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：‘我操船送你。’ 惠能说：‘迷时师度，悟时自度。’遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。 从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！二．禅的内容 古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”。不同的是，它是随各人的根性、时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理。 禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中。可是，究竟的真理固然不可说，但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗？所以，禅宗的语录特别多，就是这个缘故。 现在，我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光。 (一)禅与自我 在佛教的其它宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。在禅门里有一警语“念佛一句，漱口三天”，禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。 宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。 求法也是如此，别人何尝帮得上忙？言下道谦才恍然大悟。 有人问赵州禅师道：‘怎样参禅才能悟道？’ 赵州禅师听后，站起来，说道：‘我要去厕所小便。’ 赵州禅师走了两步，停下来，又说道：‘你看，这么一点小事，也得我自己去！’ 从前有父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方做案，到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。 当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。 父亲告诉他说：‘这种功夫是在训练你的机智，看你应变的能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。’ 这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。 (二)禅与知识 禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，并且视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。 在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执着。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但他有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。 六祖曾说：‘我有一物，无头、无尾、无名、无字，此是何物？’ 神会接口答道：‘此是诸佛之本源，众生之佛性。’ 六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是了，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余？禅的教学是绝对否定一般分别意识，不容许意识分别参杂其中。 在佛门中，被人赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：‘什么是父母未生前的本来面目？’ 智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚藏经，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”，这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是禅宗特有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事，这是禅的另一项特色。 (三)禅与生活 人整天忙碌，为的是生活，为的是图己此身的温暖，可是这个“身”是什么？ 禅师说：“拖着死尸的是谁？” 这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智能。