心被轻慢控制时，我们将会诋毁和侮辱别人，最终除自己以外周围全是敌人。轻慢是敌多友少的根源，会引来众叛亲离的悲苦。过度自以为是会造成无法忍受小挫折，遭受非比寻常的大痛苦。轻慢得意会使我们失去很多的快乐时光，令我们永远在过分满足虚荣和刻意强求自尊中痛苦挣扎。 心被嫉妒控制时，我们将会当面或背后辱骂他人，处处与人比高低，时时和别人过不去，其结果便是自取报应。诋毁别人会导致别人诋毁自己，辱骂别人同样会招来别人的辱骂。这种因果报应的自然法则就像照镜子，看到镜子里自己的脸又脏又黑，我们不能责怪镜子，只能怪自己太不爱干净。充满嫉妒心的人，不会有快乐和幸福的时光，他心里的痛苦，无法用任何药物和创造好的生活享受来除灭掉。 心被悭吝控制时，拥有金山银山也不会感到满足。我们西藏人常说「悭吝之人常贫穷。」过度贪婪造成的吝啬，会令人过分地节衣缩食，永远要过艰辛困苦的生活。吝啬的人永远受苦受累于积攒财产和保护财产，人生的美好时光都浪费在积财守财之上，这种人是现实生活中活生生的饿鬼。吝啬之人死亡的时候，将空手赤裸裸地进入往生世界，辛苦一生所积攒的财物一分都带不走，能够带走的修法善业也少得可怜。吝啬之人的一生没有快乐和幸福，他们白天忙忙碌碌，夜晚也很少能够安宁。为了积财守财，他们的身心每时每刻都在承受没完没了的痛苦。 从无始轮回伴随而来的妄念烦恼，已经习以为常地成了我们三界有情生活的一部分，我们要马上把这个烦恼除掉是很难做到的。但是，我们能够在产生大烦恼的当下，心灵不受其影响，并且找出消灭所生大烦恼的方便计策，这就是微妙对治法，我们把消灭烦恼的对治法称作甘露良药。医治身体疾病的良药妙方，可以在世界各地的医院里找得到，但是医治内心烦恼的良药妙方，只能求助于上面所说的对治方法。可以肯定地说，就是最好的医生也没法解除任何人的内心烦恼。 所有的过患和祸害都是烦恼直接造成的，烦恼既招来了往生的所有痛苦，也是造成这一生所有苦恼的罪魁祸首。就算有些人不承认往生的存在，但面对这一生的现实问题和为了保护倍加珍爱的自身，我们也应该控制和减少上述烦恼。如果任烦恼自由发展，我们必须具备不畏一切艰难险阻的勇气，并且带着这个勇气与各种痛苦进行顽强拚搏。在以往这样的拚搏历程中，被烦恼制造的痛苦所征服的人多不胜数，所以，想与痛苦拚搏还要有长期坚持的信心，不能指望哪一天能够战胜痛苦。 在藏医学的理论中，认为烦恼为生病之因。藏医学认为所有的疾病分为风病、胆病和涎液病三大类。其中贪欲会产生风病，嗔恚会产生胆病，愚痴会产生涎液病。根据这个理论就得出了一个结论：烦恼三毒成了发生所有疾病的根源。 风病、胆病和涎液病三个根本疾病的主要所在部位分别是：风病在腰部以下的下体部位，胆病在肝部等身体的中部，涎液病在脑内等上身部位。三者失去平衡协调后，疾病就散于肤外，遍布肉中，流过脉道，渗入骨骼，降至五脏，落入六腑。上述疾病细分共有四百二十四种，合起来则归入热、寒二病之中。风或气分为持命气、上行气、下行气、平住气和通行气五种。胆分为消化胆汁、容光胆汁等五种。涎分或涎液分为根基涎、研磨涎、尝味涎、餍足涎等五种。此外还有血、肉、脂肪、骨髓、精液等七种身体元气，以及大便、小便、汗液三垢。以上总共二十五种物质元素如果各自的功能发挥正常，相互之间协调平衡运行，身体就会健康正常，身体外表也充满光彩。反之则功能紊乱、失去平衡而遭受疾病的折磨，甚至丧命死亡。 根据分析我们知道：导致最终丧命的疾病最初还是来源于烦恼。任何一种烦恼炽盛过度之后，必将由此产生结果－－疾病。我们生病之后，就像中毒一样难受，因此，我们把贪、嗔、痴三根本烦恼称作三毒。 烦恼既能灭除众生这一生的幸福和快乐，又能导致往生遭遇种种难以忍受的痛苦。我们对此有了清醒的认识之后，要像常言所说的那样，在遭遇烦恼的时候分晓是否修好了佛法。如果我们能够从现在开始把烦恼除灭或转化在正道上，利用各种方便法门让烦恼远离你和我，那么我们可以因此减少很多疾病和痛苦，我们的身体肯定会健康舒适起来。身体舒适能够令心情愉快，心情愉快可以进一步减少疾病，从而达到健康长寿的目的。 一个人贪欲小、易满足就能事事如意。概括起来说，健康长寿和万事如意都可以在消灭烦恼中得到，具有这种美好人生之后，可以使人人都自行具备高尚的品德，具有高尚品德的人，不会也不可能伤害他人。我们都知道，避免彼此伤害是众生都感到欢喜的事情，而令众生欢喜的事业恰好是最无上的利生善业，也是至高无上的离恶积德，「诸恶莫作、众善奉行」就可以在己心不受烦恼控制、在消灭无始轮回以来形影不离的烦恼敌人之中就能实现。佛祖亲口告诉我们「自净其意，是诸佛教」，心不受烦恼影响而寂静自在就是「自净其意」，也是使身心充满快乐的灵丹妙药。 无论佛祖曾经宣说与否，只要有一个使身心之中能够产生暂时和恒久快乐的道法，我们就要毫不犹豫地依止这个道法，学习和修持这个道法。要知道身心快乐是我们长期梦寐以求的目标，所有的动物昼夜不分地忙碌不停，为的就是追求身心快乐。 当自己得到身心快乐之后，不能就此停止，我们还要想到家人和亲友也同样需要身心快乐，再进一步想到众生都厌恶痛苦，向往快乐。要对不知如何创造快乐之因、在无知愚昧中忙碌不停的众生产生慈悲怜悯之心，由此我们会希望所有众生都能步入快乐胜道，这种想法恰好与佛陀的教法不谋而合，其中我们还找到了佛陀展示的无上微妙正道。根据以上各方面的分析，我们得出了一个结论：所有追求快乐的有情，想要真正成就快乐，就必须走佛陀的妙法正道，没有比佛法更方便的捷径，这是明明白白的真谛。 从前，佛祖释迦牟尼在世的时候，印度有一个地方的国王不施行善法德政，国王草菅人命，他乘骑的大象踩死了许多无辜百姓，使这个国家的臣民苦不堪言，在悲愤欲绝中有五百名高贵种姓的女子出家当了尼姑。她们出家之后，经过多方寻找，遇上了大德比丘尼青莲相。她们向青莲相顶礼膜拜后诉说道：「我们在家的时候整天忙于家务劳作，如今虽已出家，可还是无法摆脱贪欲烦恼的纠缠，因此，请求上师慈悲摄受，给我们开示让凡心远离贪欲的法门。」 青莲相开示说：「贪欲如猛火，可以烧毁身心，身心被火烧就会发生相互伤害的恶事，其结果是长期堕入恶趣世界，永无解脱之日。」 青莲相接着说：「在家如在牢狱，我从前是高贵种姓家的千金，嫁到同等种姓夫家之后，不久生下了第一个儿子。当我身怀第二胎时，我和丈夫带着儿子回娘家，中途因身孕不适，只好在一棵大树下过夜，半夜我生下了第二个儿子。到了第二天，我发现睡在我旁边的丈夫已经被毒蛇咬伤致死，这意想不到的飞来横祸，使我极度痛苦，昏倒在地。待从昏迷中苏醒之后，我只好背着大儿子，怀抱小儿子踏上了回娘家的路。」 「在回家的路上，我一直是孤身一人，没有找到同路的伙伴。回家的路要经过一条大河，我先抱着小儿子过了河，到了河对岸放下小儿子后，我又回来接大儿子。当我到达河中间时，悲剧发生了，大儿子看见我就跑过来跳入河中，河水像恶魔一样顿时淹死了我的大儿子，无可奈何之下，我不得不返回到河对岸。到了河对岸，发现小儿子已经被野狼吃掉，看着地上留下的血迹，我再一次痛苦地昏倒在地。从长久昏迷中苏醒之后，我孤独地踏上了回娘家的路。」 「当我来到离娘家不远的地方时，遇上了一位远亲。这位远亲告诉我家里发生了不幸的遭遇。原来我的娘家发生了火灾，一场大火不仅烧掉了房屋和全部财产，还烧死了全家所有的人。听到这个噩耗，我又因痛苦难忍而昏倒在地。待我再次从昏迷中醒来的时候，这位远亲扶我到他家里，给了我很好的照顾。在远亲家留住一段时间之后，我便嫁给一位同等种姓的男人。不久，我再一次有了身孕，就在我生孩子的那一天，我的第二个丈夫到一户人家去参加酒宴，丈夫酒醉归来时，我正在床上生孩子，丈夫见没人给他开门就撞开了门，他一进屋里，就怒气冲天地来到床边，对我拳打脚踢，无论我怎样解释，他还是对我大打出手。最后，丈夫疯狂地杀死了刚生下来的儿子，并把儿子的尸体煎在油锅里逼我吃下去。悲愤交加的我绝望地离开了那位凶残的丈夫。」 「当我离开第二个丈夫，准备漂泊异地他乡时，在一棵大树旁边遇上了一位年轻男子，他刚失去爱妻，正在亡妻的坟前痛苦地哭泣。我与他同病相怜，互相诉说各自的痛苦之后，我甘愿做了这位年轻男人的妻子。可是好景不长，不幸的事情又发生了，我和那位年轻男子结婚不久，他就染上重病而死。按照当地的习俗，我要作为陪葬品与他一起埋在墓穴里，就在我被活埋的当天晚上，盗墓人从地下把我挖了出来，并逼迫我做了盗墓头领的妻子。此后不久，我那盗墓头领丈夫被国王抓获，并且处以死刑，我再一次变成了陪葬品。我被埋在地下三天后，墓穴被野狼挖空，我又一次得以死里逃生。」 「这一切发生之后，我的心悲痛不已，彻底看破了轮回红尘。当时，我只想皈依佛陀，以求身心得到解脱。我向佛陀所在地走去的时候，佛陀看出了我开化的时机已经成熟，亲自来到很远的地方迎接我。见到佛本是莫大的荣幸，可是我因赤身裸体而感到羞愧难当。我用双手盖住乳房，跪坐在地上，然后仰望佛陀。佛陀请阿难给我衣服，穿好衣服之后，我向佛陀顶礼膜拜，并请求佛陀恩准我出家。佛陀慈悲摄受了我，并把我交给众生母，让众生母领我出家，给我开示佛法。经过勤学苦修，我很快便证得了阿罗汉胜果，还能通达所有三时诸法。」 听到这里，众比丘尼请求青莲相说明发生上述事情的原由，于是青莲相接着说道：「在我前世的时侯，一个富有人家的男主人娶了一妻一妾，我便是那正房妻子。后来，小妾生下一个男婴，正房妻子因为嫉妒，用针扎死了那个男婴。事发之后，小妾为讨回公道要正房妻子承认杀害了男婴。正房妻子不仅没有承认自己的所作所为，还发誓说，如果是她杀死了男婴，那么她的往生往世里，丈夫要被毒蛇咬死，儿子要淹死在河里或被狼吃掉，自己反覆被活埋，吃亲生孩子的肉，家里遭遇火灾，父母家人都被烧死。正是以上恶行和誓言，令我今世遭受报应，从而经受了种种痛苦和折磨。」 青莲相继续说道：「我有幸受到佛陀的摄受，得证阿罗汉果位。原因在于以前某一世的有一天，一位缘觉佛到一户人家门前化缘，那户人家的女主人对佛产生了真诚的信仰，并献上了丰盛的斋饭。那位缘觉佛给女主人显示了各种神通法力，让女主人发弘愿将来自己要成就像缘觉佛那样的法力功德，这样我在今世就获得了阿罗汉解脱果位。」 听了青莲相的开示，五百名尼姑当下就灭除了贪欲烦恼的痛苦，经过修持善法，都证得了阿罗汉的果位。 佛陀善于方便说法，具足慈悲和智慧，针对众生八万四千个烦恼，宣说了八万四千个对治法门。所有烦恼的根都在三毒之中，因此，八万四千个法门也可以归入到三藏或四藏之中，贪欲烦恼的对治法有二万一千部律藏；嗔恚烦恼的对治法有二万一千部经藏；愚痴烦恼的对治法有二万一千部论藏；三毒共有的对治法有二万一千部密宗法藏。所有三藏法门宣说的内容都离不开戒学、定学、慧学三学，戒、定、慧三学可以包容一切显密道法。微妙佛法还可以归入到教、证二法之中，其中教法为三藏法门，证法为三学内容。 我们学习佛法，首先要闻学佛语经典和传承大师们的论述着作，其次要对所闻学的法义进行认真地思考和分析，然后要把思维分析得出的结论真义用于实践修习。这一切就像爬楼梯，要从低处一个台阶一个台阶地往高处爬。我们先要接受别解脱戒，这个别解脱律仪可以分为男居士和女居士、正学女、沙弥和沙弥尼、比丘和比丘尼、近住共八种。这八种戒律如果被殊胜愿心所摄纳，那就成了大乘别解脱律仪。 用厌离轮回之心来接受别解脱戒之后，我们要闻思和修持声闻法门，然后以圆满仪轨接受菩萨戒。菩萨戒有两种，即从弥勒佛传至无着菩萨的广行派和文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派，我们在受戒的时候，可以接受其中的任何一派。受完菩萨戒，我们就要闻学中观法门，印证人无我和法无我。最后要接受无上殊胜密法的灌顶，闻学果位密宗胜法，并在努力修行中获得无上断证功德。 显密佛法的修学次第是先学显宗，再学密宗。对于显密佛法和大小乘佛法，我们不能把它们看成是几种互不相干、根本相反的不同法门。就像一种疾病根据患者的年龄大小不同，而采用不同的治疗药物和治疗手段一样，众多佛法也是根据众生不同的根基和悟性宣说出来的。但是，我们必须肯定，所有的佛法都能成为一个人开悟成佛的正道，其中从来就未曾有过相互矛盾的内容。如果我们不懂得这个道理，那么我们只能以盲人摸象的方式学法修法，其结果一定与迷失方向的外乡客一样，永远也到不了目的地。在没有任何得道征兆和功德表现时，我们很容易丢失正道，偏离心法。 对于修学大乘佛法的人而言，主要任务就是修证二业任运成就的圆满佛果。修成圆满佛果的主因是微妙菩提胜心，诸佛的遍知智慧也是从慈悲心和菩提心中产生的，方便道法的作用只能是令其圆满成熟。产生菩提心的根本原因，在于认清轮回本性为痛苦，相信轮回众生曾经是自己的父母，知道众生父母与今世的父母一样恩重如山。如果我们只求自己一个人解脱，不为众生着想，那是自私自利的行为，因此，我们要有报恩于众生父母的心愿，要有使众生幸福快乐的慈心和让众生永离痛苦的悲心。如果我们自己没有产生真正的菩提心，那么，无论我们修学什么样的殊胜道法，都不可能得到任何正道真功德，这与纸老虎、假油灯一样徒有其表，没有什么实际作用。 修学佛法的人，首先要有厌离心、菩提心和清净正见。在此基础上积累二资粮，勤修三学，常具四无量心，坚持行十善、六波罗蜜多法，最后，可以把解脱无上佛果在即身即世修炼成就，并可以向污秽轮回苦海说一声再见。这便是无与伦比的永恒快乐之寂静。 第7章 迈向恒久快乐的步伐 从无始轮回到今天，我们在无尽的轮回流转中忙碌不停，从未有过闲暇时光。前生前世的所作所为，就像昨夜的一场梦，总是处在连续不断的迷惑和没完没了的行动中。我们可以试问一下自己，我到底是谁呢？在寻找答案的过程中,我们发现自己的名字是父母取的，不能说名字就是「我」。我们身上的血和肉等物质成份，是各种微尘元素的聚合体，这和泥土塑造的人像没有什么差别，在其中也无法找出「我」在哪里。再看看我们的心识，它一直处于迷惑不醒悟的无明中，今世它投入到人的身体里，我们就认为它是人，前世它曾投入到狗的身体里，我们应该说它是谁呢？下一世它投入到蛇的身体里，我们又说它是谁呢？面对变化多端、辗转投身的心识，我们永远也得不出一个肯定的结论，更不能把广泛纳入轮回习气的无明心识说成是「我」。还有，对于「心识」我们永远也无法说明它是什么东西，我们怎么找也找不出它的形状、颜色和大小来。 其实，我们所执着和维护的「我」，就是由迷惑「心」假立产生的。我们认为是「我」的主要组成部分是身、口、意三门，其中身就像奴隶，口就像信使，意就像国王。如果我们的心能够进入无迷正道，那么我们的身和口，就可以随之自然而然地进入清净正道，并且可以消灭从「我执」迷惑中产生的所有痛苦。 在心向善法、破除迷惑之根－－「我执」的过程中，首先要皈入佛法胜门。皈入佛门时需要知道佛法由灭、道二谛组成。所谓的「灭谛」，就是指涅盘成佛；「道谛」，就是指涅盘成佛的道路。要取得最终的觉证佛果，就必须首先学修得果之因－－佛法。求取佛法，要依靠通达所有法门的善知识。在依止善知识学修佛法的时候，为了结下善缘，要对佛法和开示佛法的上师进行礼敬供养。在闻学佛法的过程中，特别重要的是要有三善(初善发心、中善无观、后善回向)胜因。 三善之中的初善是为方便修法而大发愿心。要发愿：我要让众生脱离痛苦因果，将众生置于圆满佛果位，为此我要闻学佛法。这个愿心就像铁钩，可以让善根胜种得到很大的提升。 三善之中的中善是为了使善业不被恶缘抵消而正行修无观。要领会基位大中观、道位大手印、果位大圆满三者的见解。初入佛门的人，其观点能够接近以上三见解，就可以视为正确。所有世间诸物，虽见其有但没有真实本性，一切就像魔术、梦幻、海市蜃楼、水中月影一样应视为不实之物。对佛法闻、思、修时，要集中身、口、意三门的所有精力。 三善之中的后善是为增长善业而进行回向。当修法行善告一段落的时候，如果不立即把善业回向给利他成佛之业，那么体受一次善报后善业便会消失殆尽。还有，累世累劫积聚的善业，会被剎时的怒气破坏消灭掉，对善行产生懊悔或炫示善业，也会使善业减少或毁灭。为使善业不受破坏，回向时要有修法者、所修的法、修法行为三轮虚无、空性的领悟心，在此心与慈悲菩提心无二和合中回向、发愿。换句话说，就是在正见的引导下以三轮体空之清净心回向，这种回向法是无毒清净回向。 接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。 以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。 产生广大愿心菩提心等起－－利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。 如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。 眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。 处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密剎佛国。 法圆满就是光明大圆满法等。 时圆满就是恒常无断时轮。 这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。 具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。 不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。 听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。 法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。 听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。 听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。 听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。 修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧二资粮，而且，最重要的是先要有信心。