古尊宿语录-35

你有不会底语言不了底因缘。便顿在面前。退步自看。因什么不会去。良久曰。　　僧家道。思量也不得。不思量也不得。　　却教人如何看我。向你道。但退步看。良久又长嘘云。　　好闷杀人好难会。祇你那闷杀人是什么。闷杀人是谁。　　你恁么退步来看。渐渐惺也。一日光明一日渐见广大。　　又不得一向去者里认了。便道是了当也。便是拄定杀了也。　　济甚事。须是著些智慧来观看。古人许你管带一路。　　若如是休歇退步。管取有个道理。此是为都不会。　　无所知者。又有般胡说乱说。如何若何底汉。　　你但亦退步看。你那胡说乱说底是什么。　　但恁么回光返照看方是。若一向如此做功夫。毕竟亦有悟期。若不相信。　　也无可柰何。山僧初参胜和尚。教看如何是佛法大意。　　楚王城畔汝水东流。又令看风幡话。及至下来。　　参老和尚乃请问。古人声色纯真。老和尚千说万说。　　祇是理会不得。后来又令看如何是奇特事。云你道什么。　　遂却喜欢。盖为有个撮摸处。遂常看云。　　如何是奇特事。云你道什么。独自思量云。我道什么来。　　我道奇特事。又不见有奇特处看。三年不会。遂去游浙。　　中途回来。却令看杀父杀母佛前忏悔。　　杀佛杀祖向什么处忏悔。云门道露。者公案一似热铁一团在心中。　　七年吃尽辛苦。众中久参方知。更与你说。晦堂初参禅时。　　自桂府来。先见云峰悦和尚。三年不会他说话。　　又参南禅师。二年不会。却过去山主院里过夏。　　因看传灯录。僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。　　晦堂遂开悟。今时人祇唤作问答语。盖用功不子细。　　不晓古人方便。山僧相劝兄弟。既在林下。各自学道。　　勿空过时。以悟为则。久立。　　师云。亲近善友。先圣叮咛付嘱也。今时学者。　　须是依佛祖之言。寻师决择始得。若不恁么。何名学者。　　若要明此事。须是起疑参究。你若深疑此事。　　便是般若智现前。何故。行脚事祇要疑情息。你若不起疑。　　争得疑情息。不见先师。三十五方落发。便在成都。　　听习唯识百法。因闻说。菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。　　不分能证所证。外道就难。既不分能所证。却以何为证。　　时无能对者。不鸣钟鼓。返披袈裟。　　后来唐三藏至彼救此义云。智与理冥境与神会时。　　如人饮水冷暖自知。遂自思惟。冷暖则可矣。作么生是自知底事。　　无不深疑。因问讲师。不知自知之理如何。讲师不能对。　　乃云。座主要明此理。我却说不到。　　南方有传佛心宗尊宿。却知此事。汝须行脚始得。先师便行脚。　　游京师两浙。凡是尊宿便问此事。无不对者。也有说底。　　也有下语底。祇是疑情不破。后来浮渡山见圆鉴。　　看他升堂入室。所说者尽皆说著心下事。遂住一年。　　令看如来有密语迦叶不覆藏之语。一日云。子何不早来。　　吾年老矣。可往参白云端和尚。先师到白云。　　一日上法堂便大悟。如来有密语迦叶不覆藏。果然果然。　　智与理冥。境与神会。如人饮水冷暖自知。诚哉是言也。　　乃有投机颂云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。　　几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端和尚。了点头。　　诸人此岂不是深疑了。亲近善知识然后明得。　　祇如先师行脚参善知识。后来却道。问祖翁是如何。　　自卖了却自买是如何。须知无有剩也。古人道。总是你。又道。　　我未尝有一句子到你。若有一句子到你。堪作什么。　　诸人要疑情破么。亦须是似先师一回始得。久立。　　师云。你但看马大师。见僧下阶乃召云。大德。僧回首。　　大师云。从生至老祇是者汉。回头转脑作什么。　　其僧言下领旨。此理如何。从生至老祇是者汉。你道。　　是那个汉。你才起心要见者汉时。便不见者汉。者汉难见。　　千难万难。今时人祇道。是者个汉。更是阿谁。　　不可别有也。一百个中有九十九个。如是会有甚巴鼻。　　若恁么。如何明得从生至老底事。如何便见得祇是者汉。　　你若不见者汉。四大五蕴总未知下落处。　　且如祇今说法听法。是有说听是无说听。　　若道你立我坐我说你听。三家村里人也解恁么道。焉敢称禅客。　　若谓无听无说。又道。从生至老祇是者汉。　　所以到此须是求一个了达底人决择。山僧向前未明得时。　　总不柰何了。便请益先师。才问著时。先师祇道。我不会我不知。　　我不如你。又问。禅毕竟是易参难参。