人们的日常生活，在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎仍无法完全解决问题。 禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活的萎靡。 禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。一样的穿衣，一样的吃饭，有了禅，便能“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，向上一路，是圣凡相通的。 禅，不是供我们谈论研究的，禅，是改善我们生活的，有了禅，就有了富有三千大千世界的生活！ (四)禅与自然 何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。 “偶来松树下，高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”、“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅；一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。 今天的人类，与自然站在对立的地位，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，日常生活的一切，靠人为的机械操纵，而渐渐走向僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不产生空虚，而感到烦忧痛苦呢？“禅”就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云，任运逍遥，不滞不碍。 (五)禅与幽默 悟道的禅师，不是如我们想象中一般的枯木死灰，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，像春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严，有时很幽默，这正是禅门教化的特色。 温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问他：‘从何处来？’ ‘从大日山来。’ ‘日出也未？’ ‘如果日出，早就溶却雪峰。’(意思是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，那需来向你请教？) 雪峰又问：‘叫什么名字？’ ‘玄机！’ ‘日织几何？’ ‘寸丝不挂！’ 雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：‘汝袈裟拖地了！’ 这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：‘好一个寸丝不挂！’ 太监鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师：‘中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？’ 禅师并未正面回答，只是不客气地直呼：‘鱼朝恩！你这獃子，问此何为？’鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道：‘这就是黑风吹其船舫了！’ 灵圳禅师参访归宗禅师，问道：‘如何是佛？’ 归宗禅师说：‘不可语汝，汝不信，汝若信，过来吾告汝！’ 然后细声贴耳地告诉他道：‘汝即是！’ 这些弘化教导的手段是何等的幽默！ 学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么睿智！三．禅的修法 以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍，现在我再进一步告诉各位禅是如何修法。 古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。 (一)提起疑情 世界上的大部份宗教，重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去探究教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则无所用心，绝不会有开悟的时候。“如何是祖师西来大意？”“什么是父母未生前的本来面目？”“万法归一，一归何处？”“念佛是谁？”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。 (二)参究下去 疑情起了以后，进一步要用心去参，所谓迷者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的怀疑下去，追问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟。这种开悟的境界“如人饮水，冷暖自知。”很难用语言文字加以描述。中国十大名茶传说一)龙井茶与虎跑泉的传说 传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香呢？他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念。 龙井茶(中国十大名茶之一)、虎跑泉素称“杭州双绝”。虎跑泉是怎样来的呢？据说很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大过人，有一年二人来到杭州，想安家住在现在虎跑的小寺院里。和尚告诉他俩，这里吃水困难，要翻几道岭去挑水，兄弟俩说，只要能住，挑水的事我们包了，于是和尚收留了兄弟俩。有一年夏天，天旱无雨，小溪也干涸了，吃水更困难了。一天，兄弟俩想起流浪过南岳衡山的“童子泉”，如能将童子泉移来杭州就好了。兄弟俩决定要去衡山移来童子泉，一路奔波，到衡山脚下时就昏倒了，狂风暴雨发作，风停雨住过后，他俩醒来，只见眼前站着一位手拿柳枝的小童，这就是管“童子泉”的小仙人。小仙人听了他俩的诉说后用柳枝一指，水洒在他俩身上，霎时，兄弟二人变成两只斑斓老虎，小孩跃上虎背。老虎仰天长啸一声，带着“童子泉”直奔杭州而去。老和尚和村民们夜里作了一个梦，梦见大虎、二虎变成两只猛虎，把“童子泉”移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光万朵，两只老虎从天而降，猛虎在寺院旁的竹园里，前爪刨地，不一会就刨了一个深坑，突然狂风暴雨大作，雨停后，只见深坑里涌出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎给他们带来的泉水。为了纪念大虎和二虎，他们给泉水起名叫“虎刨泉”。后来为了顺口就叫“虎跑泉”。用虎跑泉泡龙井茶，色香味绝佳，现今的虎跑茶室，就可品尝到这“双绝”佳饮。 (二)黄山毛峰的传说 黄山位于安徽省南部，是著名的游览胜地，而且群山之中所产名茶“黄山毛峰”，品质优异。讲起这种珍贵的茶叶，还有一段有趣的传说呢！ 明朝天启年间，江南黟县新任县官熊开元带书童来黄山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹篓的老和尚，便借宿于寺院中。长老泡茶敬客时，知县细看这茶叶色微黄，形似雀舌，身披白毫，开水冲泡下去，只见热气绕碗边转了一圈，转到碗中心就直线升腾，约有一尺高，然后在空中转一圆圈，化成一朵白莲花。那白莲花又慢慢上升化成一团云雾，最后散成一缕缕热气飘荡开来，清香满室。知县问后方知此茶名叫黄山毛峰，临别时长老赠送此茶一包和黄山泉水一葫芦，并嘱一定要用此泉水冲泡才能出现白莲奇景。熊知县回县衙后正遇同窗旧友太平知县来访，便将冲泡黄山毛峰表演了一番。太平知县甚是惊喜，后来到京城禀奏皇上，想献仙茶邀功请赏。皇帝传令进宫表演，然而不见白莲奇景出现，皇上大怒，太平知县只得据实说道乃黟县知县熊开元所献。皇帝立即传令熊开元进宫受审，熊开元进宫后方知未用黄山泉水冲泡之故，讲明缘由后请求回黄山取水。熊知县来到黄山拜见长老，长老将山泉交付予他。在皇帝面前再次冲泡玉杯中的黄山毛峰，果然出现了白莲奇观，皇帝看得眉开眼笑，便对熊知县说道：“朕念你献茶有功，升你为江南巡抚，三日后就上任去吧。”熊知县心中感概万千，暗忖道“黄山名茶尚且品质清高，何况为人呢？”于是脱下官服玉带，来到黄山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在苍松入云、修竹夹道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大师墓塔遗址，相传就是正志和尚的坟墓。 (三)铁观音的传说 安溪是福建省东南部靠近厦门的一个县，是闽南乌龙茶的主产区，种茶历史悠久，唐代已有茶叶出产。安溪境内雨量充沛，气候温和，适宜于茶树的生长，而且经历代茶人的辛勤劳动，选育繁殖了一系列茶树良种，目前境内保存的良种有60多个，铁观音、黄旦、本山、毛蟹、大叶乌龙、梅占等都属于全国知名良种。因此安溪有“茶树良种宝库”之称。在众多的茶树良种中，品质最优秀、知名度最高的要数“铁观音”了。 铁观音原产安溪县西坪镇，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还留传着这样一个故事，相传，清乾隆年间。安溪西坪上尧茶农魏饮制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉观音菩萨，十年从不间断，可见礼佛之诚。