信心就像种子，如果种子被火烧过，就不会生根发芽，没有信心的人，不可能生出菩提之绿叶，更不可能结出妙善白法之果。 佛祖教导我们「胜义」要由信心来领悟证取。信心分为清净信、现求信和胜解信三种。 清净信是欢心于上师三宝，乐于随上师三宝修学，净信上师三宝的功德，在心中没有丝毫的疑心杂念。这个清净信就像年轻人遇见红颜知己，爱慕之心顿时从心底深处涌现出来，任何阻力都抵挡不住。 现求信是在渴望脱离轮回，渴求涅盘之恒久快乐的前提下，乐于求取世俗所见善法、胜义智慧善法和双运无别善法，并且对万法能够正确取舍，这个现求信就像商人求利经营。 胜解信是对基、道、果诸法深信不疑，坚信宣说基、道、果法的教言是无伪真言，然后在这个基础上学修基、道、果诸法。胜解信就像秋天的果实，人们在确信硕果累累的前提下，才进行秋收劳作。 具足以上信心有许多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提种子生根发芽、开花结果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡过轮回苦海；信心又像保护神，护送你安全越过烦恼敌阵；信心像一匹千里马，送你到解脱佛国；信心像如意宝珠，让你心想事成；信心像勇士，能够战胜所有恶业。没有信心，功德再多也像美女失去双眼。所以，信心是生长一切善法的基础，有了信心，才能得证诸佛智慧。 首先，要以信心来依止指明正道的上师，以信心来依靠随上师修法的道友。其次，要用信心来听闻佛法，然后把听到的法义进行认真地思辨和修持。最后，要用信心去求取微妙菩提－－诸佛的智慧，并且引导有缘众生进入解脱正道。在大海中航行要依靠好的舵手，同样，修法路上要依止指明正道的导师，才能证取无上解脱佛果。我们从用信心依止上师，用信心朝拜佛像、佛经、佛塔三佛田，用信心礼敬和绕转等来积福除障开始，直至修习究竟道法，要用非盲从迷信的理性胜解信心去寻求无伪难得、得则具有殊胜意义、此生能够心想事成、往生得到恒久快乐、胜过传说中如意宝珠千万倍的皈依对象是一件非常重要的大事。 从轮回到涅盘的所有因果万法都包括在苦、集、灭、道四谛之中。就像不食有毒物不生疾病一样，如果没有集因－－恶业与烦恼，就不可能产生三界轮回的痛苦苦果。同样，如果能够修成道因真谛，那么就可以证得涅盘智慧灭谛。 在进入恒久快乐之门的路途中，我们可以采取多种方法行路。下士或勇气小的人，在认知三恶趣为痛苦世界的前提下，有了出离三恶趣的心愿，并在此基础上断舍十恶和修取十善，或者修炼禅定，从而修得天人胜果，脱离三恶趣痛苦。中士或勇气中等的人，在认知三界六道轮回为痛苦世界的前提下，用出离心和戒律严格约束自己，通过修炼禅定和断除烦恼垢障后证得人无我，断除部分所知障后证得部分法无我，从而取得阿罗汉果位，步入解脱涅盘妙道。上士或勇气大的人，在出离痛苦轮回和独自解脱有寂二边的前提下，了知业、烦恼、所知及习气都是应断垢障，用体证道谛、胜义二者无我的智慧来成就佛果法身，这是惟一的无垢正道。 产生轮回痛苦的根本原因、毁坏解脱种子的恶敌、集谛业缘和烦恼的根源就是－－我执。所以，我们要努力修学我执的对治法－－无我智慧，这就像没有魔术师后所有魔术幻相自动消失一样。尤其要修学无上极乘妙法大圆满究竟离戏本原法性，要超越以念治念，要在智慧本原解脱法界中断灭业缘、烦恼、所知及习气，从而即身成就佛果法身，这是最殊胜的修行方法。在修法历程中的远道、近道、捷道和最快妙道的快慢分别，就像我们爬行、步行、乘车和坐飞机，有着很大的差别。修习捷径妙道之法，可以让我们在较短的时间里获证佛果。 第8章 魔术游戏般的无常 我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所对应的境界色、声、香、味、触、法，都是无常而且必将灭亡的东西。我们的眼睛所看到的色物，无论大小都是由「四大」作为基本因素的聚合体，而且都是无常、不断变化的物体，就连物质的基本组成成分「四大」也是在不断地生灭变化之中。由微尘堆积而成的坚固高山大地和大海湖泊围绕的世界也都会有毁灭的时候，同样，日月星辰等所有无生命和有生命的万物，都将会发生变化直至毁灭。 为什么一切万物都要发生变化直到最终毁灭呢？因为它们都有从初始到形成的过程，有成必有坏，有生必有死，世间万物都必须遵循这个自然规律，无一例外。万物的生灭过程，不仅有开始生的时候和最后灭的时候，还有剎时不停的变化过程。我们从儿童到老年的巨大变化，是众多剎时变化积累的结果，是在长期不断变化的过程中逐渐变老的，而不是突然有一天变成了老人。 在谈论以上问题的时候，我和你的寿命又失去了几剎那，我们又向死亡迈进了一步。其实我们的这个血肉身躯非常脆弱，它无法忍受微小的寒暑变化，碰上锐器它会划破，撞上硬东西它会破碎，强力拉扯它会撕裂，就算小心放置也会染上四大疾病而死亡。甚至有时候，吐完一口气之后无力再吸纳另一口气而中途死亡，顷刻间活人变成了死人。不仅我们脆弱的躯体如此变化无常，就连坚硬的岩石，和此劫形成以来所有的山河大地，也在剎时之中变化生灭。 眼睛所能看见的大小色物在变化无常中生灭的同时，我执的对象－－身体也在无常中不停地变化生灭。同样，耳朵所听到的声音就像空谷回音，也是变化不实，还有香、味、触、法也无一例外地不可靠、不坚固、不恒久。我们自身的意识活动和上述色、香、味等一样没有任何真实可靠的成份，就连我们每个人的人生旅程也像昨天的梦，昏沉不醒，一片迷妄。 如果我们是朝着同一目标前进的旅伴，而且我们都是被迫踏上这个旅程的，我们的路又是伸向虎豹之穴，那么我们一定都很害怕，一路上我们都会想着前面即将遇上的凶猛虎豹。而我们即将面对的死亡，其实要比凶猛的虎豹可怕得多，在这种情况下，我们不去思考怎样迎接死亡，反而无忧无虑、悠闲自在地生活，这种迷妄和勇气是无论如何也不应该有的。 在这里，我想说一件我自己亲身经历的无常事实。 我小时候身体比较瘦，眼睛又大又亮，突出的两颊格外显眼。到了中年，我的身体结实健壮，面部圆黑发亮，牙齿洁白整齐，一双明亮的眼睛炯炯有神，人们都说我长得很英俊。但是，一桩意想不到的突发事件在一九八二年的秋末发生了，一场车祸把我伤成了丑陋的模样，从此我便成了看起来令人生畏，听起来让人悲伤的人。母亲倍加爱护的宝贝，佐钦寺僧俗信众敬仰喜爱的活佛，成了身上有终身残缺的残疾人。 那年秋天，为了完成佐钦寺的弘法利生大业，我准备起程前往印度。在没有上路之前，我在大雪山前的岩石上烧了柏香净烟，并且在供塔上挂了适应自己属相的蓝色彩旗，以及其他各种颜色的风马彩旗。我还大声诵念经咒，围着供塔右绕了三圈。当我向空中拋洒五色风马彩纸的时候，看见东边的彩云正伸向南方，有一只雄鹰在彩云边展翅翱翔，我的心顿时激动起来，顷刻间想起了很多悲喜交加的往事。待我重新镇定心神的时候，我提醒自己不要忘记所肩负的弘法重任，并在心中暗暗向佛与佛子发了誓愿，作了祈祷，我还以虔诚之心暗暗领受了微妙菩萨胜戒。 在烧供净烟、祈愿顺利的那一天，我以无比真诚的敬信心呼唤十方三世诸佛与善法护法神众、吉祥天地山神，祈求诸佛诸护法神助我一臂之力，保佑我早日完成弘法利生的事业，不负前辈大德们的重托。之后，我便乘坐北京吉普车，驶向了高山峡谷中弯弯曲曲、坎坷不平的土公路。 我和驾驶员以及几位同伴上路的第二天，当我们在黎明前的熹微中开车行驶的时候，遇上了前方一位黑脸姑娘，她正好背着空木桶去背水。按照我们藏族人的传统习俗，行路人遇上空木桶是很不吉利的凶兆，但我们都没有把这件事放在心上，我还平静地念诵着藏人常念的本尊禳解文。当我们越过高山，进入异地他乡的那一刻，一股强烈的西北风忽然吹得天昏地暗，当时我们的吉普车正疾速往山下飞奔。突然，一辆解放牌货车也以飞快的速度迎面向我们冲了过来……撞车之后，我们的车被挤压成了一个铁球，致使伤员从车里取出来也非常困难。 就在撞车的那一剎那，我只听到了一声铁与铁相互碰撞的巨大卡嚓声，瞬间我便感觉到全身的血液往头部涌去，一阵剧烈难忍的疼痛，使我立刻昏死过去。在昏迷中，我感受到了快速展现出来的死亡次第，一时的休克濒死中我还体验到了本原光明的显现。就在智慧与心念分离，距生死之间只差一步的那一刻，由于蒙受上师本尊的加被、诚心净谛的护佑和从前发愿的助力，使我又从昏死休克中苏醒过来。当我以明、增、得的次第从昏死返回到世间之后，我经历了从昏迷模糊到神志清醒的全过程，并有了一生当中生死不止一次的无常体验。 没有撞车之前，我的四肢五根功能发挥正常，身体非常健壮。撞车之后，我满脸的伤口流血不止，能够勉强睁开的右眼只能看见一片红光，而左眼用力睁都睁不开。当时，我用鲜血写下了一首无常诗词，我要用这首血诗提醒后人常思无常。现在，我的左眼已经残废了，左腿因骨折而落下了行动不便的后遗症，这是降临到我身上的、真实演示无常规律的无常上师。 作为接受过上师的教导和熟悉佛法义理的人，我没有怨恨自己遭遇的不幸，相反，我时常发心用此遭遇把我的快乐和善业布施给众生，把众生的痛苦和恶业转移到自己的身上，让一切如母众生的所有痛苦，从此消失净灭，并且在众生的心中植入解脱的种子，使众生能够很快往生到极乐世界里。尤其是那个开车冲向我们的货车驾驶员，他和其他众生一样渴望快乐，厌恶痛苦，我发心祈愿他不要在这一生和往生遭受业报。我进一步大发愿心，愿所有与我结下善恶因缘的众生，都能获得菩提心的滋润。为了把愿心实践在行动中，我多方请求免除贺驶员的所有责任，不要给他任何惩处。 经过一段时间的治疗以后，我拄着拐杖拖着残疾的身体继续上路，没有退缩，没有畏惧，终于完成了肩负的使命。 无常就是这样，一个健康正常的人，顷刻间就可以变成皮开肉绽、伤筋断骨的残疾人。这个地球上的很多人，过的是富足的生活，年轻而且充满朝气，他们根本不会想到无常和死亡。但是，当一次又一次的突发遭遇降临到他们身上时，他们当中的很多人便会突然丧命，这样的实例举不胜举。我所经历的濒死经验告诉我：无常存在于随时随地，死亡每时每刻都在召唤着我们。 我们因为有前世累积的福德，所以能够在今世获得暇满人身如意宝。与其他众生相比，在数量上人类是非常稀少的，在智慧上人类是超群的，能得到人生就像在针尖上累起豆子一样稀有难得。来到人世间之后，我们与业缘相互关联的父母、亲友和子女共同生活在一起，这期间虽然有许多快乐和幸福，但也有很多失意和痛苦。当与父母亲友短暂离别的时候，我们的心便会忧愁伤感，当我们得了重病或即将死亡的时候，我们的心又会悲痛欲绝。因此，我们要经常想到自己将会有生病和死亡的时候，并且要考虑如何才能圆满地结束这个自己倍加珍爱的生命和躯体。 我们当初由于父母的精卵结合而被生下来的时候是小孩子，然后经历了少年和青年时期。今天，我们当中的许多人已经进入中年或迈入老年。随着岁月的流逝，我们将一天又一天地走向衰老，我们身体的变化将越来越大，我们机体的四大平衡协调能力将越来越差。当四大失衡而生病的时候，我们已经临近死亡了。虽然死亡很可怕，许多人甚至害怕提起「死亡」二字，但是，我们必须面对死亡，因为任何人都无法回避走死亡之路。从前来到世间的皇帝、皇后和宰相等人中显贵，虽然他们拥有至高无上的权力和主宰一方的能力，但他们却没有办法不走死亡之路。就连任意驾驭气心的大成就者，也显示了涅盘入灭之相。我们的这个躯体就像水泡一样的脆弱，经不起任何大风大浪的冲击，对此我们还能找到什么可信赖之处和能够恒久不变的东西呢？ 当然，我们都知道我们终有一天会死亡，但是，我们却把死亡的那一天想得很遥远，我们总是认为现在还不是自己死亡的时候。如果我们固执地把死亡当作遥远的未来事情，那是非常危险的，因为人生的寿命谁也无法猜定，当死期到来的时候，谁也得不到事先通知。我们不知道自己是明天死还是明年死，我们也没有把握不会在今晚就死去，我们无法肯定死完一个月后不会投生为可怕的畜生。尽管如此，我们就像被牵进屠宰场的牲畜，除了等待死亡，没有任何其他可以改变现状的办法。 在《佛说胜军王所问经》中这样说道：「胜军大王，如果四周坚固高大的山都往内坍塌，那么其中的草木和动物，很难从灾难中快速逃离，或用武力征服灾难；或用财宝收买灾难；或以药物制止灾难。同样，众生也很难从生、老、病、死四怖畏中快速逃离，或用武力征服怖畏；或用财宝收买怖畏；或用药物制止怖畏。」诚如佛祖所宣说的那样，我们的寿命流逝得很快，和闪电、滚石、瀑布一样一瞬即逝，我们确实没有很长的时间可以安心居住于人世间。因此，我们一定要努力实现暇满人身的重大意义，这件事情已经迫在眉睫，必须赶快行动。 修习善法之初，需要修学的秘诀便是观思人生无常。在大圆满心髓妙法的经典中，遍知大师吉美林巴宣说了如下开示法语： 如果我们之中的某个人，突然来到一个大沙漠的中央，沙漠中不仅见不到行人的踪影，而且看不到任何飞禽走兽。狂风肆虐中，只有枯木干草在作响，干旱广阔的沙漠显得异常荒凉恐怖，孤独的人一定会感到伤心和绝望。 就在这个时候，这个人突然看见有两个人朝自己走来，他不知道那白色的男人和黑色的女人来自何方。待他们走近时，两个人同时告诉他有一个叫做六聚幻化城的地方，那里有许多如意宝贝，希望他能够一起乘船过海，前去取宝。这个人同意了。 当他们到达海边的时候，只见大海广阔无边，海面上波涛汹涌，海里有许多鲨鱼等众多凶猛可怕的食肉海兽，遇上这些海兽，人人都必死无疑。惊恐之余，这个人很想马上逃离，但又想得到宝贝，想来想去他还是心惊胆战地上了船。 当船到达大海中间的时候，海面上突然刮起了狂风，令人恐惧的狂风把他们手中的双浆顿时吹成了碎片，巨大的海浪把船拋入空中之后，又好像要把船拉入海底。此时此刻，他们想逃离却无处可逃，高声呼救也没人应答，想抓住船只不放又无济于事，死亡以迅雷不及掩耳之势强行降临到了这个人的头上。以前虽然知道死亡终将到来，但他并没有为死亡积修善法，如今子女、财产、家人和亲友即将与他永别，世间所有的一切都不能给他带来一丝一毫的帮助。在恐惧和无助中，束手无策的他只有绝望地嚎啕大哭。 就在这千钧一发的时刻，对面当空，恩重如山的上师化作莲花生大师的威仪之相出现了！上师告诉这个人说：「你从前视轮回苦海为如意宝洲，根本不会想到为死亡积修善法，如今你的攀缘执着是从根本无明中产生出来的，引诱你的一男一女是俱生无明和遍计心识，你身处的大海是无边轮回苦海，你乘坐的船是犹如水泡般的有漏幻化身躯。划船的双浆突然破碎，是日夜相续的人生寿命到了尽头，再也无法弥补延续。善男子，今天你不仅要面对死亡，而且要接受先前所积的黑白善恶二业的果报，你准备如何面对这即将发生的一切呢？」 于是，这个人就在痛苦和惊慌中诚心诚意祈祷上师，祈求上师恩赐加被。绝望的人终于得到了上师的护佑，上师从心际放射出绳索一般的光芒，当光芒照到这个人的心际时，船彻底翻在了海里，同时他的身体与心识分离而死亡。这个人死后，就在三身宝莲光明宫中，证得了与莲花生大师无二无别的佛果。 吉美林巴大师要求我们：对遭遇同样厄运和遭受恐怖折磨的众生，要有救度之心和能够修成救度能力的宏愿。今后，我们要把三时诸念置于无执无着的境地，让念想自由放松，不加取舍执着。我们还要在各境各域，都分别放置守护神－－正念。 邬金莲花生大师要求我们这样观修： 在一个山口朝北的大山沟里，自己不知道自己来自何处，那里既没有行人，也没有任何生命活动的声音，四周一片黑暗恐怖，只听见瀑布河水在哗哗地飞流，狂风在呜呜地吹扫，枯草在风中凄凉地颤动。太阳快要落山了，高耸入云的山崖边，不知从哪里飞来的乌鸦在呱呱乱叫。人在其中，忍不住大喊大叫起来，面对空谷诉苦道：「孤独的我，没有朋友作伴，不知道该往哪儿去？我的故乡、父母、子女和所有的财产，此时此刻都在哪里呀？我还能回到家里吗？」 悲伤迷惘之中，踉跄走路的自己，一失足从悬崖上掉了下来。就在往下掉的过程中，看见崖石缝里长有一把青草，于是拚命用右手抓住了那把草，吊在了悬崖中间，从未有过的惊恐令全身上下都在不停地颤抖。往下看是万丈深渊，往上看是直指云天的悬崖，陡峭的悬崖侧面平滑得就像一面镜子。 狂风还在呜呜地吹个不停。突然间从右边岩缝中出来一只白鼠，爬到那把青草边，啃下一根草后叨着走了。接着从左边的岩缝中又出来一只黑鼠，它和前面的白鼠一样啃下一根青草后叨着走了。就这样，两只老鼠轮流啃草，眼看着青草越啃越少，马上就要啃完了，自己很清楚这样等下去不会有什么好结果，但又没有任何能力赶走那两只老鼠。 死亡已经在一步一步地向自己逼近，心中害怕至极，身体颤抖得越来越厉害。这时心里在想：「可怜呀！今天我就要死了，没有任何逃脱的机会。只可惜此前没有思及死亡之事，也没有积修善法，往后要去的地方一定非常可怕，如今我没有任何准备，而且根本没有料到今天就会死去。现在，死亡已经突然降临，从今天起，我不得不和子女、亲友、财产等世间的一切永远分离，再也不可能相聚了。我就要进入到从前未曾到过而且又非常可怕的陌生地方，这一切将是多么恐怖呀！我还能想出办法避免一死吗？」想着想着，自己便忍不住尖叫号哭起来。 正在痛苦和绝望中垂死挣扎的时候，对面当空，突然出现了自己的根本上师。上师慈眉善目，端坐在莲花宝座上，手里拿着鼗鼓和金刚铃，身穿六种庄严骨衣。上师对自己开示说：「有为之物皆无常，都在顷刻间变化生灭。人生寿命就像从山上滚下来的石头，一瞬即逝，很快便会寿终命绝。不明白这个简单道理的众生，实在是愚痴到了极点。如今，你无法免此一死，还望你能够对上师产生清净的敬信。」 听到开示以后，自己顿时醒悟。心想早知有今日的下场，当初一定会努力积修善法，事到如今，后悔也没有用，无论生与死，一切愿听上师三宝的安排。自己还暗暗祈祷，希望上师能把自己从悬崖边救走。想到这里的时候，只见上师从心际放射出一道光芒，光芒照至自己心际时青草断了，自己立刻被那道光芒送入极乐世界。到达极乐世界之后，从自己的心际再放射出无数道光芒，把三界众生也全都带入极乐世界，这样观想的时候，心中要充满慈悲感。 如此观思各种死亡情景之后，对待死亡再也不能仅限于有所耳闻或知道会死，要时常观思死亡。观思死亡的做法可以视为心法的修持，没有修成这个心要法门，就不可能修成其他任何殊胜道法，所以，一定要经常用心观思死亡 第9章 虚妄和欺骗 我们从早到晚、从年初到年末、从出生到死亡一直在不停地忙碌着，目的只有一个，就是希望给自己创造安乐。我们积攒大量的衣食财物，希望享用它来给自己带来快乐。我们用一生的时间做准备，却在准备工作还没有做完之前，生命就走到了尽头。