祇向我道。　　你无事。问难问易作么。参禅唤作金屎法。未会一似金。　　会了一似屎。山僧甚不肯此语。如今思量。了语虽粗。　　其间旨趣不浅。此尽是了达之士。发一言半句。　　皆不虚也。凡为人时。皆不胡乱指示。亦不乱许人。　　今时有诸方知识。有时说得是。有时说得无巴鼻。此理如何。　　盖为他亦未了达。有时许人道是。有时却道不是。　　若如此。争明得从生至老祇是者汉。子细看来。　　今时人也祇是旧时人。今时作用也祇是旧时作用。　　千变万化也祇是要你者里自肯一肯方始得了。　　当今时人不了当者。祇是不解决择。如何是不解决择处。　　祇是将古人言句作解会。将自已来锥钻。祇是如此。　　到弥勒下生。也不会。何故。向你道。回头转脑。便不是了也。　　向者里省力处。更不用如何若何。直下明取。　　你诸人先将道理近前。用古人言句自纆自缚。　　一似净净洁洁一片地却将一手土撒在上面相似。　　山僧前日入室垂示道。你如今到者里不可也。似适来相似。　　须有个会处始得。有者道。适来也祇恁么。如今也祇恁么。　　你先走入情识里了。争怪得你。古人多少慈悲向你道。　　行是佛行。坐是佛坐。一切法皆是佛法。　　一切声皆是佛声。你错会了。便道。一切声真个是佛声。　　一切色真个是佛色。既不许如此会。却如何即是。向你道。　　才涉眹兆时。早支离了也。欲将智照显他时。早昏暗了也。　　如今但莫取我口。各自由你做功夫。　　看古人因缘亦得。静坐亦得。一切处观察亦得。皆是你做功夫处。　　一切处是你证入处。但一处精专。　　日来月往须被你打发去。不见古灵和尚行脚归。其师问云。汝离吾行脚。　　得何事业。曰某见百丈得个安乐处。遂举百丈颂云。　　灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。　　心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。其师于言下省悟。　　又雪峰和尚见风吹芋叶动。遂指似僧。僧云。　　某甲甚生怕怖。峰咄云。是你屋里事。怕作什么。其僧亦有省。　　既一时是你屋里事。为什么却不会。　　盖为你随处流浪不常在家。但如今对善知识时。莫教忘却。　　唤作顺理而行。就巳知归。复云。从生至老祇是者汉。　　回头转脑作什么。各自看取。久立。　　师云。如今明得了。向前明不得底在什么处。　　如今明不得。到几时明得去。祇恁么翻覆体究。也须会去。　　所以道。向前迷底便是即今悟底。　　即今悟底便是向前迷底。若言从前迷即今悟也。　　又言明来暗谢智起惑忘。恁么还得么。那里得如此。则有暗可灭。有惑可除。　　不见古人道。不改旧时人。祇改旧时行履处。　　你禅和家道。有什么难。迷也祇是者汉。悟也祇是者汉。　　不可别有。及乎问著他那个是者汉。便去不得。不然胡说。　　盖缘未曾谛当证入。此是诸人入骨髓底病。　　谬底汉便认著一生休。非但一生。千生万生亦祇休去。　　若是灵利底。他须解体究那个是者汉。直求入路处。　　师乃嘘一声。今时佛法淡泊。众中也难得人。　　诸人既在龙门学道。不可空过十二时。管带构取见。　　诸人也似不争多。你不见临济和尚道。　　赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看。　　时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住曰。道道。僧拟议。　　济便拓开。又道。汝眼放光照破山河也。　　古人多少慈悲。如今人不以为事。须是寻人决择。你不见。　　岩头雪峰钦山去见临济。路上逢定上座。头问。什么处来。　　定云。临济来。头云。和尚万福。定云。和尚巳迁化也。头云。　　某等特去礼拜。又值和尚迁化。不知和尚有何言句。　　请上座举一两则。定遂举。临济上堂示众云。　　赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。　　未证据者看看。时有僧问。如何是无位真人。　　济下禅蛆擒住云。道道。僧拟议。济便托开云。　　无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。岩头不觉吐舌。钦山云。　　何不道赤肉团上非无位真人。定便擒住云。且道。　　无位真人与非无位真人相去多少。速道速道。钦山直得面青面黑。　　岩头雪峰同劝云。者新戒触忤上座。且望慈悲。定云。　　若不是者两个老汉。杀者尿蛆子。　　你看他道非无位真人。定何故不肯。今时学者那里到者般田地。　　