一夜，魏饮梦见在山崖上有一株透发兰花香味的茶树，正想采摘时，一阵狗吠把好梦惊醒。第二天果然在崖石上发现了一株与梦中一模一样的茶树。于是采下一些芽叶，带回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鲜爽，精神为之一振。魏认为这是茶之王，就把这株茶挖回家进行繁殖。几年之后，茶树长得枝叶茂盛。因为此茶美如观音重如铁，又是观音托梦所获，就叫它“铁观音”。从此铁观音就名扬天下。铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条郑曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似蜻蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色多黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。茶音高而持久，可谓“七泡有余香”。 (四)大红袍的传说 大红袍(中国十大名茶之一)是福建省武夷岩茶(乌龙茶)中的名丛珍品。是武夷岩茶中品质最优异者，产于福建崇安东南部的武夷山。武夷山栽种的茶树，品种繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”。此外还有以茶生长环境命名的不见天、金锁匙；以茶树形状命名的醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草等；以茶树叶形命名的瓜子金、金钱、竹丝、金柳条、倒叶柳等。 大红袍的来历传说很好，传说古时，有一穷秀才上京赶考，路过武夷山时，病倒在路上，幸被天心庙老方丈看见，泡了一碗茶给他喝，果然病就好了，后来秀才金榜题名，中了状元，还被招为东床驸马。一个春日，状元来到武夷山谢恩，在老方丈的陪同下，前呼后拥，到了九龙窠，但见峭壁上长着三株高大的茶树，枝叶繁茂，吐着一簇簇嫩芽，在阳光下闪着紫红色的光泽，煞是可爱。老方丈说，去年你犯鼓胀病，就是用这种茶叶泡茶治好。很早以前，每逢春日茶树发芽时，就鸣鼓召集群猴，穿上红衣裤，爬上绝壁采下茶叶，炒制后收藏，可以治百病。状元听了要求采制一盒进贡皇上。第二天，庙内烧香点烛、击鼓鸣钟，召来大小和尚，向九龙窠进发。众人来到茶树下焚香礼拜，齐声高喊“茶发芽！”然后采下芽叶，精工制作，装入锡盒。状元带了茶进京后，正遇皇后肚疼鼓胀，卧床不起。状元立即献茶让皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，将一件大红袍交给状元，让他代表自己去武夷山封赏。一路上礼炮轰响，火烛通明，到了九龙窠，状元命一樵夫爬上半山腰，将皇上赐的大红袍披在茶树上，以示皇恩。说也奇怪，等掀开大红袍时，三株茶树的芽叶在阳光下闪出红光，众人说这是大红袍染红的。后来，人们就把这三株茶树叫做“大红袍”了。有人还在石壁上刻了“大红袍”三个大字。从此大红袍就成了年年岁岁的贡茶。 (五)君山银针的传说 湖南省洞庭湖的君山出产银针名茶，据说君山茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来，就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉(即柳毅井)水，泡黄翎毛(即银针茶)缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。 体光老和尚开示录之十五天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。大梅法禅禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周青山有青有黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？凡夫跟贤圣不一样，就是一个染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷热所约束了，那就是“那伽常在定，无有不定时。”他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确确实实的做到了，我们现在就是没有做到，苦，真是苦，乐，真是乐，困苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好，他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡夫与圣人的区别。我们在这里打坐、上殿，在这里看经、念佛修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！