忙碌一生并没有给我们带来快乐，到头来一切准备工作成了枉费工夫，临死的时候后悔已来不及。 如果可以用钱财去购买寿命，那么我们首先应该购买永生不灭的寿命，然后再努力积攒大量的财富，这样才有足够的时间能够享用它。除此之外，在不知道自己能活多长时间的情况下，利用大量的人生寿命来做长远目标的前期准备工作，是自己欺骗自己的行为，而自己欺骗自己的危害，远胜过任何他人欺骗自己的危害。 我们所追求的幸福和快乐，归根到底就是想要保护好自己的身体，给身体创造舒适的外部环境。但是，一直忙碌不停的工作不仅不能保护好自己的身体，而且直接伤害了身心的健康，伤害身心健康就会危及生命安全。我们不停地忙碌和工作的目的，就是为了创造条件，延长寿命，享受人生快乐。但在实际生活中，我们的忙碌却总是无有止境，伴随而来的痛苦也就多如繁星。我们为寻求难以得到的东西而受苦，我们为担心失去已有的东西而受苦，我们为遭遇仇敌而受苦，我们与亲友离别而受苦，我们弱小无力而受苦，我们为失去高贵地位而受苦，我们与人竞争而受苦，我们夫妻不和而受苦……众多痛苦成了剥夺我们生命的杀手，而这一切都是自作自受。 我们居住的地球从形成之日到现在很多亿年的时间里，曾经在地球上留下足迹的人不计其数，除了遍知佛能够知道具体数目外，谁都无法确切知道。逝去的人中肯定会有很多大学者、大权威、大富翁和大勇士等，前人和我们一样一生都在为轮回作业忙碌不停。当死亡降临到他们头上时，他们不仅要舍弃一生辛苦积攒的财物和父母子女、亲朋好友，还要拋弃自己的身体，空手赤裸裸地步入死亡大道。我们的祖辈也和先人一样，一生都在日夜不停地忙碌，从来就没有脱离轮回迷妄，他们一直都在做有利于此生的工作，可是还没等工作做完人就死亡了。现在，我们又步古人的后尘，正在向死亡迈进。 众生死后要面对什么样的苦乐境遇，取决于此前所积累的善恶业因，除此之外，没有其他任何能起作用的因素。我们今天在世的时侯，为了达到经营盈利、得到荣誉或抗敌扶亲等目的，从贪欲和嗔恚出发，造出了很多迷妄罪业。想尽办法积攒的钱财引来了盗贼和敌人的贪欲，认为是享受的美味佳肴变成了毒物而招致死亡，倾力相助的亲友反目成仇，视为怨敌的仇人最后又变成朋友……轮回世事真是又多变又不可靠，一切就像昨夜之梦，都是虚妄和欺骗。在执着于毫无意义的虚妄假相而产生的贪嗔、苦乐、烦恼和悲伤中度过时光，是愚昧无知的轮回过患。 一切世间法就像魔术师表演的魔术，都是虚假不真实的迷妄诱惑，对此视为恒常不变的实相是我们的无知和终将后悔的愚痴。我们要在理性思辨的基础上，认清消灭我执恶魔和依修佛法才是正确无误的选择，要突破仅仅是认识或知道的范畴，要反覆认真地观思自己的所作所为是在制造痛苦之因。这种观思方法在大圆满心要法典中有如下的描述： 自己走到一个遥远的不知名的地方后，就在大山沟里迷了路，接下来不知道该往哪里走？就在这时，有八名陌生壮汉突然出现了，他们告诉你说：「我们来自人称阿赖耶黑暗世界的地方，听说有一个离此地很多岁月路程的地方，叫做珍宝世界，那里有取之不尽的宝贝，我们要排除万难，到珍宝世界去取宝。」 对此，你没有表示反对，经过考虑之后，你决定跟随八位壮汉前去取宝。在取宝的路上，你经受了寒风的吹打，闯过了猛兽出没的险关，渡过了大江大河。你空着肚子，拿人生寿命作赌注，日夜兼程地赶赴珍宝世界。在极度劳累中，你就要走到生命的尽头，头发和胡须洁白如银。就在生命的最后关头，你终于如愿以偿，到达了珍宝世界，并且得到了很多宝贝。 你万分高兴地返回家乡，走了三天的路程之后，在一个叫做四相和合平野的地方，遇上了凶残可怕的强盗七兄弟。他们抢走了你辛苦得来的宝贝，扒光你的衣服，捆住你的手脚，并举着弓箭刀枪对你大声吼道：「可怜的人，如果有上师就祈祷吧，如果有本尊就唤请吧，如果有空行护法就求助吧。你如果什么都没有，那就想想死亡大敌吧，今天你已经到了生死离别的时刻了。」 听了强盗的话，你吓得六神无主、呆若木鸡，心想：「天哪！我以人生寿命作赌注，经过千辛万苦所做的取宝大业，如今已经成为枉费工夫，现在看来，我还要赔掉最宝贵的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的强盗，实在是无处求救，此前付出的沉重代价现在看来已经毫无意义，我还没有到寿终命绝的时候，可是死亡却以无法抗拒的力量强行到来。」想到这里，你忍不住放声痛哭起来。 就在号啕大哭的时候，对面当空，突然出现了具足四手印的邬金莲花生大师。大师首先以放收光芒的神通法力赶走了强盗七兄弟，然后对自己开示说：「哦！可怜的有情，你把巨毒般的事情当作百味甘露而生出贪欲心。你遇见的八位陌生壮汉是心识八聚，你的心性智慧受到了心识八聚的欺骗。你所看见的珍宝世界是此生的快乐，它就像梦幻泡影，不是恒乐不变的东西。你所经历的艰辛和苦难是自取痛苦，是在制造迷惑之根。你的头发和胡须变成银白色，是在视痛苦为快乐中生命走向终结。你在四相和合平野遇到强盗而即将丧命，这是四百零四种疾病正在把你送入死亡的境地。哦！可怜的人，你因为贪恋世事而辛苦一生，但是到了今天，你所作的这些事情对你没有任何帮助，反而让你吃尽了苦头。你看看，你都做了些什么呢？」 听到开示之后，自己对此前的所作所为产生了极大的忏悔之心，领悟到此生的一切都是痛苦，于是，立即诚心祈祷邬金莲花生大师。这时，从莲花生大师的心际放射出犹如铁钩般的光芒，光芒照到自己心际的同时，自己立刻往生到宝莲光明佛国，并且成为救度众生的怙主。最后，把自己的心念置于轻松自然的境界。 我们要反覆认真地观思以上内容，并且要领悟到为了此生快乐而做的事情，都是在制造痛苦之因。要把以上观思坚持修炼到厌恶此生尘事为止。为了断灭对此生的贪恋，邬金莲花生大师给我们开示了以下的观思轮回痛苦的方法： 最好是独自一人到非常荒凉的地方去，如果不能做到，也可以在自己居住的附近找到一个地方，那里到处是残垣破壁，野草在风中摇动，四周充满了阴森恐怖的气氛；或者到一个到处是病人和乞丐在痛苦哀叹的地方；还可以到从前繁荣快乐、现在衰败痛苦的地方去。如果这些都做不到，也可以独自一人到一个安静的地方，身体安坐于垫子上，半盘腿而坐，即右脚足心着地，左脚盘曲而坐，右手手肘置于右腿膝盖之上，右手掌托起右腮，左手手掌盖住左腿膝盖。这个痛苦的坐姿可以于心中突生悲心。 之后，要观思众多轮回痛苦，并且要大声喊叫：「哦哟！轮回是痛苦，涅盘是快乐。」心里要反覆默想：「堕入火坑般的轮回真是可怕，三恶趣的痛苦不堪忍受，而且无穷无尽，更没有一丝一毫的快乐，所以，从现在开始，不能再迷妄呆坐，要找出办法来脱离苦境。」然后要观想以下内容： 这个轮回世界变成巨大的火坑，广阔而深邃，滚烫如火山岩浆。以自己为首的众生在里面哭声震天，并以极度痛苦的声音喊道：「从无始轮回到今天，我一直在轮回火坑中焚烧，真是痛苦至极呀！」 这时，在头顶上方的对面当空，突然出现了自己的根本上师。恩师身着六种庄严骨衣，手持铁钩形光芒，对自己开示说：「哦！自从堕入无乐火坑般的轮回以来，现在是第一次有机会逃离苦海。三恶趣的痛苦无有边际，其中没有一丝一毫的快乐，现在正是逃离轮回火坑的时候。」 听到开示之后，自己立即思维：「就在这轮回火坑中，自己从前被焚烧了很长时间，现在，应该听取上师的教导，由此使自己从轮回火坑中解脱出来，而且还要把众生也从火坑中救出来。」这样发大愿心的时候，上师手中铁钩形的光芒立刻照到自己的心际，剎那间光芒就把自己送入了极乐世界。之后，自己手中也有了一道铁钩形光芒，并用这道光芒把所有有情都送入了极乐世界。 另外，我们还要经常认真详细地观思一切轮回痛苦。 诚如莲花生大师所开示的那样，我们要坚持不懈地观思轮回痛苦，直至生出厌恶轮回之心。当对轮回世界产生出离心的时候，我们必然会修学殊胜善法，这可以看作是得生厌离此生的觉证。如果我们没有厌恶轮回，那么我们所修的法不会产生任何重大意义，不能算是清净的正法，从而很难令我们脱离轮回痛苦。 我们从早到晚、从年初到年末、从出生到死亡一直在不停地忙碌着，目的只有一个，就是希望给自己创造安乐。我们积攒大量的衣食财物，希望享用它来给自己带来快乐。我们用一生的时间做准备，却在准备工作还没有做完之前，生命就走到了尽头。忙碌一生并没有给我们带来快乐，到头来一切准备工作成了枉费工夫，临死的时候后悔已来不及。 如果可以用钱财去购买寿命，那么我们首先应该购买永生不灭的寿命，然后再努力积攒大量的财富，这样才有足够的时间能够享用它。除此之外，在不知道自己能活多长时间的情况下，利用大量的人生寿命来做长远目标的前期准备工作，是自己欺骗自己的行为，而自己欺骗自己的危害，远胜过任何他人欺骗自己的危害。 我们所追求的幸福和快乐，归根到底就是想要保护好自己的身体，给身体创造舒适的外部环境。但是，一直忙碌不停的工作不仅不能保护好自己的身体，而且直接伤害了身心的健康，伤害身心健康就会危及生命安全。我们不停地忙碌和工作的目的，就是为了创造条件，延长寿命，享受人生快乐。但在实际生活中，我们的忙碌却总是无有止境，伴随而来的痛苦也就多如繁星。我们为寻求难以得到的东西而受苦，我们为担心失去已有的东西而受苦，我们为遭遇仇敌而受苦，我们与亲友离别而受苦，我们弱小无力而受苦，我们为失去高贵地位而受苦，我们与人竞争而受苦，我们夫妻不和而受苦……众多痛苦成了剥夺我们生命的杀手，而这一切都是自作自受。 我们居住的地球从形成之日到现在很多亿年的时间里，曾经在地球上留下足迹的人不计其数，除了遍知佛能够知道具体数目外，谁都无法确切知道。逝去的人中肯定会有很多大学者、大权威、大富翁和大勇士等，前人和我们一样一生都在为轮回作业忙碌不停。当死亡降临到他们头上时，他们不仅要舍弃一生辛苦积攒的财物和父母子女、亲朋好友，还要拋弃自己的身体，空手赤裸裸地步入死亡大道。我们的祖辈也和先人一样，一生都在日夜不停地忙碌，从来就没有脱离轮回迷妄，他们一直都在做有利于此生的工作，可是还没等工作做完人就死亡了。现在，我们又步古人的后尘，正在向死亡迈进。 众生死后要面对什么样的苦乐境遇，取决于此前所积累的善恶业因，除此之外，没有其他任何能起作用的因素。我们今天在世的时侯，为了达到经营盈利、得到荣誉或抗敌扶亲等目的，从贪欲和嗔恚出发，造出了很多迷妄罪业。想尽办法积攒的钱财引来了盗贼和敌人的贪欲，认为是享受的美味佳肴变成了毒物而招致死亡，倾力相助的亲友反目成仇，视为怨敌的仇人最后又变成朋友……轮回世事真是又多变又不可靠，一切就像昨夜之梦，都是虚妄和欺骗。在执着于毫无意义的虚妄假相而产生的贪嗔、苦乐、烦恼和悲伤中度过时光，是愚昧无知的轮回过患。 一切世间法就像魔术师表演的魔术，都是虚假不真实的迷妄诱惑，对此视为恒常不变的实相是我们的无知和终将后悔的愚痴。我们要在理性思辨的基础上，认清消灭我执恶魔和依修佛法才是正确无误的选择，要突破仅仅是认识或知道的范畴，要反覆认真地观思自己的所作所为是在制造痛苦之因。这种观思方法在大圆满心要法典中有如下的描述： 自己走到一个遥远的不知名的地方后，就在大山沟里迷了路，接下来不知道该往哪里走？就在这时，有八名陌生壮汉突然出现了，他们告诉你说：「我们来自人称阿赖耶黑暗世界的地方，听说有一个离此地很多岁月路程的地方，叫做珍宝世界，那里有取之不尽的宝贝，我们要排除万难，到珍宝世界去取宝。」 对此，你没有表示反对，经过考虑之后，你决定跟随八位壮汉前去取宝。在取宝的路上，你经受了寒风的吹打，闯过了猛兽出没的险关，渡过了大江大河。你空着肚子，拿人生寿命作赌注，日夜兼程地赶赴珍宝世界。在极度劳累中，你就要走到生命的尽头，头发和胡须洁白如银。就在生命的最后关头，你终于如愿以偿，到达了珍宝世界，并且得到了很多宝贝。 你万分高兴地返回家乡，走了三天的路程之后，在一个叫做四相和合平野的地方，遇上了凶残可怕的强盗七兄弟。他们抢走了你辛苦得来的宝贝，扒光你的衣服，捆住你的手脚，并举着弓箭刀枪对你大声吼道：「可怜的人，如果有上师就祈祷吧，如果有本尊就唤请吧，如果有空行护法就求助吧。你如果什么都没有，那就想想死亡大敌吧，今天你已经到了生死离别的时刻了。」 听了强盗的话，你吓得六神无主、呆若木鸡，心想：「天哪！我以人生寿命作赌注，经过千辛万苦所做的取宝大业，如今已经成为枉费工夫，现在看来，我还要赔掉最宝贵的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的强盗，实在是无处求救，此前付出的沉重代价现在看来已经毫无意义，我还没有到寿终命绝的时候，可是死亡却以无法抗拒的力量强行到来。」想到这里，你忍不住放声痛哭起来。 就在号啕大哭的时候，对面当空，突然出现了具足四手印的邬金莲花生大师。大师首先以放收光芒的神通法力赶走了强盗七兄弟，然后对自己开示说：「哦！可怜的有情，你把巨毒般的事情当作百味甘露而生出贪欲心。你遇见的八位陌生壮汉是心识八聚，你的心性智慧受到了心识八聚的欺骗。你所看见的珍宝世界是此生的快乐，它就像梦幻泡影，不是恒乐不变的东西。你所经历的艰辛和苦难是自取痛苦，是在制造迷惑之根。你的头发和胡须变成银白色，是在视痛苦为快乐中生命走向终结。你在四相和合平野遇到强盗而即将丧命，这是四百零四种疾病正在把你送入死亡的境地。哦！可怜的人，你因为贪恋世事而辛苦一生，但是到了今天，你所作的这些事情对你没有任何帮助，反而让你吃尽了苦头。你看看，你都做了些什么呢？」 听到开示之后，自己对此前的所作所为产生了极大的忏悔之心，领悟到此生的一切都是痛苦，于是，立即诚心祈祷邬金莲花生大师。这时，从莲花生大师的心际放射出犹如铁钩般的光芒，光芒照到自己心际的同时，自己立刻往生到宝莲光明佛国，并且成为救度众生的怙主。最后，把自己的心念置于轻松自然的境界。 我们要反覆认真地观思以上内容，并且要领悟到为了此生快乐而做的事情，都是在制造痛苦之因。要把以上观思坚持修炼到厌恶此生尘事为止。为了断灭对此生的贪恋，邬金莲花生大师给我们开示了以下的观思轮回痛苦的方法： 最好是独自一人到非常荒凉的地方去，如果不能做到，也可以在自己居住的附近找到一个地方，那里到处是残垣破壁，野草在风中摇动，四周充满了阴森恐怖的气氛；或者到一个到处是病人和乞丐在痛苦哀叹的地方；还可以到从前繁荣快乐、现在衰败痛苦的地方去。如果这些都做不到，也可以独自一人到一个安静的地方，身体安坐于垫子上，半盘腿而坐，即右脚足心着地，左脚盘曲而坐，右手手肘置于右腿膝盖之上，右手掌托起右腮，左手手掌盖住左腿膝盖。这个痛苦的坐姿可以于心中突生悲心。 之后，要观思众多轮回痛苦，并且要大声喊叫：「哦哟！轮回是痛苦，涅盘是快乐。」心里要反覆默想：「堕入火坑般的轮回真是可怕，三恶趣的痛苦不堪忍受，而且无穷无尽，更没有一丝一毫的快乐，所以，从现在开始，不能再迷妄呆坐，要找出办法来脱离苦境。」然后要观想以下内容： 这个轮回世界变成巨大的火坑，广阔而深邃，滚烫如火山岩浆。以自己为首的众生在里面哭声震天，并以极度痛苦的声音喊道：「从无始轮回到今天，我一直在轮回火坑中焚烧，真是痛苦至极呀！」 这时，在头顶上方的对面当空，突然出现了自己的根本上师。恩师身着六种庄严骨衣，手持铁钩形光芒，对自己开示说：「哦！自从堕入无乐火坑般的轮回以来，现在是第一次有机会逃离苦海。三恶趣的痛苦无有边际，其中没有一丝一毫的快乐，现在正是逃离轮回火坑的时候。」 听到开示之后，自己立即思维：「就在这轮回火坑中，自己从前被焚烧了很长时间，现在，应该听取上师的教导，由此使自己从轮回火坑中解脱出来，而且还要把众生也从火坑中救出来。」这样发大愿心的时候，上师手中铁钩形的光芒立刻照到自己的心际，剎那间光芒就把自己送入了极乐世界。之后，自己手中也有了一道铁钩形光芒，并用这道光芒把所有有情都送入了极乐世界。 另外，我们还要经常认真详细地观思一切轮回痛苦。 诚如莲花生大师所开示的那样，我们要坚持不懈地观思轮回痛苦，直至生出厌恶轮回之心。当对轮回世界产生出离心的时候，我们必然会修学殊胜善法，这可以看作是得生厌离此生的觉证。如果我们没有厌恶轮回，那么我们所修的法不会产生任何重大意义，不能算是清净的正法，从而很难令我们脱离轮回痛苦。 第10章 三苦囹圄 我们的所有感受都可以归入到乐受、苦受和舍受之中，这里要谈的痛苦也可以归类为三苦。我们平常视为快乐的东西，其实都不是快乐，而且最终都离不开三苦的范围。因此，「轮回之中无快乐，厕所里面无香味」这句话，成了含义深刻的哲理名言。 快乐和痛苦是相对的，二者相互转换的时候，不是快乐就是痛苦，上面所说的舍受，其实可以归入到痛苦的范畴里。我们轮回众生，从来就没有体受过无漏殊胜的快乐，所以根本就不认识什么是真正的究竟快乐。相反，我们还把痛苦视为快乐，在暂时减轻痛苦中获取快乐。俗话说得好，当身上疥疮发痒的时候，以挠痒痒来求得快乐不如不生疥疮真正快乐。 但是，自从恶业之因造就恶业果身以来，我们一直把痛苦视为快乐。譬如，狗吃人屎在狗的感觉里并不觉得骯脏，它肯定是把人屎当作美味佳肴来吃掉。同样，我们这些从未体验过真正快乐的人，根本就不认识痛苦的本来面目，反而常常执着地视痛苦为快乐。就像《格萨尔王传》中嘉察大将对弟弟格萨尔所说：「无病之乐病时知，人生宝贵死方明。」我们与身边常见的畜生相比虽然很快乐，但与我们没有见过的天界相比，就如同畜生与人的差别。天界虽然是轮回世界中无与伦比的幸福乐园，但与佛国净土相比又有很大的差距。再者，禅定带给心灵的快乐也远远胜过衣食享受的快乐。所以说，我们要努力修学能够脱离三界轮回牢狱的方便法门，直到最终得证恒久快乐的解脱妙果。 三界轮回之中上有天、人、阿修罗三善趣，下有地狱、饿鬼、畜生三恶趣，这六道轮回的任何地方从本质上看都没有丝毫快乐，一切都是痛苦。佛祖释迦牟尼说：「轮回如针尖，永远无快乐。」虽然天人从表面上看好像有些快乐，但往深处看，还是没有一丝一毫的快乐。从共性方面看，我们人都有生、老、病、死之苦，针对个人来说又有各种不同的痛苦，比如：拥有时需要保护的痛苦，没有时渴望获取的痛苦，遇上仇敌的痛苦，与亲人分离的痛苦，父母先后去世后苦上加苦的痛苦，早乐晚苦导致坏苦的痛苦，三界轮回无乐行苦的痛苦等。细看轮回，一切都无一例外地处在三苦之中，没有一样超出三苦的范围。 我们自认为是快乐的东西，如果细心研究分析，都可以认定为痛苦。如果看一看三恶趣的痛苦，更是不堪忍受，可是业因造就的后果谁又能回避逃脱呢？ 