祇管认个五蕴身田。强作主宰。不能放下。　　我今举几则语教诸人看。雪峰参投子问。者里还有人参么。　　子掷下锄头。峰云。恁么则当处掘也。子云。不快漆桶。　　他道当处掘尚做漆桶。又有南际长老见雪峰。　　语论无不相契。峰令见玄沙。沙问。古人道。此事唯我能知。　　长老作么生会。际云。须知有不求知者。沙云。　　山头老汉吃许多辛苦作么。你道此理如何。　　又先师在海会端和尚会中时。端和尚举。古人道。如镜俦像。　　像成后镜光向什么处去。会中有头角兄弟。下语皆不契。端和尚云。　　须是道者子始得。先师时作街坊。却从外归。　　端和尚举前话问之。先师近前问讯云。也不争多。　　端和尚抚掌大笑。人皆谓。摩捋他教做化主。什么说话。　　山僧此中祇要学道。如要学道。　　十二时中须是先去却无明人我。何故。人我乃庸人之事。先师一生无人我。　　山僧在他身畔作侍者见多少。不曾有一念烦恼。曾说。　　旧时有个上座。在海会做知客。　　先师因送一个长老住四面。乃率知客相送。不知如何。　　者上座便劈面唾先师。你是甚人。却教我送他。恶言不止。先师遂休。　　总无人知得。后来仍来太平。先师请伊作知藏。又做首座。　　复自求作监院。亦从之。及先师住海会。乃举住太平。　　知州不肯。又恶骂谓不主张他。先师方出言道。　　者汉两度骂我也。以此见伊无人我。今人才有些言语。　　便要理会。如此作么生学道。有时见初机兄弟入室。　　祇是争山僧觑他了也不柰何。　　一似村里人把扁檐共上将军斗。我者里七事随身。手中是关羽八十斤刀。　　他便把扁檐劈头打一棒。见人不动又连打数下去。　　我不是怕他。盖不是对手。呵呵。劝诸人。　　不要粗心日夜行持做个向上人。纵然不悟。亦是高上之士。　　切须用心。久立。　　师云。你才认著道是。便被缚脚缚手。更转动不得也。　　则被你一认认了。纵有千般。亦不是也。你若不认著。　　却有个救处。譬如造得一只船。上面一一装载了。　　要千里外至乎宝所。才动手你先自钉下桩。系却船了。　　却用力摇橹。你摇到弥勒下生。也祇在岸边。　　你见船东簸西簸。将谓是转动。又何曾离得一步来。　　又似磨茶汉子。从早至夜。团栾旋转。极是好笑。　　若眼目不分明底。见你认著向你道是也。被明眼人见。　　点检出来多少露栓索。如今多分祇用个如今底道。　　总离如今不得。祇被恁么地钉下桩。参学不得旨趣。　　一时把来错会了。做个主宰。不知佛法不恁么会。　　不见麻谷持锡见章敬。谷振锡一下卓然而立。敬曰是是。　　又见南泉亦如前。泉曰。不是不是。谷曰。章敬道是。　　和尚何得道不是。泉曰。章敬则是是。汝不是。此是风力所转。　　终归败坏。谷方省过。你诸人看。几错会一生。　　争得不就人决择。山僧初行脚时。见先师偈句便信道。　　此人似古圣。说底事必有实证处。便十年间参扣先师。　　颂道。学道先须得旨归。闻声见色不思议。　　若凭言语论高下。一似从前未悟时。又云。空门有路人皆到。　　到者方知旨趣长。心地不生闲草木。自然身放白毫光。　　我后生时虽造道未得。心中知此非常句也。　　祇如闻声见色皆可思议。又何缘得不思议。及乎论个证处。　　却云。一似未悟时。未悟时皆可思议。如何见个证处。　　此人得无所得。至究竟地。方解如此。我后来十年外。　　始领他事。大凡行脚学道参寻莫痴坐。就人决择。　　此法难了。唤作隔宿不问道。若得了便别也。　　昨日也吃粥吃饭。今日也吃粥吃饭。岂昔人耶。别也不同也。　　赵州向人道。吃粥了也未。曰吃粥了也。州曰洗钵盂去。　　便是别也。吾岂常人也。你道。何处是别处。久立。　　　　古尊宿语录卷第三十二。　　　　古尊宿语录卷第三十三。　　　　舒州龙门佛眼和尚普说语录。　　住南康云居嗣法善悟编。　　师云。山僧教人识取自已。师僧家闻得了却云。　　初机学人看底事。有甚难会。你且缓缓且子细。　　你用何者名自已。祇如古德对自已语云。游山玩水。　　你道我会也。更是阿谁。又对自已云。是你自已。你道。我也会得。　　是我自已。且如对伊道。山河大地。又道。饭时饭。　　是你自已。又怎生会。又却去不得。古德云。　　尽大地是你自已。又且如何消遣。每常见人错会了。　　举转古人事问伊。祇如镜清问玄沙曰。学人乍入丛林。　　乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。清云闻。沙云。从者里入。　　清从是得旨。我问你。闻时闻个什么。个个对曰。　　闻水声。如此见解。堪作何用。据他所见。闻处历历地。　　一时领得。离此闻外。无声可得。尽从我者里显现。　　者个是业识。有底对云。不是水声。是闻自已。