过年嘛，禅宗道场，禅堂里这三天不坐香，三十夜晚都在禅堂里边，或是煮点什么东西吃吃，或是有成佛图玩玩，坐在这里说话是说话，可不要说这些人间的是是非非，出家人说什么话都得与道相应，或是讲讲佛因地行菩萨道，讲讲这些祖师的公案，讲讲大乘经典，讲讲用功、坐禅、见解都可以，最主要的不要讲国家政治，你没看那个规约吗？出家人谈政治迁单！为什么呢？你出家了嘛，那就是出世间，世间上的事都是是是非非。开玩笑，不要叫人家动脑筋，起烦恼，最好不要开玩笑，同参道友嘛，过年舂舂壳子是可以的，那就不能说别个的长短，不要说别人的是非，说了没有什么好处，过年大家很欢喜，你不要弄的吵起来了，那就不好，或是不想舂壳子，就在禅堂坐坐嘛。打板还是照常，还是四点钟，这夜晚少睡会儿觉，白天有些人来烧香还要招呼一下，大殿里要加人，这七祖塔都要有人看一下，过年了嘛，人民都欢喜，拿些炮竹，拿些香，烧多了就着起来了，要有人看管，这客堂里要弄点茶，或者到山门前走一走，两个卖票的，你们两个不能说把门一关睡觉了，进来不好的人也不知道，要在外头走走，在门口坐坐，弄点什么东西吃也行，要是晴天就好了，晴天在外头晒晒太阳，这不晴嘛，在屋里坐坐，这都算是护持道场。虽然是过年，要防火防盗，要关心常住的一切，因为我们组在道场里面，这个道场的一切，各个方面与我们都有关系嘛，来的在家人多了，他会是是非非的，现在什么人都会来。前天我从吉安回来，那个车上人多呀，上车挤的拥的，插进去四五个扒子手，把好多人包里钱都摸了，这些人到了庙里更要注意。社会上现在很乱，到那儿去干啥呢？你看那大街上，车都满了，我们何必吃这个苦头哩？要安安静静的在道场里修道，一出门就苦，到处都是汽车，你招呼不好碰一下就不行。有人也不愿意跑，他晓得打闲岔，或者是没有见过世面的年青人，到城市里看看，你看什么呢？有什么看头啊，这男男女女的，啰哩叭唆的，长长短短的，都是与道不相应的。出家人不要看电影，那都是啰儿叭唆的事，都是与道不相应，要安安生生的修道，不要说年青人还早啊，那不早了，古人说：莫待老来方学道，孤坟都是少年人。我们是出家人，割爱辞亲，离开了俗家，修行哪！还有什么放不下的？在这道场里有饭吃，有房子住，有两件破衣服穿穿不就算了嘛？就是怎么样好，有饿就这么几十年，过去就算了，就是社会上当了大官，也还不是几十年吗？谁也免不了，谁也逃不过。那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪里不好修行？修行－学放下～心培和尚禅七开示 [ 我的家园 ]通行证 | 帐号： 密码： 注册佛教佛经禅宗密宗净土宗天台宗唯识宗华严宗三论宗律宗素食唐卡词典易学占卜算命道教道教经典全真派正一派 大卖场是类似“淘宝网”的交流平台，免费开设自己的店铺 现在注册开店 当前位置: 禅宗 -> 禅门故事 -> 修行－学放下～心培和尚禅七开示修行－学放下～心培和尚禅七开示班首师父慈悲，维那师父慈悲，各位同参！心有没有在当下，在吃茶这件事上观修，如果没有，就已经离开当下而随着念头跑掉，到处去流浪了。吃茶观修，心也不能起执着，就让吃茶只是吃茶吧！心是了了分明，处于平静、清净、无染的状态，这就是与无为法相应；反之，则跟有为法相应。 就修行而言，每个人都想在道业上有所进步，但这是要有方法的。首先应具备正见，对佛法有正确的见解，修行才能成就。或许各位未进禅堂前，在心中会这么想：「如果我在这期禅修能得到什么体会？那该有多好，一定受用不尽」。但我要明白告诉大家，进禅堂打七参禅，并不是为了要得到什么？而是要学习放下什么？ 讲到放下，到底要放下什么？我们一颗渴望得到的心，反而会成为修行进步的障碍。有的人在坐香过程，心里感受到平静、轻安，甚至于想坐连香。但是自己要清楚当下这一念为何不跑香？为何要坐连香？问题不在于坐或跑香，而是在于不跑香当下的动机是为何？若是为了想对禅定、智能门更深入体会，才坐连香，这就对了；如果跑香是为了调身那也没有错。因此，一个有智能的人，不在于跑香或坐香的问题上打转，而是在于你有没有清楚明白当下心的动机，自己要做得了主，不要让妄心牵着你走，才不致于成为禅修的障碍。 好比现在吃茶这件事情，我们藉由吃茶来体会真理。修行没有离开「理」和「事」。「理」需要「事」来显，「事」也可以说是境界。心要如何跟境界互动？在吃茶的当下，有没有起贪欲、嗔恚的心？如果有，那就是与无明烦恼相应，表示心尚处于愚痴的状态。 大家一天二十四小时，除了禅堂坐香，也办了很多闲事，有没有清醒明白。佛门里面有一句话「静中养成，动中磨练。」要把静中的正念、对佛法的体会，带到动中修。有的人在静中修的很好，但是一接触到人、事、物，当六根接触到六尘时，心就做不了主了。因此，大家于每天行、住、坐、卧的生活中，应善调身心。 这五蕴身应该如何去善调呢？佛经说：「善护念清净心。」如同时时保护我们的眼睛一样，不能有细小的东西进到里头。如果有，那会很不舒服。所以在修行路上，要步步为营。禅修要以智能行中道。禅修，不只是枯坐在那里，而是须善调身心。