对于所有受苦的众生，我们要同情和可怜，要对众生发起清净无伪的慈悲爱心。修持微妙道法的人，尤其不能只把慈悲爱心放在耳边和嘴边，要用真心去分别观想六道众生的痛苦，直到在自己的心中生起永恒不变的慈悲爱心。至于观想方法，心要法典中有这样的开示： 到一个僻静之处，观想自己走进大雪山之中，那里遍地都是厚冰，暴风雪铺天盖地，雪山里的白天就像黑夜一样阴森恐怖。极度的寒冷使自己产生渴求温暖的念头，此念一起，剎那间自己便进入到热地狱之中，这个突然变化犹如做梦，令人难以置信。 在复活地狱里，四周平地都由烧铁筑成，四面八方都在燃烧熊熊烈火，和自己一样来到其中的有情，多不胜数。那里的有情要在火焰烧铁之中受尽反覆生死的痛苦。复活地狱中的有情嗔恚炽盛，长期互相仇杀，刀砍矛刺的结果是全身伤筋裂骨，疼痛难忍；甚至有时候，因为疼痛过度而昏迷、死亡。但是，复活地狱中的有情不能一死了之，天空中会突然响起雷鸣般的吼声，这个声音刚一说出「复活」，地狱有情就能复活，身体也能恢复原貌，然后再重新开始仇杀、死亡和复活。复活地狱的众生寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生需要感受五百年的痛苦。 当自己进入黑绳地狱的时候，凶猛可怕的地狱夜叉会在自己的身上弹上墨线，然后用锐利的锯子顺墨线锯解身体，在遭受剧烈难忍的疼痛中，自己不停地尖叫哭喊直到死亡。黑绳地狱的众生寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。 从黑绳地狱中逃离之后，自己又进入到众合地狱。在形状为象头、狮子头、山羊头和绵羊头的大石头中间，自己被夹挤成肉泥，就连细小的毛孔里也挤出了鲜血。剧烈的疼痛和所受的极苦，无法用语言表达出来。众合地狱的众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。 从众合地狱中逃离之后，自己又进入到号叫地狱。当自己进入大铁房之后，铁门自动关闭，四面八方顿时变成火海，身体很快被大火烧成灰烬，在无法逃离的火烧苦受中，自己只有痛苦地号叫哭喊。号叫地狱的众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。 受完号叫地狱之苦后，自己再进入到大号叫地狱。自己被关进双层大铁房内，完全无法从比单层铁房坚固一倍的双层铁房内逃脱，其中所受的苦也比单层铁房加剧一倍，是非常悲惨的地狱之一。大号叫地狱的众生寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。 烧热地狱中的有情要在地狱中受长达一万六千年的痛苦。其中有烧铁丳戈从顶门直穿肛门，七窍中生出烟火。有时候还把地狱有情放进熔解的铁水之中，骨肉顿时熔化无余，剧烈的痛苦难以忍受。烧热地狱的众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生需感受长达一万六千年的痛苦。 极热地狱中的有情要在地狱中住上半个中劫，其时间无法用年数计算。当三刀丳戈从头顶穿入时，中间一刀直穿顶门，左右两刀从左右肩膀插入；有时把烧热的铁片贴在有情身上；有时把有情放入熔岩铁水之中，骨肉分离之后顿时变成骷髅。进入极热地狱之中，痛苦加重百千万倍，更是不堪忍受，号叫哭喊声此起彼伏。 脱离极热地狱之后，又进入无间金刚地狱。金刚地狱中的有情在地狱里要住上相当于世界一次成、住、坏、空的时期，这个时期是由四小劫组成的一劫。金刚地狱里到处是火焰腾空、烈火燃烧，身陷其中被烈火焚烧，痛苦的叫声震天动地。在那里只是听见痛哭声，看不见有情身在何处。金刚地狱是极度痛苦的地狱。 在遭受以上难以忍受的痛苦之后，对面当空，突然出现了邬金莲花生大师，大师开示说：「哦！可怜的有情，你嗔恚炽盛，从嗔恚之因出发，制造了众多可怕的恶业。由于你仇视胜境，对殊胜的人和事发泄气愤，所以现在正在接受苦果报应。今天，你要忏悔已做的恶业，对与自己一样受苦的众生大发慈悲爱心，要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇气，这样，你才有可能从痛苦中解脱出来。从前，佛祖释迦牟尼生为地狱大力士而拉车的时候，同伴因筋疲力尽无法拉动车而遭到地狱夜叉的毒打，佛祖释迦牟尼产生了极大的慈悲爱心，甘愿独自承受拉车的所有痛苦，请求地狱夜叉把同伴的拉绳拴在自己身上。地狱夜叉拒绝了他的请求，告诉他众生要各自承受自己的业报。地狱大力士被当场打死后，立刻往生于三十三天善趣，并且脱离了痛苦。」 听到莲花生大师的开示，要真诚发心：甘愿独自在地狱中为众生得到解脱而受苦，直到众生都脱离地狱痛苦。发心结束后，观想邬金莲花生大师从心际放射出一道白光，光芒照到自己，自己立即与莲花生大师和合无二，从而证得佛果，获得二业任运成就的威力。然后，再从自己的心际放射出光芒，剎那间救度所有众生都脱离地狱痛苦，于是，地狱里空无一个有情。 观想自己又走进炎热难受的大漠之中，当心中产生渴求凉爽的愿望时，周围剎那间变成了雪原冰山。四周大雪纷飞，狂风呼啸，到处是高耸入云的雪山。在雪山中间的狭长山谷里，和自己一样堕入寒包地狱的众生，在严寒中全身上下都生出了疮包，周身皮肉寒缩如泡。之后，渐渐进入更加严寒痛苦和寿命更长的寒地狱，其中分别有裂包地狱、阿啾啾声地狱、呼呼声地狱、頞哳咤地狱、青莲裂地狱、红莲裂地狱和大红莲裂地狱等。观想受尽寒地狱诸苦。 在八寒地狱和八热地狱的周边，有近边地狱。在地水火风等住处无定的地方，有孤独地狱。然后，要继续观想自己在近边地狱和孤独地狱中受尽各种痛苦。 有些人因为深深贪恋自己的衣食财富，故而没有供养财物于福田，也没有给应该布施的对象布施财物，辛苦积攒的钱财没有发挥任何作用和意义。而对财富生出吝啬心之后，自己便投生为饿鬼。 观想自己已经投生为饿鬼，外障饿鬼偶尔看见远处有美丽的河水在流动，经过艰苦步行到达河边时，河水却由手拿各种武器的夜叉守护着，或者是河水变成脓液等脏物。 内障饿鬼长年累月得不到一点一滴的饮食物，要承受饥饿难忍的痛苦。即使偶尔得到一点食物，却因小如针眼的口中无法容纳而受苦；当少量的饮食进入口中时，又因细如毛丝的喉管无法吞食而受苦；当少量的饮食通过喉管时，又因无法满足巨大如山的肚子而受苦。此外，还要经受腹大如山、手足细如草、举步艰难等痛苦。 饮食障碍的饿鬼，当食物吞入腹中时，顿时变成燃烧的烈火而受尽痛苦。还有饿鬼吃饿鬼、冬天寒冷的时候太阳光也冰冷、夏天炎热的时候月光也照出热浪等很多痛苦。 然后，观想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陆地上分散居住的动物，它们都要经受互相啖食、以大吃小、受别人驱使等许多悲惨的痛苦。 投生于善趣的有情也没有什么快乐。生入天界的天人到了临死前的七天会出现各种衰相死兆，天人具有的天眼神通能够预见自己即将堕入的恶趣世界和恶趣痛苦，从而痛苦不堪。 投生于人间的人，脱离不了生、老、病、死的痛苦，此外还有求不得苦、怨憎会苦、父母一起亡故等痛苦，人要承受的痛苦无法估量计数。 生入阿修罗道的有情，心中时常充满嗔怒和嫉妒，投入战斗之后互相割截肢体等等，受尽各种痛苦。 我们要分禅座次第观想六道轮回的各种痛苦。当自己受苦号叫的时候，观想对面当空出现了体相为莲花生大师的根本上师。莲花生大师对正在受苦的自己开示说：「哦！可怜的轮回有情，你随意修造烦恼五毒业因，惟独不能放弃我执我重，由此造出的各种罪业现在得到了报应，正在遭受如此多的痛苦。如今，你要断除造作痛苦业因，认识到自己所受的苦是自己造出来的，是自作自受，要对恶业灭尽生出喜悦之心。你还要对受苦的他人生出慈悲爱怜之心，要修学殊胜的菩提心，把别人的痛苦转移到自己身上，然后依修对治法。这样做，你将拥有解脱的机会。」 听到开示之后，开始深深地同情承受众多痛苦的轮回有情，发愿由自己在累世累劫中承受六道众生的所有痛苦，让六道轮回有情早日解脱成佛。就在发心结束的一剎那，观想自己顿时从遭受痛苦中解脱出来，一切怖畏和痛苦犹如幻梦一样消失于虚空，并且与邬金莲花生大师和合无二，证得正觉佛果。观想由自己放射的光芒，照至所有恶道众生，把恶道众生都领入到四持明的果地。然后，断舍一切心念，让心在无观法界中轻松安住片刻。 在观想轮回痛苦的过程中，我们不能成为观看别人割截受苦的旁观者，要亲自投入进去，让自己真实体验受苦的滋味。当观想轮回痛苦的时候，如果心中能够产生忧伤悲痛的感觉，那么就有了厌离心。如果再于心中生起脱离轮回痛苦的渴望，那么便有了出离心。所以，我们要对六道轮回中的如母众生产生慈悲爱怜之心，要断除罪恶黑业，供养三宝，努力奉行惟一白法善业。 为了观修暇满难得，邬金莲花生大师要求我们到虫穴蚁巢等有众多生物的地方去看看，然后在那里端坐身体，双足结金刚跏趺坐，双手结定印，观想以下内容： 外器世界犹如广大的天宇无边无际，其中处处都有遭受痛苦的无数六道有情。中央一座高大的岩山上面，静坐者只有惟一获得人身的自己。在陡峭的悬崖上面，危机四伏，自己随时都有掉下去的可能。此时此刻，心想：「在如此众多的受苦有情中，获得暇满人身的惟有自己一人，这都依赖于前世积修了善法，才能获得如此难得的人身，如果枉费虚度人生，那么将会堕入山下的痛苦世界中，而这难得的人身不久便会失去，之后的去路仍然只有山下的痛苦世界。」想到这里，心中顿时充满了恐惧和惊慌，嘴里忍不住哀号起来。 就在这时，头顶上空出现了自己的根本上师。上师的双手结有施依印，面对自己开示说：「哦！能够获得暇满人身的机会就只有这一次，所获得的人身虽然美好，但是不能长久不灭，因此，要想到即将堕入恶趣轮回的危机。今日得获人身之时，如果不能成就大业，那么今后再想得到暇满人身就非常困难，所以，你要利用这个人身，修证圆满佛果。」 听到上师的开示之后，自己要发愿心利用独自拥有的难得人身来脱离轮回痛苦，证得解脱正果，然后要救度山下的受苦众生，让他们都证得解脱正果。此刻从上师的心际放射出一道光芒，照到自己身上，自己顿时往生于极乐世界中。之后，再从自己的心际放射出无数道光芒，照至山下众生，把山下有情都领入到极乐世界里。这样观想的过程中，自始至终要对众生大发慈悲爱心。 经常具有慈悲爱心和努力修习善法，就一定能得生证觉和改变凡心，因此，发心修法一定要努力精进。一个有情修道和成就佛果，说到底就是彻头彻尾地改变这个有情的身心。 我们这些充满过患和一直处在迷妄中的人，当从受尽折磨和痛苦的迷梦中醒来的时候，所有的痛苦便会就地消失。修法成佛的过程如同恶梦苏醒，在成就正觉佛果的那一刻，所有的迷妄便会全部消失，展现在佛面前的新景象就是：清净智慧中具有的功德圆满和任运成就利业。因此，我们一定要把握好现在用小努力就能得到大成就的绝好机会，努力修法，争取即身成佛。 第11章 永恒解脱的指路明灯 三恶趣的痛苦是不堪忍受的，三善趣里也有很多难以计数的痛苦。但是，我们不能在痛苦中感到绝望，不能认为没有办法脱离痛苦，因为佛陀有能力和办法把众生从轮回世界的各种痛苦中解救出来。 总的来说，众生各自的业果只能各自承受。一个有情的业债，即使由一千尊佛陀来帮助清洗，也不能洗脱掉。这不是因为佛陀没有慈悲心，而是无法破除众生各自的因果业报规律，就像一个人睡着以后，他所做的梦谁都无法阻挡。假如众生不必遵循因果业报的规律，佛陀也能随意救度众生，那么，具足慈悲爱心的佛，肯定早已散发慈悲光芒，在很多劫之前就把众生全都度完了。这样看起来，难道佛陀的慈悲爱心对众生不能起到任何有利作用吗？那当然不是，诸佛自从最初发菩提胜心以来，一直在施行利生事业，从未受阻和间断过。虽然佛陀无法用水清洗众生所造的宿业，也无法用手拿走众生的痛苦，更无法把佛陀自己的觉悟智慧移植到众生的心里，但是，佛陀弘扬的微妙善法，就像甘露妙药一样能够治疗灭除众生的烦恼五毒，使众生从轮回痛苦中解脱出来。如果有人问：佛陀现在不在人世间，甘露妙药般的善法向谁求取？那我可以明白地告诉你：甘药般的善法不在天界和魔界，也不在梵天等三界神仙和世主的手里，更不在世间的国王和大臣权贵们的手里。要求取甘药般的善法，就必须依止善知识上师和依靠善法良友，只有他们才能宣说微妙善法。 我们学法修法的时候，不能只是看经文和做样子，要像搅奶提取酥油和烧柴生起烟火一样，在学修佛法中通过实修实证取得实际成就。要得到取得实际成就的方法，就要听取上师的开示秘诀。诚如佛祖释迦牟尼在《显密大集经》中所说：「要经常依止有学识修养的众上师，为什么呢？因为学修功德从中而来，这就像为医治疾病而依靠医生，所以，要毫不懈怠地依止善知识。」依止上师要依止具格上师，要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着红黄僧衣的人当作具格上师，那是非常可悲的盲目行为，因为其中一定会混有不少灭佛灭法者。佛祖曾经告诉我们：「我的教法，一定由不是我而外表像我一样的人来灭掉。」 那么，我们应该依止什么样的上师呢？ 可以依止的具格上师，首先应该是身心被三学调伏开化，在此基础上具足博学教法的教证功德，对众生大发慈悲爱心，施行利生事业无忧无怨、努力不懈。尤其是传授别解脱戒的上师或善知识，一定要具足戒律，并且受戒已过十年，在十年中未曾间断，戒规没有遭到破坏，还要具有博学净行的功德。传授不共菩萨戒的上师或善知识，在具有心地善良和举止温和等功德的前提下，应视众生为兄弟姐妹般充满爱心，把众生当作未曾相识的亲密好友，具足无量无边的慈心和悲心。传授密法的上师，要受过灌顶、恪守三昧耶戒、具足十真性和八自性等功德。 这里，特别需要说明的是传授大圆满法的具格上师。这个上师必须是大成就法脉传承的继承者，具有耳传听闻得度法的传承，熟悉前辈上师施行二业的方便德行，经过努力修炼之后获得大成就，把握自见之后能够任运驾驭他见，慈悲俯视轮回而引领众生于解脱佛地，得证诸佛密意之后具足三宝功德。尤其重要的是这个上师必须受过大圆满心法的灌顶，三昧耶戒清净无染，身心开化成熟，修持本原立断法和如意顿超法之后，证得修习法性四相的各种觉见，在此基础上还要有传承法脉的加被力。 在观察上师的时候，我们还可以采用惟一的办法，那就是观察他有没有菩提心。如果你所观察的上师具有真正的菩提心，那么与其结缘的人都能具足意义，所以，这个上师可以视为具格上师。 在现实生活中，我们可以把上师分为几种：一种是善于破除伪装的上师；一种是传授不共密法秘诀的上师；一种是传授深密无生心性的根本上师。此外，还有本性本原上师、清净己心上师和明见示意上师等。 遇见具格上师之后，依止上师也要具备一些条件。这些条件是：有信心、能努力、有智慧、贪欲小、有礼节、行密法、守三昧耶戒和勤修习。具格上师和合格徒弟的会合就像拥有双翅的鸟一样能够轻易飞上蓝天，师徒二人修炼菩提胜法不会有很大的困难。 在依止上师的过程中，不能见谁依谁，要认真仔细地观察，认清是不是具格上师。常言道：「不察上师如跳崖，不看徒弟如食毒。」徒弟观察上师和上师观察徒弟都非常重要。上师是带领我们走向解脱正道的导师，如果我们依止的上师是魔头，是带我们误入邪道的向导，那么我们不仅误了此生，而且还会造成永远无法弥补的巨大损失，使我们在很长的时间里，无法实现永恒解脱的目标。因此，我们无论如何要先仔细观察上师，这一点非常重要。 经过仔细观察而决定依止上师的时候，我们要有清净皈依的正信，要把上师的所作所为都视为微妙善行，永远不能有任何邪见。如果我们看见上师的某些言行欠妥，那是因为我们自己从无始轮回以来所具有的习气而产生的邪见，就像看见花绳误以为是蛇、患胆病的人看见白色为黄色一样。我们还要想到善星比丘对释迦牟尼佛生邪见的报应，以及无着观修弥勒菩萨时，因为没有净灭全部垢障，而看见弥勒菩萨是一条半身腐烂、浑身布满蛆的狗。 我们应该明白的是：佛的法身内明童子瓶身本原怙主，除了具足圆满断证功德的智慧才能觉见外，其余谁都不能看见。佛的圆满报身除了十地菩萨能看见外，其余十地以下的任何圣人都不能看见。虽然佛陀从来没有拋弃和远离我们，但是我们现在还没有福份能够看见化身释迦牟尼佛，就像住进面向北方的山洞就没有机会沐浴阳光，我们的处境和根基决定了我们现在还没有机会得见三身佛。可是我们无需悲观和失望，佛祖在经续法宝里多次宣说，就在浊时，为了调伏刚强众生，将会有很多由佛陀化现为凡夫俗子相的上师。由此我们可以肯定，我们现在所依止的上师，从了义慧见的角度而言不能看做凡夫俗子，从给自己亲自传授秘诀而言，上师的恩德就已经超过了佛祖。就算佛祖亲自来到我们面前，他除了给我们传授步入遍知妙道的佛法之外，也不能做出任何更了不起的利生事业。所以，我们要以明事理的思想和虔诚的信仰来依止上师，从身口意三个方面行三喜来服侍上师。 从身体的行动方面，我们不能走在上师的右方和前方，不能踩踏上师的身影，不能踩踏上师的头发，不能踩踏上师的枕头和坐垫，不能拉上师站立时的手，不能听受上师的几句秘诀之后便坐入首席等；从口的说话方面，不能说上师的是非，不能污蔑上师，不能讥毁上师等；从心的思维方面，不能持与上师竞争的心，不能有伤害上师的心等。如果上师没有恩准，就是行善法也不能做，如果上师有要求，不管吉凶是非我们都要做到。我们要有听取深密秘诀并修习后，能拥有与上师同等觉悟的信心。在此基础上，我们首先因蒙受上师的加持而生起出离心，其次智慧显露，最后显现俱生妙证而胜义本原智慧脱离增益。从生起出离心到悟见心性智慧，我们惟一要做的事就是以行三喜的供养来服侍上师。 修学佛法不像学习一般的文化知识，学习一般的文化知识和科学技术，我们可以任意选择学习。在学习的过程中，我们可以通过拉关系和付金钱来多学知识，然后用学会的知识创造财富。在修学佛法的过程中，具格的上师和徒弟是为了救度众生脱离迷妄痛苦，是为了微妙佛法长驻于世而宣说和听学佛法的。皈依佛门和修学佛法不是为了短暂的此生幸福，而是为了灭除自己和他人世世代代的痛苦。仅仅有利于此生的文化知识学习的意义和重要性远不及学佛法的千万分之一。 今天，佛祖释迦牟尼的教法还在弘扬，还没有到灭亡的时候。就像过大河需要依靠善于掌舵的船长、盲人走路需要引路人一样，我们寻找和依靠善于指导正道的上师是非常重要的。在寻找具格上师的过程中，我们要在认真观察的前提下依止上师，不能先依止上师，然后再去观察上师。现在虽然没有真佛释迦牟尼在世，但是真佛的化身和真佛的法嗣还在世间，佛祖曾经亲口说过：「阿难陀汝莫悲哀，阿难陀汝莫叫号。吾于往后末时中，化身显为善知识，将行利益汝等业。」为了调伏浊时化机众生，诸佛有意亲自化显成了善知识之相。 如果我们怀疑上师与普通人没有任何分别，认为上师的血肉之躯与我们的身体一模一样，上师和我们一样也要吃饭、穿衣，同样能够感受到冷暖苦乐，上师也一样要受生、老、病、死之苦……那么，为了调伏我等众生，以前佛陀也化显为人的身相，以顺应人的形相来教化人类。如果对于这一点没有任何疑问的话，那么现在如佛上师化现为普通人相，我们也不应该有什么怀疑。 人们非常看重金子、钻石等稀有金属和宝石的价值及高贵性，所以，我们通常把这些稀有金石镶嵌在密宗续部本尊圣众的佛像上，还把无量天宫想像成由七宝筑成的世界，这些都是顺应化机众生心理需求的应化施法。 如今，佛陀教法清净显密二道的讲修圣地，只有西藏一个地方。西藏不仅是佛法的老家和源头，而且是出现很多善知识上师的宝洲。在世界范围内的各种文化学科中，能够圆满解决往生大业的理论，还没有能超过藏传佛教的，或者能与藏传佛教相提并论的。学修藏传佛教不能仅靠书本上学来的文字理论，还要有灌顶、授教、开示的传承和上师善知识的秘诀指点。在此基础上修学习炼，才能使自己与他人的身心得到成熟和解脱，最终取得法界佛果。因此，具有上述传承加被和修习觉证的善知识上师，可以当作佛祖的法嗣、佛法的宝藏和僧众的主尊，这是很难得的稀世珍宝。如此光彩夺目的珍宝，现在就在世界屋脊的雪域高原中，虽然数量很少，但任何无价之宝都无法与其相比，一切志士仁人都应该清楚这一点。无论这世上有什么样的无价之宝，如果与善知识上师相比，都会暗淡无光。所以，在认真观察的基础上，依止一位具格上师，其意义是非常深远的。 在依止上师的过程中误拜伪上师的情况很多，所以，首先认真观察和仔细寻找是非常重要的。在藏传佛教这一世界明珠当中，根据时间先后和各自开山祖师传承的不同，分为以下几种传承教派： 从菩提萨垛、莲花生大师、法王赤松德赞师君三尊于西藏会合后传下来的法脉是旧密宁玛派。旧密宁玛教法的传承，根据续部和修部的分类分为远传经典部、近传伏藏部和深密正见部三种，根据口传和耳传的分类分为心性、法界和秘诀三部。 从觉沃杰·巴登·阿底峡尊者传下来的噶当教法，经库、鄂、仲三尊者的传扬，直至后来的宗喀巴大师重新点燃佛教明灯时的大力弘扬，形成了新噶当教法或格鲁派教法。 从大瑜伽师巴登曲雄传下来的道果妙法传承，经萨钦·更噶宁波与嘉贡·萨迦班钦等大师的传播弘扬，形成了道果法脉的萨迦派教法。 从洛扎·玛尔巴·曲吉洛珠到米拉日巴，直到达波·达沃雄努等传承下来的法脉，形成了现在的噶举派教法。噶举教法内部又分为四大派八小派，其中自大德琼波郎觉传下来的法脉称为香巴噶举。 还有从帕当巴桑吉和玛久拉珍等处传扬下来的希杰教法；从吉觉大译师传扬下来的学珠(六合)教法；以及从大德邬金巴传扬下来的三金刚修诵教法等，形成了现在西藏的八大派修法传承和法脉。 以上八大派传承法脉，均是具足显密二法的显密双修传承。这个格局就像夏天花园里开满了五颜六色的鲜花，各个都散发出诱人的芳香，蜜蜂根据各自的喜好到各个花朵中采蜜一样，善根人根据自己的善缘，修学适合各自根基的佛法。如果有人去区分八大派传承法脉的好坏优劣，那是幼稚无知的行为。我们必须明白：所有八大传承都是清净正道，都是佛陀的方便善法，都是能够除灭痛苦的法药。这八大传承就像段炼切磨后提纯的金子，是从如来无垢教法里总结出来的精髓心法。 八大派传承法脉是西藏历代高僧大德留给我们的珍贵遗产，是未来佛教发展的基础和未来众生的福份。西藏八大派传承教法是前人经过修炼得到成就后被证明为深密殊胜的心法，是成就无灭持明妙果的传家法宝，是无变恒久妙道的心要，是传承秘诀的精华，是众多大德圣贤曾经走过的胜道，是成就虹化光身的捷径。我们要以无比虔诚的敬信心，去接受适合各自根基的正宗传承胜法。所有希望开悟解脱的众生，要真心礼奉坛城之主遍轮王（上师）宝足，这样才不会虚度年华。 第12章 如意宝藏 从首先善于观察上师、其次善于依止上师和最后善于学习心法的原则出发，我们要依止善知识，学受深密广大、犹如甘露般能够治灭烦恼百病的良药善法。在学法修法的时候，我们不能停留在只是听受佛法的阶段，就像有了良药之后还要吃下去才能达到治病的疗效一样，我们要把所听受的善法，在无有散逸懈怠中一心一意地修炼才能取得解脱成就。如果只是求求法、听听法，而不把所求到的法切实修炼，那我们就不可能得到圆满清净的佛果。 为了让身心之中本原具有的深密智慧展现发光，我们必须依止善知识，学习根本上师心中的无上心法。依止上师，其实就是学习上师。我们可以把上师比喻为麝香鹿，把善法比喻为麝香，要用这种观点和信仰来依师学法。我们要以虔诚的敬信心来依止上师，努力学习上师心中的深密心法，这个过程就像用模具印造小泥像，我们一定要把上师心中的心法如是不变地学习修取，不能偏离其心法正道。 找到具足功德的如意宝善知识上师之后，在依止上师的过程中，我们要不惜一切艰辛、甚至以付出身心性命的代价来依信到底，要像常啼菩萨依止法胜大师那样不畏一切艰难困苦。在依止上师的时候，要像将宝瓶里的水注入自己的肚子里那样把上师心中的微妙善法全部学到手。我们依止上师不能只是在表面上建立师徒关系，这种表面行为对自己没有任何益处。 我们进行皈依和积福的时候，没有比上师更殊胜的微妙福田。尤其是上师在灌顶和传法的时候，所有三宝、三根本和十方三世诸佛都可以由上师一人来代替，其加被力和慈悲爱心与诸佛没有丝毫差别。所以，在此时此刻供养上师积累的福德非常巨大，其他时候供养百千元钱不如此时供养一口美味斋饭，这是很多大德贤师常说的无伪真言。 在所有生起次第有相法的观修过程中，虽然所观想的外相是各种本尊和佛菩萨之相，但是在内在和本性上我们还是要认其为自己的根本上师，这样才能得到殊胜的加被。要悟见圆满次第觉证的殊胜智慧，也要依靠自己的敬信和上师的加被，惟有这样做，才能达到修法的目的。 在一切经续法宝中，都多次强调上师为真佛。上师的密意虽然与诸佛无二无别，但是在化机人类的面前，上师还是显示出人的外相。当上师真身在世的时候，我们要以服从师言等三服侍来让上师生喜，为达到自己的心境与上师的密意无二和合而精进努力。如果不这样做，而等上师圆寂之后才恍然大悟，就为时已晚了。 所谓「首先要善于观察上师」，指的是在没有接受灌顶传法之前进行观察。如果先接受深密灌顶传法，然后才去观察上师是否具格，那是倒行逆施的行为，是严重的过患。如果已经依止了上师并且接受了上师的灌顶传法，那就要以上师的所作所为皆属善行的敬信心来依止上师到底。在依止的过程中如果产生邪见，就是自己害自己。要以上师的所有言行都是功德的清净观来修炼清净行，要用自己的净信和敬意来迎接诸佛的慈悲和上师的加被，这也可以产生积福灭罪的功德让自己受用。这一切都非常重要。所以，我们不仅要在认真观察寻找的基础上找到一位指路上师，而且要如是地执行上师指示的取舍正法，然后经过实践修炼之后，方能得到正果。 渴望尽快成就佛果的有情，为了累积福德资粮和智慧资粮，需要依靠善巧方便的慈悲和空性无垢的智慧。仅仅依靠慈悲，无法从轮回世界中彻底解脱；仅仅观修没有慈悲的空性，那也不是清净正道。只有修习慈悲和空性双运的道法，才能出离有、寂二边，从而成就正等正觉佛果。 佛祖给我们宣说了不了义、了义和大、中、小三乘等顺应化机心意的各种法门，我们现在所需要的是了义当下成佛的捷径妙道。但是，进入解脱胜道不是由上师像捡块石头那样随便把信徒强拉进去，而是要靠人们自己积福灭障等一步步依序修习次第道法来实现。这里，守护上师所传的别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒和应学三昧耶誓词等是非常重要的。 刚开始皈依三宝的时候，要受皈依三宝的居士戒，在遵守所受居士戒开遮规定的前提下，再依次接受别解脱律仪的八斋戒。受戒之后，要遵守一戒、多戒、圆戒和梵行等男女居士的戒规，遵守沙弥戒的四根本和六分支等戒规，遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的开遮戒规。在此基础上接受内菩萨戒，并且要遵守应学律仪－－由愿、行菩提心和二谛所包容的律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒等，然后要受守密宗三昧耶戒，遵守外寂静续事瑜三部、内方便续三瑜伽和殊胜大圆满法的根本与支分三昧耶誓戒。 受完诸戒和遵守各自的戒规之后，我们要勇猛精进地努力修学，放弃对此生世间作业的贪恋。我们应该进驻大德持明传人住过的佛土、凡人成就虹化光身的圣地或者像雪域高原西藏那样具足神秘加被力的地方。 我们进驻修法的地方要具有静地所具备的功德，一定要是殊胜的地方。我们可以选择人烟稀少的幽静圣地：背后为洁白美丽、高耸入云的雪山，前面是碧波荡漾、清亮如供水般的湖泊，中间有很多岩石岩洞的地方；或者是在树林翠绿、鲜花盛开的大山中，有天然形成的美丽岩洞石房，弥漫的云层不时洒降甘雨，太阳的光芒照射其间；或者是长满药草的草地里，周边的山顶云雾缭绕，犹如穿上了洁白的云衣，可爱的禽鸟和野兽在其间漫步嬉戏，涓涓的溪水令人轻松愉悦，东边日月初升的地方开阔明朗，南边轻风吹拂，令人凉爽舒适，夏天能够听见杜鹃悦耳的鸣唱，秋天能够闻到草木结果的芳香，冬天一片银装素裹，溪水在厚冰下汩汩地轻流，春天绿草铺地、繁花似锦……这样的环境能让瑜伽士心中自然而然生起禅定妙智，一切散逸昏沉自动减少消失，外界一片寂静，没有痛苦和哀号，内心充满禅定的快乐。 我们还可以和法友一起进驻修法静地，这个法友应该具备三昧耶誓戒、五毒稀少、意志坚定、心胸宽广、勤于修炼、自有爱心。然后我们要依止上师，从共同与不共前行法门开始学修佛法。在充分知晓传承历史和佛法来源的基础上，接受灌顶，使身心成熟；接受正行心法秘诀的开示，使身心开悟解脱。一切开示修炼的次第要符合传统例规，对于自己产生的觉证要不失时机地与上师、与法友交流，通过交流体证来除障纠错并且令觉证增长。 在长期精进修炼之后，最终要达到不分入定与出定、不分白天与夜晚，光明觉证不修自现，每时每刻都在光明智慧中入定安住。还要与三时诸佛的法嗣－－上师的密意无二无分，就在本原大乐法界中安住不动，这样能够任运成就此生与往生、自业与他业的恒久大业。 第13章 缘起因果的规律 我们照镜子看自己的脸时，随着心中产生高兴、忧伤、得意或失落等感觉，面部表情也跟着发生明显的变化。在镜子里，我们还会发现自己脸上的黑痣、斑点、污垢和散乱的头发等，镜子里所照的一切物体都自然清晰可见。其实，镜子里呈现的物体，我们可以在现实生活中找到它的原形。人的一生要经受遭遇敌人的痛苦、与亲友分离的痛苦、事与愿违的痛苦等等，虽然这么多的痛苦不是全由现在的「我」来制造的，但也绝不可能是没有任何原因的突发事件，究其原因，我们将会发现这一切原来是有了业报有漏身之后产生的结果。 就像是火便是热的、是水便是湿的一样，从性质决定一切的角度来看，苦谛之蕴必然为痛苦，这是物质的客观规律。产生痛苦的原因在于集谛业障和烦恼，集谛业障烦恼的源头就是我执俱生无明，因此，十二因缘中处在首位的便是轮回迷妄之根－－无明。无明的反面是明，获得明智就是脱离迷妄，所以，如果我们没有受无明的控制，那就可以免去最初迷妄和堕入轮回。迷妄炽盛的时候，如果能够获得智慧，迷妄便会自动消除，这个过程就像做梦的人从梦中醒来之后梦幻自动消失一样。 产生痛苦的根源是无明，从无明中次第产生了行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死。这十二因缘的反覆流转就是轮回不断流转的过程，从而产生了漫长的痛苦流和迷妄。在经受由前世的业障和烦恼产生的痛苦的同时，我们又制造了来世痛苦的业因，其结果是再受业报的痛苦。从无始轮回到现在，我们所经受的痛苦不计其数，如果把痛苦哭泣的泪水汇集起来，可以形成很多个大海，其水量能够超出四海之水；如果把世世代代的尸骨堆积在一起，可以堆成比须弥山还要高大的骨山。但是，直到今天，我们依然还在不停地制造痛苦之因，我们还没有摆脱迷妄愚痴的控制。 种下一粒青稞，就会长出青稞的幼苗；种下一粒小麦，就会得到小麦的果实。同样，有了邪见和嗔恚等业因，就会产生痛苦业果；有了修持十善等善因，就会得到天人之乐善果；修持胜因三菩提道法，就会得到胜果三菩提佛位。由此看来，我们发现诸法都离不开有因生果、无因无果的因缘规律。而一切因缘诸法又不是真实成立的恒久不变之物，缘起诸法都是无常变化、本原虚无的空性之法，因此，缘起的本质就是空性。 如果没有邪见和嗔恚等业因，就不会有痛苦的业果。佛祖曾经明示：「一切有、寂、道所包容的法都从因中产生。」因此，所有不愿经受痛苦的有情，必须要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一样，释迦牟尼佛以一句偈颂明确指出了圆满三士正道，这句偈颂云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」偈文告诉我们要断灭伤害他人的恶行，时时调伏己心，修学佛法就在其中。想知道自己身上的因果业报现象也不难，前世生在何处可以看今世人身，来世投生何处可以看今生造业。 我们堕入轮回世界的众生，痴迷于分别取乐舍苦，虽然都渴求快乐，但却敌视修造快乐之因；都厌恶痛苦，可却乐于修造痛苦之因。如同贪恋色相的飞蛾扑入火中而死；贪恋妙音的野兽倾听笛声而遭猎人射杀；贪恋美味的蜜蜂在采蜜时死于花开复合；贪恋凉爽的大象进入湖水中溺死……我们这些贪图享乐的众生，看见美味佳肴就狼吞虎咽地吃起来，待知道食物里有毒时只有死路一条。因为我们贪求妙欲享乐，所以投生到轮回世界，并且受尽了痛苦。 在我们的心灵深处，具有从无始轮回以来相伴不离的潜在烦恼，这个烦恼的存在就像盐溶于水。烦恼变成明显行为的过程，犹如吃禁忌食品导致旧病复发，当烦恼炽盛的时候，我们便贪恋外在五境，从而造出堕入三恶趣之因－－恶业。这个有意制造能生苦果的恶业的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快乐的众生，要努力积修善业，断除罪障恶业。 医术再高的医生，在给病人治病的时候，首先也要诊断病人的具体病症，在认清病症后再给病人对症下药。我们在消灭罪障恶业的时候，也要像医生一样首先找出罪恶之根，待找到罪根之后再修学相应的对治善法来消灭恶业。所有的恶业可以归入到杀生、偷盗、邪淫三个身恶业；妄语、离间语、恶语、绮语四个口恶业；贪欲、嗔恚、愚痴三个意恶业共十恶业之中。与十恶业相反的身口意作业就是十善业。 以上业因造就的业果可以分别生出异熟果、等流果和增上果。例如杀生的异熟果是堕入地狱等恶趣轮回，等流果是即使投生于善趣，寿命也不长，增上果是吃食物和药品不能发挥作用。偷盗的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是贫穷无受用，增上果是种田无收成，经营无利润。邪淫的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是内人不忠，增上果是投生于骯脏凄惨的环境里……各种业因的业果有多种多样，可以说是不可思议。 让我们再看一看善业的果报：救有情一命的异熟果是投生于善趣，等流果是寿命长久，增上果是健康、性情善良。不偷盗的异熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成为富豪。不邪淫的异熟果是投生于善趣，等流果是内人关怀自己，增上果是投生于幸福快乐的地方……这样的例子还可以举出很多很多。总而言之，我们造什么业就生什么果，没有造业就不会生出业果，造了业就无法回避业果。我们所造的业，不会跟随亲友或他人生出受用之业果，只能跟随造业者自己，并且生出业果。 业果为什么都生在有灵魂意识的个体身上呢？ 因为现做现报之业、往生报应之业和未来报应之业都不是无意识的产物，一旦造了业之后，业就不会腐烂变质，也不会自动消失。我们所造的业，要么在饱受业果后消失，要么在具足四力的忏悔中逐渐减少，忏悔罪业的过程就像阳光融化积雪。有一个例外就是，如果我们生起菩提胜心，罪业就会自动减少甚至完全消失，这就像太阳出来的时候黑暗随之消失一样。 在饱受善恶业果的过程中，我们首先要体受业力最重部分的果报，然后依次体受业力较轻的果报，如果两个或两个以上的业力轻重一样，那么我们首先体受的果报要由临终业力结合的先后次第来决定，诸如此类的因果报应规律还有很多很多。 我们在忏悔罪业的过程中，首先要观察和认清自己身上业力最重的罪过，然后要想到这样的罪过自己从前造了无数个，到今天罪业已经无法计数，恨自己此前没有察觉罪过的严重性，并暗下决心：从今天开始，一定要断灭所有大小罪业，要依修对治法－－十善，要精进快速地忏悔灭罪如同扑灭燃眉之火。这样的观思要一直坚持到乐于灭罪修法时为止，这样做能够使我们清楚地认识到若不灭罪修法，就只能往生于恶趣世界而受苦受难。所以我们要以恐惧罪业的心情充分认识业的过患。 在灭罪修法的时候，不能仅仅局限于畏罪和认识罪业的过患，还要以具足四力的忏罪修法和悔过之心学修菩提行。对于罪过虽然没有任何功德可言，但是值得庆幸的是罪过可以忏悔净灭。龙树大师曾经说过：「有谁从前大放逸，其后又能不放逸，犹如难陀指鬘王，利见以及乐行王」。我们要像龙树大师所说的难陀、指鬘王、利见和乐行王一样，从今日起，对自己从前的所作所为生起忏悔心，对将来的罪过行为有戒忌心。我们还要对世间作业生起彻底的厌离心，就像患有胆病的人看见油腻食物就想吐一样。 要把以上畏罪厌罪的观想一直坚持到生起厌离心为止，绝不能消极等待和不思悔过。 第14章 西方极乐净土 为使初入佛门的人精勤修法，并对修证佛果产生喜悦向往的心情，佛祖释迦牟尼在众多显密经典中称颂了庄严极乐世界，并宣说了往生极乐世界的四胜因。 这四胜因分别是： 一、要反覆观想极乐世界的庄严净土和无量光佛。 二、要经常从各方面积修善业。 三、要大发微妙菩提心。 四、要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中，并不断地发愿祈祷。 