每当上座盘腿，就依「毘卢遮那佛七支坐」调身，姿势顺序为：一、端坐盘腿，二、竖直背脊。三、手结定印。四、放松两肩。五、内收下颚。六、舌尖抵齶。七、收敛双目。其重点在于端身正坐。所以，应审察身体和脊背有否坐端、竖直，两肩稍微后张、放松，手臂自然的下垂，臀部以下自然坐好，然后从头到脚，用意念观想放松。最后再总观│身放松，呼吸放慢，心意放平静，就如同没有风的湖面那样平静。 若于坐禅过程，心有浮躁或上扬现象，应马上将心安住于所缘境(方法上)，让心止息、平静下来。若身心体会不同觉受时，应一概不予理会。当下须以智能引导－不执着，然后放下它。千万不能迷失在其中，才不致造成修行障碍，所以要能够随时觉察提醒自己。 禅修一开始，为使初学者心能收摄，一般都会引导修「安那般那念(观息法)」(入息、出息)，也就是在呼吸进出的上面观照。此法对治散乱心非常有用。此「观息法」和「不净观」合称为「二甘露门」。「不净观」主要是在对治凡夫的贪欲心。尤其人来到人间，大多数皆因爱而来，尤其男女情爱的欲念，想即刻令它断除是不容易的，我们可善用智能与慈悲来净化和升华。例如，可观想从爱一人到爱一家；从爱一家到爱社会；从爱社会到爱国家；乃至到爱世界、爱一切众生。这样就能净化为对感情的追求，提升为对芸芸众生的慈悲关爱。诚如《增一阿含经》所说：「诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。」 吃茶是修行功课之一，行者可从吃茶当下观察烦恼习气还有多少。藉此练心以达见性。过去虚云老和尚参加禅七，有一次在吃茶的当下开悟了。施茶者为他倒茶，倒到满出来了，烫到手，茶杯掉到地上，当下就悟了。大家别听到这个也想学，可知道他这是具足多少精进定慧的修持才成就的。倘若我们也来试试看，把每个人茶杯都倒满，再让它掉下去，看悟不悟。如果善根福德因缘不具，倒百次、千次；茶杯破百个、千个，也不会悟的，因为悟，不是求来的，而是「水到渠成」。 又唐朝赵州从谂禅师度众，施设很多方便法门接引学人。其中有一个法门就是以吃茶来度众。有一天，有一位学人来请示赵州禅师：「甚么是佛法？」赵州禅师就问：你来过没有？学人答：曾来过，那吃茶去。第二位学人来请法，赵州禅师也问他：来过没有？学人答：没来过，那吃茶去。在旁的院主(住持)听得忍不住，就问赵州禅师：「禅师，人家是来请法的，怎么老是叫人吃茶去？」哦……那你也吃茶去。像吃茶这件事情，看起来好像微不足道，但如果懂得用心去体会，当下就有无穷尽的因缘和禅意在其中。 所以经由我这样一讲，或许你们的体会就有所不同。而我讲的这些是你们本来就有的，并不是从外而来的。如果是从外得来的，那一定很快就会再失去，如果你内在没有，我讲你也不会懂，话说得到也不是。而应该是说，开显你内在本具的宝藏。大家要从生活中之行香、坐香，六根接触六尘境时，当下反观自心。观什么？观照心源。若无法当下起观，就应按步就班在基础上用功。因为心散乱对禅就不容易有体会。 吃茶，要吃出感恩，吃出慈悲。你有感恩、慈悲，心就会很谦卑、柔软。当一个人心能柔软、谦卑时，别人讲的话，就容易听的进去。有慈悲就会常常心怀感念他人所施予的恩惠，而为人着想。禅堂生活，人与人之间，要彼此相互尊重、包容。心中能时常将佛经牢记心中。如此就容易生起慈悲之心。 禅堂的一切施设都是为大众所准备，更是修道的助缘。刚刚起香前，维那师父慈悲提醒大家：使用净房，开关门要轻。所谓「宁动千江水，不动道人心。」这就是在修慈悲。慈悲不全在禅堂修。任何时刻都可以修。如果仅在禅堂修，那工夫想进步，就不知要等到甚么时候了。 众生由于过去业力造作而感召种种的苦果，要马上调伏烦恼习气实在不易，但也不是不能。只要我们「随缘消旧业，但莫造新秧。」且于每天所遇到的种种善恶境界当中，用智能观照，明白现前善恶顺逆，也都是过去业延续过来的，如果不在当下以慈悲来化解暴力；以善观因缘来提升智能，又如何能成就道业。修行主要在修「心」，将感恩心、慈悲心修出来，感恩护法居士的供养，感恩为我倒茶的人，感恩一切因缘，进而行慈悲喜舍，利乐有情。 禅修目的在于去妄归真，从烦恼此岸修行到解脱彼岸。话说彼岸，也是方便说。当你走到彼岸时，将会自然明白，其实又何曾离开呢？所以，当众生成佛了，佛性并未增加？尚在凡夫位时，佛性也不曾减少？所谓：「在圣不增，在凡不减」。在我们的佛性里头，有无量无边的智能与慈悲的种子，有善的、清净的、微妙的……正等着我们去开显，只要善用信心、耐心、恒心加以精进，最后终究是要成佛的。大家继续用功。戏说奶茶微雨从清翠,春草润如丝,寒冬方逝,于故园旧景又迎来一番向荣之气,偶与友人品味佳茗,在此芳秀之间,正逢明媚春光,也浮出一点游玩之意.平日懒于出门,喜于家中逢友待客,谈诗论禅,朋友常说我是难欲之人,我自问心时,又仿佛朦胧中映着些许微妙,难以明了,不知这难欲与无欲可否等同,朋友之言,虽为笑语,然于我,却涤荡难却,枉了我这八年禅修.
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