在观想极乐世界的时候，可以把极乐世界的方位确定在自此娑婆世界往西、越过无数佛国净土的那一方上空。在极乐世界里，大地由七宝铺筑，柔软而富有弹性，双足踏上极乐宝土，感觉舒适柔和，顿生无穷无尽的快乐。极乐世界的地面宽广平坦，无边无际，光明照耀全境。由各种宝物生成的宝树，色彩缤纷，赏心悦目，天界的华美宝饰和璎珞挂满了枝头。微风吹拂，花雨飘降，美丽的花雨白天降三次，夜晚再降三次，那美到极至的景色，令人叹为观止。当清风送走飘降的花雨，大地的功德令人心旷神怡。宝树丛中，各种艳丽的化身珍鸟在轻声鸣唱，美妙悦耳，自然和谐，宛如悠扬动听的乐曲，从中还会传出宣说深密广大佛法的妙音。极乐世界的宝树有多罗树、沉香和蛇心檀香等，树下及七宝绿地之间，清泉池水纵横交错，水质清澈透明，池底铺有金沙，池水具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、饮时除饥渴等无量过患、饮后长养诸根四大、增益种种殊胜善根等八种功德。 极乐世界里到处都有华美的宝池，均由珍宝砌成，金梯入池，甘甜的池水随意冷暖。在布满七妙宝池和宝树的花园里，盛开着白莲、青莲、黄莲等各种莲花，五彩缤纷，散发出奇异的芳香。各色莲花都光芒四射，光芒顶端有无数化身佛在施行利生事业，示现各种神奇法力。 在极乐世界里，像地狱等恶趣和无暇等不圆满的事情，连名称都无法听到。贪欲等烦恼五毒，四大失调而产生的疾病，以及战乱、斗争、魔障等各种痛苦，根本无处听说。在那里，没有任何痛苦，有的只是永恒不变的快乐，不论白天和夜晚，光明永照不灭。极乐世界里没有生儿育女的平凡女人，也没有怀胎生产的平凡生育，往生其中的有情都是从莲花中化生出来，而且生来就具足金光身、三十二相和八十种随好。极乐世界里的众生神通无碍，智慧圆通，具有神境智证通等奇异神通，还有肉眼、天眼等五眼。其间众生能在一剎那间，依靠神通法力飞往百千万亿佛国宝土，眼睛也能够同时观看百千万亿佛国宝土。西方极乐世界里的众生能够听到所有有情的声音，还能通达所有有情的心意。人人都具有利乐有情的妙意，他们的智慧总持力和勇气深广如大海，具足无量无边的功德。 在极乐世界里，由七宝自然形成的堂舍楼台不计其数，在无量宫与七宝座上，铺有无数质地细腻柔软的天衣仙被。所有的衣饰五妙欲受用，都能随着意想自然而来，不需要生产劳作，所有供品资具也能随意取用。 往生极乐世界的人们，都能够听到无上微妙善法，他们都是菩萨勇士。众多化生天女给每个人都供养丰盛的供品。各类珍鸟传来的美妙动听的鸣唱、微风吹动树枝后发出的悦耳声音、以及泉水流动发出的妙音，都变成宣讲三宝、十地、波罗蜜多诸法的讲经法音。当心向内入定的时候，所有的声音都会自然消失。 在极乐世界的中央，有一棵名叫宝莲光明的菩提树，树高一千六百由旬，树叶覆盖了四周八百由旬。这棵菩提宝树，繁花硕果恒满枝头，各种摩尼宝珠琳琅满目装饰其中，金丝、璎珞和珍宝做成的铃铎，红色、绿色等各色珍珠宝链，七宝璎珞和宝伞华盖，饰满枝条之间。所有看见菩提圣树在风中摇曳、闻其声音、嗅其芳香、尝其果实或者被菩提圣树之光照到的众生，都可以免除一切疾病。能够看见菩提圣树或观想菩提圣树，直至得证菩提的众生，心中永远不再生出散逸和退却。 在菩提圣树的前面，由八只孔雀托举的高大宝座，饰有众多摩尼宝珠，上面铺着宝莲和日月轮垫。宝座上的世尊如来正等正觉无量光佛，全身清净无染，法体红色，像阳光照射的红珊瑚山。无量光佛慈眉善目，双手结定印，手中托钵盛满智慧甘露，身穿三法衣，双足金刚跏趺坐，佛身具足三十二相和八十种随好。无量光佛全身充满光明，能够放射出无数道光芒，光芒照遍无数佛国宝土，所有被光芒照射到的众生，都会身体舒爽，心情愉悦。 放射微妙快乐光芒的无量光佛右边，有诸佛慈悲化身的观世音菩萨。观音菩萨洁白的法体犹如阳光照耀下的美丽雪山，报身佛的装束中饰有华美的天衣和珍宝饰品，观音菩萨双足站立，右手结施依印，左手结三宝手印、握有白色宝莲，宝莲花枝直指心际，花朵在耳边盛开。 无量光佛的左边有诸佛威力化身的大势至菩萨，大势至菩萨的蓝色法体犹如琉璃须弥山一样湛蓝，具足报身佛装饰，双足站立，右手结施依印，左手持蓝色宝莲，宝莲花心立有大力象征的金刚杵。和主尊无量光佛一样，站立在左右两边的观世音菩萨和大势至菩萨也大放光芒。 无量光佛、观世音菩萨和大势至菩萨主尊三圣犹如星辰中的日月和群山中的须弥，他们的法体具足庄严相好，口中传出美妙法音，圣意充满智慧光明。三圣尊周围有无数菩萨比丘圣众，他们个个身穿三法衣，正在听闻三圣尊传法。如此庄严美妙的极乐净土中的圣尊，慈悲牵系众有情，他们的喜悦法相面对着我们，微笑的法眼注视着我们，是我们轮回众生的导师和指路人。 以上的观想要长期坚持，无论是行、住、坐、卧都不能忘记。这种观想修学必将成为往生极乐世界的主要善因。 能够往生极乐净土的第二个胜因是积修善法。总的来说，要努力积修身口意三门善业，尤其要修炼积福七支法。 第一支法：身体恭敬有礼地双手在心际合十，口中恭敬有礼地念诵礼敬文和祈请文，意以敬信之心生起信心和敬意，然后，身体面向西方，行大礼拜。 第二支法：根据自己的能力供设实物供品，如妙香、净水、明灯、食品等。在供设实物供品的过程中，内心一定要虔诚，不能有丝毫的吝啬之心。意观供品可以观想无量无数的天人妙欲和三界所有的珍贵妙物都用来供养。 第三支法：依靠四对治力，忏悔净灭我等众生从无始轮回以来所积造的罪业，要在身口意三门同修对治法中忏罪灭罪。 第四支法是对圣尊和众生在三世中所积修的善业生出随喜心。 第五支法是祈请十方诸佛与佛子恒转深广善法法轮。 第六支法是祈求持法菩萨善知识于所在地长住不灭。 第七支法是把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。 能够往生极乐净土的第三个胜因是生起微妙菩提心：为了把众生置于永恒快乐的佛果位，我们要生起具足愿行二法的微妙菩提心，还要如法地修习菩提学。 能够往生极乐净土的第四个胜因善法是回向，我们要把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。要如同圣尊文殊菩萨回向善业一样，我们也要在无观、无有执着中回向善法善业。我们要如此发善愿：「愿我等众生断灭所有对此生的贪恋，在离开这个世界而死亡的一剎那，往生到西方极乐净土。在极乐世界里，从莲花中化生之后，顿时具足所有微妙相好。之后，得见佛陀法相，能够听闻佛说善法。具足无碍神通，所需受用和供品随意可得。能够走遍无数佛国净土，学修菩萨众行，得到如来的何时何地以何名号成佛等预言。到那时，自己就有能力把曾是慈母的普天众生救出轮回苦海，引入解脱佛地。」 像这样修造往生极乐净土的四胜因，死后就能往生到西方极乐净土，这是佛祖在众多显密经典中多次宣说的真言。因为佛从不说妄语，所以，我们完全可以如是修持。 第15章 正确永恒的微妙皈依 皈依三宝是所有大小乘的基础，是学修佛法的入门和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我们畏惧轮回痛苦，而只有三宝才能够把我们从轮回苦海中救出来，不皈依三宝则脱离轮回无望，因此，为了从轮回痛苦中解脱出来，我们必须皈依三宝。 我们所畏惧的对象总的来说就是六道轮回，轮回中存在的主要问题是生、死两件大事，生死二苦的根源是有漏之业和所有烦恼，所以，我们应该视有漏业和一切烦恼为敌人。如果我们不修慈悲而仅仅修炼惟一空性，将会远离诸佛的无量功德，而惟一寂静的涅盘也很不圆满。因此，我们应该视惟一寂静的涅盘如同掉入险境。在修炼佛果的过程中遇到的有背正道之非分心念，我们应该视它为毒。我们都害怕敌人、险境和毒，为了脱离这些可怕的东西，我们必须皈依三宝，这一点从开始修法的时候起，就必须有明确的认识。毫无思想认识地念诵皈依文，不会有殊胜的加持威力，只能作为在微妙皈依境中积修福德，于最终有利于解脱成佛。只是口中念诵皈依文的皈依，不能算作真实增长道证的具格皈依。 学修佛法的大门是由皈依启开的，皈依的大门则要由正信启开。正信分为三种：从前迷妄愚痴的人，在见到诸佛身口意所依之像、上师善知识和听闻到圣贤传记等时，心中如果生起清净喜悦之心，这就是清净信；知道三宝功德之后，心中渴望自己和他人都能修取那样的殊胜功德，这是欲乐信；知道只有皈依三宝才能使自己脱离轮回痛苦，从而视三宝为恒久无伪的皈依对象，这是胜解信。就这样，在具有殊胜信心和敬仰的前提下，以把一切都交给皈依对象的不变心念来皈依三宝，这是必须具备的皈依条件。佛祖释迦牟尼在经典中说过：「没有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火烧过的种子不能长出绿芽。」三宝虽然具有不可思议的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，还得依靠惟一的敬信心。 皈依的本质就是服从。要承认和服从具足智、悲、力的佛陀为导师，并立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，这是因位皈依；承认佛是我们修行的终极目标，修法只求证得佛果，不求其他的道果，这是果位皈依。同样，我们把微妙教证二法和殊胜僧众，视为正道和益友，决心除此之外不另找道友，这是因位皈依；承认善法和圣僧为最终修取对象，待自己体悟证法之后，再把相应的教法传给他人，并且培养殊胜僧众来延续三宝传承，这是果位皈依。其他的皈依分类是：知道暇满难得的人身在世时间不久而生起出离心，因为惧怕往生恶趣，为了修取善趣而皈依三宝，这是下士道皈依；知道陷入轮回世界后始终脱离不了痛苦，为使自己证得寂静乐果而皈依三宝，这是中士道皈依；生起大慈悲心之后，祈愿自己具有把众生引入圆觉果位的能力，由此殊胜愿心而皈依三宝，这是上士道皈依。在这个皈依法里，根据大小乘共有的理论，要相信佛陀为导师，法为正道，圣僧为修道益友，从而皈依体悟证法者－－佛和佛僧心中具有的善法。 在不共密宗法门里，身口意三门都要供养给上师，要依靠本尊，视空行为助友，用这种方式皈依三根本。尤其在大圆满妙法中，要皈依这样的捷径胜道：把「脉」依为化身，「气」修为报身，「明点」净为法身。然后，观想因位粗气脉明点为三昧耶行者，观想智慧微细气脉明点为智慧勇识，依靠这样的皈依对象来修取清净佛果。本性金刚皈依是：在以上皈依对象圣意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍满这三者无有分别之体，作为修取果位来皈依。总之，要用以上种种心愿和修习来进行皈依。 观想皈依福田或皈依境的时候，要把自己所在的地方，由原来的不净山河大地和房舍等观想为七宝筑成的清净佛土。这个净土美丽华贵，七宝大地平坦宽广，前方中央有一棵五个枝头的如意宝树，那宝树花叶纷繁，果实累累，树枝覆盖了东南西北天宇，树上布满了多宝璎珞和銮玲。中间稍高的枝头上有八只狮子托举的宝座，宝座上铺有宝莲和日月轮垫，轮垫中央坐有三世诸佛的聚合体、无与伦比的慈悲之源、与圣主根本上师无二无别的邬金莲花生大师。 莲花生大师法体洁白红润，一面二臂，双足以国王游舞式安坐于八大狮子抬举的莲花宝座之日月坐垫上，右手以期克印握持金色五股金刚杵，左手定印之上平托天灵盖，天灵盖内有盛满无死本智甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意宝树严饰。莲花生大师法体从内到外分别穿着白色金刚密衣、蓝色咒士衣、红色法衣和紫色披风，头上戴着得见解脱宝莲帽，帽顶金刚杵上插有雕翎，挂有五彩缨子。莲花生大师与象征无变大乐与微妙净空双运无别的佛母益西措嘉空行母双运，佛母尊身洁白、左手持有盛满甘露之天灵盖、右手持弯刀。 在莲花生大师的头顶上方有大圆满传承诸上师法身普贤如来、报身金刚萨垛、化身极喜金刚、将巴谢宁大师、熙日森哈大师、加那苏扎大学士、比玛木扎大学士、邬金莲花生大师、赤松德赞法王、毗卢遮那大译师、益西措嘉空行母、龙钦绕江大师、仁真·吉美林巴、吉美·加卫尼固、白玛班扎大师、邬金·丹增洛布、先盘·却吉郎瓦、吉美·拥丹贡布等圣尊具足华贵装束，层层叠坐（上者的座垫未接触到下者的头部）。 前方枝头上面坐有佛祖释迦牟尼、贤劫一千零二佛和无数十方三世诸佛；右方（莲花生大师的右方）枝头上坐有以佛子三部圣主为首的八大菩萨，以及围绕主菩萨的菩萨僧众；左方枝头上坐有舍利弗和目犍连声闻二胜子，以及围绕二胜子的声闻、缘觉僧众；后方枝头上面有法宝经典和虹光普照的书架，最上层为大圆满六百四十万品续部法宝。 如意宝树四枝头下面的众多枝叶上面，坐有智慧化身和业现成就的护法神众。众父系护法神面朝外，正在施行阻止外障侵入的利业；众母系护法神面朝内，正在施行阻挡成就外流的利业。 皈依福田中的诸佛、菩萨和护法神都在放射光芒，都在向我们展露慈喜法相，他们用慈悲法眼注视着我们，以具足智、悲、力的悲心牵系着我们，以美妙动听的梵音使我们脱离恶趣苦海。 接着，观想自己的右边有此生父亲，左边有此生母亲，前面有以怨敌和魔障、宿业债主为首的显为人相的全部六道众生。自己领头念诵皈依文的时候，众生都跟着大声念诵。身体要礼敬膜拜，心里要恭敬发誓：直至普天如母有情都证得菩提胜果，除了三宝福田之外没有其他的皈依对象，我等将诚心皈依惟一利乐之源－－三宝佛众。 在积修皈依次数的过程中，能闭关修习最好，至少要积修十万次皈依。闭关结束或修习告一段落时，我们要以敬信之心再一次观想皈依福田，观想从诸佛诸众身中放射出无数光芒，光芒照至自他众生的剎那间，自他众生都融入皈依境诸佛众身中。然后，皈依福田中的诸佛众都融入上师莲花生大师体内，与莲师和合无二。最后，莲花生大师化为光，消失在无观法界中，让自己的心在无观空性法界入定片刻。这一切结束之后，要把善业回向给利乐众生的事业。 我们要在恒具正知正念的基础上，长期观想以上皈依福田的诸佛众。走路的时候，观想皈依福田就在右肩上方，成为我们围绕礼转的圣依；静坐的时候，观想皈依福田在头顶上空，成为我们祈祷的圣依；睡觉的时候，为了把重复迷妄摄修成光明，观想皈依福田就在心际中央；吃饭的时候，观想皈依福田就在喉间，成为我们供养的圣依。就这样，在所有行坐食卧等生活中，我们都不离明观皈依境佛众，并把一切都托付给三宝、诚心皈依三宝、努力念诵皈依文。 在皈依三宝的时候，我们不仅要诚心皈依，而且要修持皈依戒学。 皈依戒学中的三应断戒分别是：皈依佛宝之后不皈依世间神天；皈依法宝之后不伤害众生；皈依僧宝之后不与外道邪见者交往。 三应修戒分别是：皈依佛宝之后，视如来佛像为真佛而礼敬供养；皈依法宝之后，视如来法典经文为真法宝而礼敬供养；皈依僧宝之后，视出家僧人为真僧宝而礼敬供养。 三类似戒分别是：经常供养三宝；经常念诵皈依文；依止圣人贤师学习善法和依法修行。 如此皈依和修习戒学虽然有无量无边的功德，但最根本的收获就是自己已经成为合格的佛门弟子。皈依三宝之后，可以除灭疾病的痛苦，断灭人与非人的侵害，净灭前世的垢障，世世代代与三宝光明不分离，直至三宝帮助我们证得佛果，所以皈依三宝具有无量无边的功德。 皈依三宝和承认四法印的佛门弟子，与非佛教徒和皈依外道邪法者之间，无论从身心快乐和此生与恒久的利益等方面相比，都会有很大的差别。真正的佛门信众无论在何时何地，都能做到不寂寞、不绝望、不说他人是非、不与他人结怨、不胡思乱想、不在散逸无记中虚度年华，他们经常会诵唱佛经、持修心咒，并且心中充满敬信、勇气和喜悦。佛门信众无论走到哪里，都会带着祈祷发愿事业成就和快乐的心情踏上路途；无论做什么事，都会想到因果取舍，不会为求眼前利益而做出不合情理或背离人道佛理的坏事。佛门弟子吃饭的时候，会供养三宝而积修福德；睡觉的时候，会观想三宝总集本体上师于心际而使加被不离。幼小的时候，能诵修增智心咒而聪明有智慧；少年时期具有善法言行而成为优秀高尚的人才；青年时期不做背离因果规律的坏事使自己和他人都相安无事；老年时期具足修行福德而有备无患。当死亡来临的时候，熟悉死亡的佛门弟子不会有任何恐惧心理。死亡之后，具有善法修德的佛门弟子，能够依靠善法而踏上解脱妙道。 在日常生活当中，修行佛法可以帮助我们乐极不生悲、痛苦不绝望、孤独有伴侣。没有比三宝更好的皈依对象，所有苦乐摄入正道之后，不会为小小成就感到骄傲，也不会因小小挫折感到气馁。相反，那些不承认因果报应的人，不知道造罪要体受报应，故而遇到对自己有利的事，就会毫无顾忌、不择手段地去做，不管是否破坏了他人的快乐。如果两个自私自利的人相遇在一起，他们之间将会尔虞我诈、你死我活地明争暗斗。如果这样的风气盛行下去，那么人人都会只顾此生利益，贪恋此生轮回，不会有人想到往生大乐。他们只是痴迷于毫无意义的轮回小作业。最后，当死亡来临的时候，只能空手赤裸裸地进入往生世界。 不思因果报应的人，从小就学会杀生夺命，少年时期和恶友交往，中年时期做自私自利的事情而害人害己，年老无力的时候，整天无所事事地喝酒、吸烟、玩麻将。这种人正在造罪等死，待他们不久被放进棺材之后，将要体受的痛苦无需再多说。 现在，当我们口渴的时候可以喝到各种可口的饮料，肚子饿的时候可以吃到各种美味佳肴，身体冷的时候可以穿上舒适保暖的衣服，天气炎热的时候可以享受空调带来的凉爽。还有，我们病了可以医治，累了可以休息。现代科技也给我们创造了很多便利条件，有舒适的床垫沙发、快速的电梯和便捷的飞机等等，此生所需物品实在是应有尽有，而且还在不断地丰富和完善。 今天，有少数精通科技知识的人，他们的能力足可以毁灭整个地球。少数国家依靠自己的科技和经济实力，也几乎可以统治全球。然而，就是这样的人，当他们面对死亡的时候，也只能是做一口棺材而已，除此之外，他们无法做任何有用的事情，也不知道该做些什么。 我们活着的时候有父母亲友作伴，有大量的物质可以享用。但如果把此生的万两黄金和念诵一次六字大明咒的功德在死后的中阴世界做个比较，那份量将会大不一样，万两黄金根本不及诵咒功德的千万分之一。 当我们身患绝症的时候，病痛使身体骨瘦如柴，口鼻中不断地流出粘液，没有能力吃饭服药，屎尿和呕吐物污满全身，最后，在张开双唇、紧闭牙齿中走向死亡。此时此刻，我们不仅不能带走一针一线的财物，也不能带走珍视为「我」的血肉身躯。在绝望中进入死亡次第的时候，我们所贪恋的财物不仅不能提供任何帮助，而且还会使我们产生贪欲心而制造不好的业因。 我们用毕生造业、受苦或欺诈换来的财产，死后却不能享受其中的一点一滴，只会被后人瓜分占有。如果那时后悔就已经晚了。我们死后除了求助于善法之外，其他任何东西都帮不了我们，因此，善法一词一句的功德和作用远远超出了世间全部财宝的价值。如果到死后才知道善法的价值，那就只能怪自己生前没有头脑、愚痴迷妄。 三宝是最殊胜的怙主、救星和皈依所在，三宝永远都平等对待众生，没有丝毫的偏颇之心，三宝能给我们永恒的救助。世间的权贵，如果我们给他进供钱财或贵重礼品，他也许会给我们做点事情；如果不给他好处，他不仅不会给予帮助，甚至还有可能祸害我们。亲人和朋友，在我们富足显赫的时侯，会争着拜访来往；相反，当我们贫穷落难时，他们会躲得远远的，很少有几个亲友会来登门探望。还有，当我们青春年少的时候，会有很多人愿意和我们交朋友；但是到了暮年，你会发现朋友越来越少。等到我们死亡之后，就会有很多人不愿再提起我们的名字，甚至有人不愿走进我们住过的房子，他们害怕你变成亡鬼。 当我们活着的时候，如果皈依和祈求三宝，就能脱离世间八畏惧等痛苦，能得到很多快乐。等到死亡来临之时，我们早已经有了帮助自己不受恶趣痛苦的皈依所在，因此，我们可以满怀信心地面对死亡。有了以上的信心和喜悦，我们会活得幸福快乐，活得健康长寿。当我们认识到所有的美好事物都依赖于三宝的慈悲和上师的加被，到那个时候我们会对三宝和上师信心大增。当我们认识到所有的遭遇都是前世业缘的报应时，我们就可以把恶缘转化为修法的助缘。 在日常生活中，我们要发愿：自己拥有的快乐愿众生都有，自己遭受的痛苦愿众生都不受。除此之外，我们还要有慈悲善良的心。这样，不仅我们自己能够得到此生和往生的快乐，而且还能净化周围人群的心灵，使人人都生活在快乐和幸福之中。譬如，家庭里面长辈的思想和言行就能够直接影响到晚辈人，如果这个长辈心狠手辣，那么他的晚辈很可能和他一样心狠手辣，经常伤害他人，这样的人中毒刺会使左邻右舍都无法过安稳的日子。还有，如果一个地方的君主或领导具有利他之心，那么，他管辖区域内的法律政策就能服务于人民、造福于人民，那个地方的百姓自然就可以过上幸福快乐的日子，国泰民安也就随之实现了。相反，君主伤害人民，人民就会起来反抗，国家就将陷入一片混乱之中。 修学佛法的人，当吸纳气息的时候，要观想把众生的全部痛苦都吸入到自己体内；当吐出气息的时候，要观想把自己的全部快乐都施给众生。这样的人，在所有的见、闻、思、触当中，都在发愿救度众生，故而与其结缘者，都能免入邪道。因此，我们要努力学做时时发愿度众生的佛门善众。 第16章 微妙心宝 在远离邪道而皈依无伪三宝的基础上，要放弃下士小道，大发微妙菩提心。学修菩提心之初，要观修慈、悲、喜、舍四无量。在观修四无量的过程中，为了防止慈、悲、喜三无量分别走向片面化，首先要观修犹如仙人请客般的舍无量。传说仙人请客的时候，来宾不分高低贵贱一律热情招待，我们修习舍无量也不能有分别取舍之心。 从无始轮回到今天，我们在迷妄愚痴的控制下，以分别敌友远亲的心念贪恋亲友和憎恨敌人，从而造出了各种三毒之业,致使我们堕入了无边轮回的痛苦牢狱之中。如果我们仔细研究的话，我们所憎恨的敌人也不一定是真正的敌人，因为在轮回中有很多这样的现象：有人前世是自己的儿子，这一世投生为自己的敌人，往生靠业缘又投生为自己的儿子。即使就在这一生当中，我们早年的敌人到晚年变成好友，早年的好友到晚年变成怨敌，等等这些都没有任何定数。 普天下众生曾经都做过自己的亲生父母，只是在一死永别之后，我们便无法认出自己的前世父母。但是曾经为父母的时候，所有有情和现在的父母一样都用慈爱之心养育了我们。认识到这一点之后，我们首先可以观想自己憎恨厌恶的人为前世父母，再把他们看成普通人，然后，观想诸普通人为前世父母，于是，我们的前世父母就多不胜数。这样的观想要坚持到对所有众生就像对今世父母一样的感情为止。观想的最后，要对敌、友和普通众生产生与今世父母同样的珍爱之心。这就是舍无量的修习。 接下来观修慈无量：我们要像雌鸟养育雏鸟一样，雌鸟会让雏鸟依偎在自己温暖的怀中，喂食物给雏鸟，直到雏鸟展翅飞行。我们要用身、口、意三门来对众生修学慈无量。当舍无量修习成熟之后，观想三界众生在慈心无限的境域里平等无有分别。思维众生虽然都渴望得到快乐,却像消灭怨敌一样破坏快乐之因,而且还在努力修造痛苦之因。愿这些倒行逆施的众生都能得到各自所求的快乐与幸福。这样的观想要坚持到使众生得乐的心愿与自己求乐的心愿相同为止。要在经常不离慈心的基础上，身体以调柔平静的行为不伤害他人，口中以远离辱骂讥讽的美言善词不伤害他人，心意以远离仇恨和虚伪的利他诚心不伤害他人，并且要发利乐他人的愿心。 接下来观修悲无量：我们要处于断臂母亲的婴儿被洪水冲走时的心境。当断臂母亲的婴儿被洪水冲走的时候，母亲对婴儿产生的悲痛之心使她感觉比自己被洪水冲走还要难受，但因为没有双臂而无法挽救婴儿，此时此刻母亲对婴儿的悲爱之心一定是无量无限的。我们观修悲无量就要修出断臂母亲那样的无量悲爱之心。 修证佛果的不共胜因－－微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心来自于悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。这个悲心不仅产生于关爱众生的慈心，也产生于知道众生曾为母亲和感激母恩的心情，故而要观思众生都是母亲和母恩浩大。首先，要观想自己这一世的母亲，思念她慈祥的面容和关爱的表情，知道自己今天充满青春活力的身体、成熟的思想、得遇佛法、被善知识摄受、能够修习正法等等，都是缘于母亲的恩惠。母亲自从怀上我们以来，就用血肉精华养育着我们。刚出生的我们，柔弱无力，双脚不能站立，用尽全身的力气也抬不起头来。母亲怜慈看护、柔声呼唤、温暖体贴、不分昼夜地照顾我们，把全部的心都给了我们。当我们生病的时候，母亲的心比自己临死还要难受。母亲把好吃的食物给我们吃，舒适的衣服给我们穿，还经常为牵挂我们的安危而坐卧不安，母亲为了我们造出的罪业足以使她无法脱离恶趣。如果我们的母亲还健在，她仍会不停地为我们操心劳累，完全陷入于患得患失的迷妄和痛苦的牢狱之中。如果我们的母亲离开了人世，那么，具有恶业之因和垢障恶缘的她，只有堕入地狱之中。在地狱里，母亲也许正在遭受烧铁烧烤或在刀林中被鬼差猛兽砍杀等痛苦，也许就在寒地狱、饿鬼或畜生道里受苦受难。我们要观想让自己来承受母亲的痛苦和苦因，并且要长时间这样观修。 我们不能仅仅停留在观想母亲痛苦和自己承受其苦的原地，因为能够除灭轮回痛苦的圣尊只有正觉佛，所以我们还应该努力证取佛果来报答母恩。就这样，把这种观修的方法依次用于爷爷、奶奶、兄妹、叔叔、姨妈等亲友和普通人的身上，最后把敌人和众生全都纳入其中，观想他们前生前世曾经做过自己母亲的情形，从而生起无量悲心。 我们还可以针对即将被宰杀的动物观修悲心，想着这个动物即将被屠夫用利刃砍断脖子而死去，观想由自己来替受动物被砍死的痛苦。心中暗想：「在临死之际，想飞离死亡现场却没有翅膀，想躲进地下却没有能够挖洞的利爪，想用武力反抗却无力做到，想逃跑却找不到地道，想得到救助却找不到怙主。从此以后，自己再也没有机会和慈祥的父母、亲爱的妻儿相聚，不仅如此，还要拋弃倍加珍爱的身体，空手赤裸裸地进入无依无靠的中阴境界，真是可怜呀！」想到这里，要发心让自己替动物承受巨大的痛苦。这种思维观想方法也可以作为修心法门之一。 另外，我们还可以把即将宰杀的动物观想为自己此生的母亲，心想：「我的亲生母亲用慈爱之心把我养大，喂养我甘甜的乳汁，心中挂念的也只有我。今天，刽子手硬要宰杀没有任何罪过的母亲，就在此时此刻，母亲马上就会被杀死，下一剎那，母亲将会变成一具尸体。可是就在临死之际，母亲还用慈祥的目光注视着我，真是痛心呀！」然后，我们要观想把母亲的痛苦转移到自己的心里。就这样，生起无与伦比的悲心，眼里近乎落泪。这时又继续观思：「此时将被宰杀而受苦的动物，虽然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的时候，和现在的父母一样对我充满慈悲怜爱。这些被愚痴控制的动物，在迷妄中造出了痛苦之因，现在正在体受不堪忍受的苦果，父母众生真是可怜呀！」然后，要次第发心让地狱和饿鬼道众生等普天有情都能脱离痛苦因果。 接下来观修喜无量：我们要像雌骆驼找回了丢失的小骆驼一样。骆驼在动物当中，属于特别痛爱自己孩子的，当雌骆驼找到丢失的小骆驼时，会心喜若狂。我们看见众生快乐幸福的时候，心中要生起无限的喜悦。有人拥有爱子、亲友、财富、权力和才华等好境况时，我们要从心里深处为这个人高兴和喜悦。当看见我们身边的人健康长寿、亲友成群、富足幸福和得到众人的尊敬时，我们要放弃攀比和嫉妒之心，诚心发愿此人更加富足幸福、永远健康快乐。对待怨敌和嫉妒的对象，也不能有伤害身心的忿怒和嫉妒，要对怨敌的富足和幸福快乐产生特别的喜悦。最后，我们要把欢喜置于无观空性之中。 这样观修四无量前行之后，在正行发菩提心时，我们首先要知道发菩提心的含义。发菩提心指的是没有丝毫的自私自利之心，全心全意为他人着想，诚心为利益众生而修取正觉佛果。菩提心从根本上可以分为两种：世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心两种。渴望众生都能获得圆觉佛果的殊胜心愿就是愿菩提心；为把众生置于圆觉佛的果位，正式学修布施等六波罗蜜多法的行为就是行菩提心。初修发心的人，经过长期学修愿菩提心和行菩提心之后，当有一天证见真谛或诸法的本性胜义智慧时，胜义菩提心便修成了。 这里，我们首先要接受菩萨戒。在受戒的时候，我们可以任意择受广行派或文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派这两种菩萨戒当中的一种。受了菩萨戒之后，我们的菩提心就不会减退，而会有很大的增长。因此，我们要经常反覆多次地接受菩萨戒。受戒时，观想对面天空出现与皈依境相同的发心福田，然后要思想：「就像天宇无边无际，众生的数量也无有穷尽，这些无量无数的有情从无始轮回以来都曾经做过我的父母，在做父母的时候他们和现在的父母一样用爱心把我养大，对我都是恩重如山。现在，众生父母在无明愚痴恶魔的控制下，不能分辨自身快乐之因的正道与非正道，不会取舍正道与邪道。他们没有指示正道的善知识，一直在轮回苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修独自快乐的方便法门，那是自私自利的行为。所以，我要为众生都能证取圆觉佛位而学修从前佛与佛子们所奉行的利生伟业。」我们还要诵修心要法中的发心念诵文。最后，观想福田佛众融入与上师无二无别的莲花生大师体内，莲花生大师再融入自己体内，自己心中顿时生起胜义菩提心。之后，让心入定于无观法界，要尽力延长入定时间。最后要修回向和发愿。 在佛与佛子众前接受菩萨戒之后，心中要经常具有微妙菩提心，做到菩提心不离身心。我们不能停留在仅仅接受菩萨戒的原地，还要学修菩萨戒的应学律仪。在修愿菩提心的时候，根据发心力量的大小可以分为自他平等、自他交换和重人轻己三种。在修习行菩提心的时候，要修持六波罗蜜多法。 观修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快乐、厌恶痛苦，在此基础上，再发起自己和他人平等得乐的愿心，通过观修这样的愿心来断灭爱己恨人的心念。在实际行动中，我们也要这样努力奉行。 观修自他交换菩提心：观想自己的前面有一个痛苦悲惨的有情，当自己吐出气息的时候，观想自己具有的快乐与善业都变成白色气体传送给前面的有情，这个过程就像是把自己身上的衣服脱下来给他穿上；当自己吸纳气息的时候，观想前面有情所有的罪障与痛苦都变成黑色气体吸收到自己体内，整个观想过程要具有虔诚心。反覆观修以上自他交换菩提心之后，我们再把观修对像从一个有情扩大到全部众生。 当自己生病难受时要发愿：把众生的疾病等痛苦转移到自己的身上，使众生脱离痛苦并具足快乐。当自己富足幸福时，要观思众生也都具足同样的幸福。 以上是所有进入大乘佛门之信众的最终主要观修法门。如果能够生起一次自他交换菩提心，就可以净灭多劫的罪障并积累大量的二资粮。在实际行动中，我们要努力把自己的快乐和善法布施给别人，把别人的痛苦和不幸由自己来承担。 观修重人轻己菩提心：要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习，要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难，都要奉行利乐众生的事业。我们要诚心观思以上内容，发起自己一定要修成重人轻己菩提心的愿心。在实际行动中，我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业。 修学行菩提心六波罗蜜多法时，我们首先应该知道布施、持戒、忍辱、精进和禅定为方便行为五波罗蜜多法，智慧为般若智慧部，总共为六波罗蜜多。 第一，布施：布施的含义是把自己拥有的财宝、福德、好运等全部美好的善业毫无吝啬和执着地布施给所有众生。布施分为给予众生衣食财宝等实物的财布施；给予众生灌顶说法等让众生领悟善法的法布施；以及救有情一命等使众生脱离恐惧的无畏布施三种。财布施又分为布施小东西的小布施；布施马、牛、妻儿等的大布施；以及不顾自身安危而布施四肢与身体器官等的非常大布施三种。我们要从小布施修起，次第修成以上种种布施。 在修布施之初，我们可以这样思维：「求财积财永远不会有满足的时候，而且现在自己所拥有的财产在死后也不能带走，如果对其过份贪爱必将成为堕入恶趣轮回之因。就现在而言，为了求财护财就要受很多苦，这个虚无缥缈的财产其实并没有什么意义。」如此思维之后，我们就可以把财产上供下施，由此发挥拥有财产价值的微妙意义。在此基础上，我们还可以修习布施身体器官等布施波罗蜜多法。 第二，持戒：在修习持戒波罗蜜多法的时候，我们要用正知正念来学修别解脱戒、菩萨戒和密宗戒的应断应修律仪。持戒分为断灭恶业及恶业之源的律仪戒；修取大小善业的摄善法戒；以及修四摄法等饶益有情戒三种。从身口意三门断灭损害他人的十不善业及其源头、修行利他事业、用对治法来治灭罪业、从各方面利益众生和具足正知正念的守戒是所有功德的源泉和基础，因而要努力修习持戒波罗蜜多法。 第三，忍辱：忍辱就是忍受痛苦屈辱和不散乱。忍辱分为对待他人的伤害不反击、不仇视的耐怨害忍；能克服艰辛去学法修法的安受苦忍；以及心中能容纳深密胜义的谛察法忍。皈入佛门并立志修证解脱胜果的人，对待他人向自己恶意辱骂和痛打等伤害要有忍耐心，不能生怒反击；为了学法修法，要有赴汤蹈火的决心；在参禅修法的时候，要有不受任何干扰的毅力。这些都非常重要。 第四，精进：精进就是喜欢善业并坚持不懈地修持善业。精进分为不受逆缘干扰的擐甲精进；向前进取的加行精进；以及不满足于小成就的无厌足精进。在修证解脱胜果的道路上，我们要有毫不懈怠懒散和永不后退的长期精进心，要用坚持不懈的精进心去修证最恒久的微妙圆觉佛果，要对佛果具有欲乐心和信心。 第五，禅定：禅定就是远离尘世喧嚣，进入清净静地而专注静心入定。禅定分为参禅入定时具有乐明无念等觉见的凡夫行禅定；虽无觉见但有空执对治法的义分别禅定；以及连空执对治法也不存在的法性无念定的如来善法禅定三种。在修习禅定的过程中，我们要做到身体具足毗卢七法、眼睛做三观看和选择三坐姿等，在此基础上让心静住于无念想、无执着的境界里。以上便是方便行为之五波罗蜜多法。 第六，智慧波罗蜜多法：分为听取善法词义的闻所成慧；思维所闻法义的思所成慧；以及修习思维得出的法义而领悟本性胜义的修所成慧三种。首先，要从正确的闻、思、修当中通过闻与思来确定究意胜义，然后在正行修习中体证：非真迷妄的外相虚无见有、见其外相的内意除灭执着，就在脱离有无是非相网的本性胜义法界明空如天之处，觉心不分根本与后得地静住。这便是智慧波罗蜜多法。 在我们的六根面前所显见的从色相到遍知智慧的所有诸法，无一不是从心中产生的。把心领证为明空无二无别的自性就是正见；对所得的正见无有散逸地观思就是正修；在正修中积行梦幻般无有执着的二资粮就是正行。充分熟习以上见、修、行之后，根据梦境可以证明修习进度的规律，在梦里将不会再生出真正的迷妄。如果能够昼夜不分地观修除离迷妄的正智，那么在关键的死亡时刻很可能不生迷妄。如果有把握在死亡时刻不生迷妄，那么在法性中阴和世间中阴都不会迷妄，不迷妄便是解脱。所以，能够脱离轮回痛苦的惟一方便胜法，就是以空性、慈悲为根本总义的佛说八万四千法门。知道这个道理以后，我们要努力修习，让空性、智慧在自己的心中生根发芽，这是学法修法的关键之中的关键。 第17章 清净的明月 佛家常说的烦恼，是与无明迷见同时产生的。我们因为有烦恼，所以出现了各种各样的痛苦。能够脱离烦恼和痛苦便是快乐，而且是殊胜的快乐。所有追求快乐者的目标是一致的，为求取快乐而努力劳作也是一样的，惟一不一样的就是求取快乐的方法。有的人在修造快乐之因，有的人在修取快乐之果，两者之间的差别就是一个在彻底除灭苦因，一个在短暂消灭痛苦。 佛祖释迦牟尼劝告我们说：「要认识如同疾病一样的痛苦，要断灭如同病根一样的集谛烦恼。」对于生病的人而言，有的疾病痛得很厉害，但不会导致死亡；有的疾病虽然不很痛，但会夺取病人的生命。无论得的是什么病，首先必须诊断出具体的病症，在确诊的基础上再采取正确的治疗方法。无论我们得的疾病是风病、胆病、涎液病，还是综合性疾病，其病根都是由烦恼三毒所造成的。如果不砍断毒树之根，只砍一些树枝树叶并不能完全铲除毒根。同样，要修取脱离所有痛苦的快乐，就必须首先消灭苦根－－烦恼，这是修取快乐的最好办法。 在治灭烦恼疾病的过程中，我们要依靠良药般的寂静清净道法，然后要证得破除烦恼的乐果灭谛。佛祖释迦牟尼在世间初转法轮的时候，首先给我们宣说了「四圣谛」。现在，我们这些立志修取恒久快乐的入道善人，在得果速度不一样的各乘法门里选择了大乘法门，在大乘法门里又选择了密宗胜道，在密宗胜道里最终选择了九乘极顶大圆满龙钦心髓法。对于修习大圆满龙钦心髓法的人们，积修福德、除灭罪障和于己引入上师心传的加被是不可缺少的，我们必须依修这些法要。诚如一个天生健康美貌的人，当把身体清洗干净之后，再穿上华美的服装，佩带漂亮的珠宝首饰才会显得美丽动人。众生虽然具有完美无暇的如来佛种，但要用方便胜法洗净能够断灭的暂时的二取二障污垢，积修珠宝首饰般的二资粮，这样才能显见殊胜美妙的本初佛性。我们要依靠除灭障垢的力量和具足资粮的力量，来体证诸佛的智慧。所以，要得到前所未有的内在功德，就需改造好自己的身心，这是惟一的途径。 获得深密法性觉证的主要障碍是从无始轮回以来累积的罪障和罪障习气。忏悔灭除罪障要依修四对治力。罪障虽然一无是处，但有一点值得庆幸的就是能够通过忏悔来灭除它。在忏灭罪障的过程中，如果只是用嘴念诵忏罪仪轨，那么无论多么努力，都不能把罪障清除干净，最多只能是减少或减轻罪障。忏灭罪障虽然有多种方便法门，但观修金刚萨垛是其中非常殊胜的深密妙法。 忏灭罪障一定要具足四对治力。在观修金刚萨垛的时候，皈依金刚萨垛和不背离愿、行菩提心是所依力；对从前所造的罪业认识到是罪恶，以无限忏悔之心毫无隐瞒地忏悔是弃舍力；对从前所造的罪业产生忏悔心之后，决心今后即使舍命也要断灭罪行是离恶力；修习忏罪对治法，尤其是观修无上深密胜法菩提心和本体心，在其基础上观修本尊和念诵心咒是对治力。 在具足四对治力中观修金刚萨垛的详细方法是： 首先观想所依力时，在自己平凡人身的头顶一箭或一肘上方的空中，有千瓣白色莲花，莲花上面铺有圆满无缺的月轮，月轮中央有白色的吽（3）字在放射耀眼的光芒。然后，剎那间「吽」字变成本性为三世诸佛总集之根本上师、外相为报身佛白色的金刚萨垛。 金刚萨垛洁白的法体犹如阳光照耀雪山，又如洁净的白色水晶一般。圣尊一面二臂，右手在心际持有明空五股金刚杵，左手在腰部持有现空金刚铃，双足金刚跏趺坐，全身具足报身十三庄严饰品。其中五法衣分别是宝冠、白色上衣、飘带、腰带和下衣；八宝饰分别是头饰、耳环、项链、臂环、长链、双股项链、手镯和足钏。明妃白穗天女具足庄严宝石饰品，与主尊拥抱和合。金刚萨垛佛妃的法身能见非实有，智慧悲心常系我等众生。 接着观修弃舍力时，想到我等众生从无始轮回到今天，由身口意三门所造的的罪业无量无数：十不善、五无间、近五无间、四重罪、八邪恶、渝违外别解脱戒、违背内菩萨律仪学、违反深密持明密宗三昧耶、不奉行上师教旨、与金刚兄弟反目相斥等罪业，全部都要毫不隐瞒地诚心忏悔。要祈求宽恕，祈求帮助我等众生就在此时此刻灭除全部罪过和障碍。之后，要念诵忏悔文。 接下来观修离恶力时，想到从前因为无知而积造了很多罪业，决心今后即使舍弃生命也不造罪。在这种清净的正念中，念诵修法文，观想金刚萨垛佛妃和合无二的心际，犹如芥子般微小的月轮上面，清晰明见白色微细的吽（3）字。当念诵百字明咒的时候，观想以吽（3）字为中心的周边，百字明咒显现为字字紧挨的咒环向右绕转。以念诵祈请文的方式诵唱百字明咒之后，观想从咒字中降下智慧甘露，犹如冰雪溶化后流下来的净水。那甘露从金刚萨垛佛妃身中流到和合之处，再从和合密位注入自他众生的头顶之内。甘露流进体内之后，使自他众生都得到一次大清洗：疾病都化为脓水，邪魔都化为蛇蛙蛛蝎等，罪障都化为烟汁炭水，从两个下门、足心和毛孔中流出去，流进脚下的地缝里。在地下，阎王主眷和冤亲债主都伸手张嘴等待还债，流进地缝里的脓水等变成甘露后使他们心满意足，业债和怨仇得以清净。之后，地缝闭合，观想消除非时之死，念诵百字明咒。 如此观修之后，再观想自己的身体变得内外透明。身体中间有笔直的中脉，中脉顶部有头顶大乐脉轮，由三十二根支脉组成，形如盖在上面、伞口向下的伞架。喉间有受用脉轮，由十六根支脉组成，形如伞口向上的伞架。心际有法脉轮，由八根支脉组成，形如伞口向下的伞架。脐位有幻化脉轮，由六十四根支脉组成，形如伞口向上的伞架。 接着观想：金刚萨垛佛妃身中和前面一样降下甘露，次第注满头顶大乐轮到脐位幻化轮的四脉轮，再继续注满整个身体，被甘露注满后的身体就像装满牛奶的玻璃瓶，洁白晶莹。当甘露注满头顶大乐脉轮时，能够获得宝瓶灌顶，生出喜乐智慧，消除业障，证得化身。当甘露注满喉间受用脉轮时，能够获得秘密灌顶，生出胜喜智慧，消除烦恼障，证得报身。当甘露注满心际法脉轮时，能够获得智慧灌顶，生出极喜智慧，消除所知障，证得法身。当甘露注满脐位幻化脉轮时，能够获得句义灌顶，生出俱生喜智，消除习气障，证得自性身。 继续观修念诵忏悔文时，观想金刚萨垛露出微笑慈相，以无限的喜悦悲心告诉自己说：「善男子，你的一切罪障、过患等悉皆清净。」然后，本尊化为光融入自己的体内，因此自己也变成了金刚萨垛，并且在自己心际月轮之上有蓝色的吽（3）字，东边（自己的前边为东边）有白色的嗡（1）字，南边有黄色的班杂（19）二字，西边有红色的萨（20）字，北边有绿色的垛（21）字，五色咒字放射出五色光芒，光芒的顶端有手拿各种供品的无数供养天女，供养佛与佛子诸众之后，诸佛圣意生出无限喜悦，从佛身中放射出无数光芒，光芒全都融入自己的心际咒轮中，自己的心际咒轮又放射出光芒，照至六道众生，清除众生的全部罪障习气。外器世界都变成妙喜佛土，内情众生里面中央的有情都变成佛陀金刚萨垛；东方的有情都变成金刚金刚萨垛；南方的有情都变成珍宝金刚萨垛；西方的有情都变成莲花金刚萨垛；北方的有情都变成利业金刚萨垛。观想众生和自己都在大声念诵「嗡班杂萨垛吽」。 上述观修法门，是密宗金刚乘道法中的极其方便的能够积累无量福德和智慧二资粮的殊胜法门，同时，我们还可以施行利益普天众生的事业。金刚萨垛是深密百部众佛总集相，如果把金刚萨垛的本性观修为根本上师之后，上师相应法也可以随之修行成就，这是深密殊胜的总集宝法观修法。 最后，我们要观想外器世界全部融入内情众佛身中，内情众佛又融入五部金刚萨垛身中，五部金刚萨垛融入自己身中，自身又从边缘化成光芒逐渐消融于心际咒轮之嗡（1）字，「嗡」字融入班杂（19）二字，「班杂」二字又融入萨（20）字，「萨」字再融入垛（21）字，「垛」字最后融入吽（3）字的元音字母（8）中。然后，继续观想吽（3）字的元音字母（8）融入哇（9）字，「哇」字又融入哈（10）字的下半部分，哈（10）字的下半部分又融入上半部分，哈（10）字的上半部分融入上面的月符（11），月符融入上面的圆圈（12），圆圈融入微小超越色相的微细（13）中，微细（13）逐渐消失无踪，最后在无观法界入定安住片刻。这个便是对治力。 完成以上观修之后，就在出现第一个念想的时刻，再一次观想所有外器世界都是金刚萨垛佛国，所有内情众生都是金刚萨垛佛众，最后要修回向法和发愿心。 第18章 无量福源 生在世间的人类都一样，同样有五官和四肢。但是，同样是人却有不同的处境，有些人富有幸福，有些人却贫困悲惨。出现这样的差异是有因有缘的，前世有广行布施等福德因缘在先，此生就会富足幸福；前世有吝啬或偷盗等罪过因缘在先，此生就会贫困悲惨。当有观福德资粮和无观智慧资粮圆满具足之后，可以断灭烦恼障和所知障二障，从而能够成就断证功德圆满的法身和色身二身佛。立志修取暂时的胜生天人身果和恒久正觉佛果，以断灭痛苦苦因的人们，必须做到的前提大事就是积福先行。 为了积福而对清净佛境进行供养的时候，要知道佛与佛子菩萨其实并不需要受用妙欲物品，而是因为我们自己贪爱妙欲享受，所以就以我们自己所喜爱的方式来供养，以成就福德资粮。在供养积福的过程中，有了清净的福田和清净的心，就可以成就福德资粮。如果我们能够把自己所贪爱珍视的贵重物品供养给佛与佛子，而且是诚心诚意、无有执着地供养，那么我们就可以积累很大的福德资粮。 贫穷的人没有什么贵重之物，因而无力供养丰厚的供品。但是，这并不意味着富人一定往生善趣，穷人一定往生恶趣。只要有清净心，供养实物和供养意化供品，同样都可以成为佛与佛子能够受纳的妙欲物品，都能使供养成就福德资粮，而具足福德资粮就可以成就殊胜的智慧资粮。这个道理在一句偈文里说得很清楚，那就是「未具善业功德前，无法体证胜空性」。 从前在印度，有一户人家喜得贵子，那孩子漂亮乖巧，聪明伶俐，无与伦比。孩子刚生下来的时候，双手就握着拳头，父母掰开他的手指后发现两手各有一块金币，取出这两块金币后，他手中又出现了两块金币，再取又再出现。就这样，孩子的双手成了取之不尽的金库，父母因此给孩子取名为财宝。这个孩子长大以后出家当了和尚，当他受比丘戒的时候，他对众僧依次顶礼，在做礼拜的过程中，每当双手着地就出现金币，于是他把金币全都供养了比丘僧众，并且通过努力供修证得了阿罗汉果位。 出现这样的奇事之后，阿难向释迦牟尼佛请问原由，佛祖告诉阿难说：「在九十一劫之前，贤劫第二佛金寂佛在世的时候，有一个穷人以上山砍柴卖柴来维持生活。有一天，这个穷人把卖柴换来的两块银币诚心供养了佛祖主眷，金寂佛以无限慈悲之心受纳了他的供养。由此，这个穷人在九十一劫中的生生世世都从手中生出金币，并拥有了富足的生活。」 又从前，有一个很吝啬的在家人，他把所有的财产都换成金子埋在地下，前后装满了七个宝瓶，最后在贪婪中死去了。由于这个人贪恋宝瓶里的金子，死后他投生为一条可怕的蛇，经常缠绕在宝瓶上面，就这样经历了几万年的蛇死蛇生过程，最后这个人对蛇身产生了强烈的厌恶心，并且认识到自己因为贪恋金子才反覆投生为可怕的蛇。为了摆脱眼前的痛苦，它决心把金子供养给殊胜的福田。于是，它慢慢地爬到一条大道上，把蛇身藏在草丛中，当发现有个人从道路的另一边走来的时候，它用人的语言呼唤那个人，请他过来。那人听到蛇在向他说话，非常紧张和害怕，他站在远处对蛇说：「我害怕你毒死我，我不敢过去」。 蛇告诉他说：「我如果想毒死你，你不过来我也能把你毒死。」蛇这么一说，那个人放松了许多，便壮着胆子来到蛇的身边。蛇请求他说：「我想拜托你帮我积修福业，你能不能帮我这个忙？」 那个人说：「可以」。 于是，蛇把那个人带到埋藏金子的地方，取出一个装满金子的宝瓶交给他，请他把金子供养给僧众，用于传法。蛇还请求那个人，供养金子的时候要带它参观现场。那个人按照蛇的请求事先把情况向僧众执事作了说明，并把金子交给执事。到了传法受供的那一天，那个人来到蛇的住处，把蛇装进竹篮子里带到了现场。当僧众午斋的时候，那个人把蛇放在僧众的席尾，然后给僧众献了花，并供养了丰盛的供品。看到这一切，蛇的心中产生了很大的敬信心。 僧众用完午斋之后，专门给蛇传了微妙善法。闻到佛法的蛇心诚意悦，它把其余六个宝瓶的金子全都供养了僧众。由此福德之故，蛇立即脱离了蛇身，剎那间往生到三十三天。 用吝啬之心积攒的财物，会让我们在此生受尽积攒、守护和失去的痛苦。贪恋财物会使我们往生于恶趣世界，成为进入善趣和取得解脱果位的障碍。但是，这并不意味着没有财产就能得到解脱，穷人贪恋旧锅破碗和富人贪恋金银财宝，在束缚身心方面是一样的，这就像金绳和草绳都能捆住东西一样。世人都有贪欲心，都渴望通过享受物质财富得到快乐，人人都在为获得物质财富而努力工作。虽然我们没有办法立刻除掉贪欲心，马上放弃对物质财富的追求，但是，我们应该知道怎样使用财富，才能使积攒财富具有殊胜的意义。 如果只知道积攒钱财，不知道怎样正确使用，那么，我们辛苦积攒的钱财，除了极少部分用于吃穿生活之外，其余的终将被别人分享，到死亡的时候根本无法带走一分一厘。如果我们临死时还要贪恋钱财，那么我们往生的处境也许比前面描述的蛇还要悲惨。 仅仅就在这一生中，钱财就会让我们产生吝啬、贪欲和嗔怒等很多烦恼罪业。如果我们能拿出部分钱财用于布施，那么我们的钱财就会像聚宝盆中的财宝一样取之不尽、用之不竭，还会越来越多。总的说来，用清净诚心对清净福田进行供养，能够得到很大的福德。尤其在密宗金刚乘的坛城中，要依照微妙方便胜法，努力学修积福法门。 希望自我完善的人，积修福德很重要，如果福德和智慧二资粮不圆满，就没有办法得证具足二清净的佛果。在积修福德的众多法门中，最殊胜的就是修供曼茶罗。 在大圆满法的理论修习中，曼茶罗分为观修曼茶罗和供奉曼茶罗两种。在制作或购买曼茶罗的时候，可以根据自己的经济能力选择金质的、银质的或铜质的，如果实在没有经济能力的话，也可以用石板来修供曼茶罗。曼茶罗上的堆粉可以根据自己的经济能力选用松石粉、珊瑚粉或大米小麦等。 无论选用什么样的曼茶罗和堆粉，清洁干净很重要。在清除了尘垢的曼茶罗上面，首先堆放五堆堆粉。中间一堆观想为大日如来，由如来部佛众围绕；四周从前方开始向右绕转分别为不动如来，由金刚部佛众围绕；宝生如来由珍宝部佛众围绕；无量光如来由莲花部佛众围绕；不空成就如来由利业部佛众围绕。除了这样的观想之外，我们还可以观想五堆堆粉为皈依福田中如意宝树五枝头上的诸佛。在堆放堆粉并进行观想之后，我们要把曼茶罗放在高处供坛上。在身口意的圣像前供养，或者在心中观想福田而修曼茶罗的时候，没有实物曼茶罗也可以积修福德，不会有任何过患。 供奉曼茶罗的方法： 用左手托起曼茶罗底盘，用右手手腕擦拭盘面。当堆放堆粉的时候，依照共同的曼茶罗三十七颂，边念诵「嗡班杂布木……」，边洒香水。大姆指和无名指拈花，边念诵「嗡班杂热……」，边把花按右旋方向置于曼茶罗底盘的四周和中央。如果有围圈，就把围圈放置在曼茶罗底盘上面，没有围圈则用无名指对着曼茶罗盘向左逆时针绕转一圈，观想筑成绕转三界的外围围墙。念诵「须弥山王……」时，在曼茶罗盘中央堆放一堆堆粉，观想其为须弥山和围绕的七金山、七香海。在曼茶罗盘四周堆放堆粉的时候，无论面朝何方供曼茶罗，都要先从东方开始向右绕转堆放。观想东胜身洲为圆球形，由玻璃筑成；南赡部洲为三角形，由琉璃筑成；西牛贺洲为半圆形，由红宝石筑成；北俱卢洲为四方形，由金子筑成。观想身洲和胜身洲等八中洲的时候，其形状和各自所在的大洲一样，堆放堆粉也要放在各大洲的左右。 然后，东方观设珍宝山，南方观设如意树，西方观设随欲牛，北方观设自生稻。接着又在四方四隅观设七政宝和宝瓶等八物，再于四隅观设嬉戏天女等外四天女和花鬘天女等内四天女。又在四方分别观设东方火晶日轮，西方水晶月轮，南方珍宝伞，北方胜利宝幢。然后念诵「天人受用……」时，把堆粉不分方位地堆放在曼茶罗盘上，尖顶上要放置顶子。 供奉共同化身曼茶罗的时候，观想自己拥有三千大千世界中有主和无主的七政宝等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善业，全部供养给上师化身佛众。 供奉不共报身曼茶罗的时候，观想在拥有化身佛供品的基础上，还有具足五庄严的五部佛净土，华丽的无量天宫，嬉戏天女等无数妙欲天女和无法思量的供品云海，全部供养给上师报身佛众。 供奉殊胜法身曼茶罗的时候，堆放堆粉时观想于无生心性法界，呈现无灭五智慧，或者观想于无生本原法界，呈现如意四觉相。总之，堆放堆粉时一定要进行观想，并且要念诵经文「嗡啊吽……」 记数供奉曼茶罗的时候，有时要按前面所讲的做广泛的供修，而大多数的时候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修时念「沙西布区……」。供奉曼茶罗的数量一定要达到十万次，并且和其他修法一样要具足初善、中善和后善三善。 第19章 殊胜身供施 积修福德还有另外的殊胜方法：结合供曼茶罗积修古萨里（乞人）资粮，是指把倍加珍惜的自我身体化作无漏甘露，把无量妙欲受用供养给供施对象，这是修成圆满二资粮的殊胜方便法门。这个法门也叫「能断法」，就像大树的树根被砍断后枝叶自然掉落一样，「四魔」被方便和智慧二法断灭于不可思议的离念法身法界之后，迷妄就在本原法界消失净灭，执着也在自性本位消除断灭。这里的「四魔」不能误认为是佛家通常所说的「四魔」，这里的「四魔」指的是有碍、无碍、喜出和傲慢。 所谓的有碍魔是指遭受地震、火灾等四大灾害，或被敌人、强盗、毒蛇、猛兽、妖魔等侵害自己的身心；无碍魔是指由贪欲、嗔怒等内在的八万四千烦恼制造的轮回痛苦；喜出魔是指内心得到一点禅定力后，喜悦中对其产生执着和贪恋；傲慢魔是指对以上三魔的根本－－「我」和「我的」，产生执着骄傲或对五蕴生出「我」和「我的」之念，这是所有诸魔的根源。 我们要排除以上魔障，不受其侵扰；要排除所有的障碍和逆缘，把一切困难障碍改造成微妙成就。要把凶兆变为吉兆，以轻松自在的言行漫步于山间险地；要把凶恶的天魔用大慈大悲之心降伏，用大智慧调治；还要把自己的身体毫不吝啬、毫不贪恋地施供给欲求众生，以此断除五蕴执着。 供养曼茶罗之后要积修的古萨里资粮，是要对四宾客做身供施。身供施分为素施、杂施、荤施和黑施等四大布施。 实际修习中我们可以这样观想：自己心中的心识自性变为胜母黑色忿怒佛母，显现为舞姿身形，右手握持的弯刀高举在空中，左手在心际持有盛血的天灵盖。胜母头部右边有黑面猪，叫声震天，胜母具足忿怒天母装饰。当我们口中念诵一次短暂有力的方便和智慧结合之「呸」字时，自性胜母黑色忿怒佛母从中脉脉道中上升，剎那间冲出头顶梵穴，入住头顶上空的当下，自己的身体变成无意识的躯体倒了下来。观想倒下的身躯肥大丰满，巨大得能盖住三千大千世界。 然后，观想自性黑色忿怒佛母，身体高大，四肢粗壮，两眼像日月闪耀。佛母用右手断除执着的弯刀，砍向尸身的天灵盖，左手取下大如三千世界的天灵盖，把天灵盖放置在象征三身、高大如须弥山的三个人头之上，前额指向自己。忿怒佛母用右手弯刀把尸体放进天灵盖内，天灵盖上方空中有倒置的杭（6）字，天灵盖的下面有阿（14）字正在燃烧熊熊大火。在天灵盖中被煮溶的尸体变成了甘露，沸腾的蒸汽溶化上面的杭（6）字之后，从中流降出红白甘露，与天灵盖中的甘露和合无二。 念一声嗡（1）字之后，清除甘露中的污垢；念一声啊（2）字之后，甘露增长充满；念一声吽（3）字之后，甘露变现出众生所求的物品，此无漏智慧甘露成为无穷无尽的如意宝藏，犹如天藏云海。 接下来观想：对面宽广的天宇中，供养对像有以大恩根本上师为主的三宝、三根本和护法神诸佛众。天宇下面的地上，施舍对像有魔众、业债主和三界六道中的众有情。上方根本传承上师、诸佛与佛子们舌中伸出金刚管来摄取甘露；中间本尊佛众舌中伸出法器管来摄取甘露。诸佛众受用甘露之后，帮助我们除灭修取微妙菩提的全部障碍，给我们带来顺缘和所求善德。 之后，观想从自性黑色忿怒佛母心际变现出无数白色、黄色、红色、绿色和蓝色等施业忿怒佛母。这些施业忿怒佛母把智慧胜器天灵盖中的无漏甘露施给三界六道众生、业债主和魔众，使他们全都心满意足。
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