山僧向道。　　自已了如何闻自已。所谓认心认性。　　佛法是个省力易会法门。人自辛苦。古人见不柰何。了向人道。　　你试一念静思看。好言语。后人不明古人意。　　了去那里闭眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好痴好痴。久立。　　师云。不见祖师道。风鸣耶铃鸣耶。便好休歇也。　　更烦他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。　　及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。　　因何不会。祇为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。　　生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。　　莫是道者个是入门底语。者个是初机语。　　那个是久参语么。总不如是。元来一时放下。正是决择。　　于一切时无异缘。自早辰起披衣洗面归寮等事。　　你唤作杂想也。祇要你见色时无能见所见。　　那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时无能思所思。　　佛法最易最省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。　　且究理而坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。　　但退步看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。　　有愚者有智者。有可救有不可救。且如不受整理者。　　硬将生死业识来用。将粥饭气来用。问著则瞠眼。　　进前退后举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地。认个识情。　　此不可救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。　　我都不作道理。都无计较。不著声色。不依染净。　　圣凡迷悟一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光盖却。　　著在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。　　你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。　　此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。　　有时见师僧来此间。费力吃许多辛苦。作什么须要。求些言语向。　　皮袋里。有甚交涉。然有一真实方便极好。　　若非久参者不会疑著。如玄沙一日欲说法。大众立久。　　都不说一言。遂两两三三散去。沙云。你看今日真实为他。　　也无一人构得。待我开两片皮。一时近前来也。你来龙门。　　讨方便讨法门讨安乐。龙门也无方便与人。　　也无一法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。　　却成埋没上座笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。　　三二十年若不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。岂不见。　　二祖大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。　　不论修证因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法不回。　　禅师大怒。因大会次。亲语云。我费许多力挑拨你。　　你因何得恁么辜负耶。彼云。我眼本正。因师故邪。　　者个是参学样子也。后人问雪峰云。我眼本正因师故邪时如何。　　峰云。迷逢达磨。僧云。我眼何在。峰云。不从师得。　　须是恁么始得。古云。道常合人。人自逐物。经中道。　　若能转物即同如来。物且如何转。又道。凡所有相皆是虚妄。　　若见诸相非相。即见如来。古人道。若见诸相非相。　　即不见如来。但退步绝机照子细看。忽然觑著。　　怎生奈你何。久立。　　师云。无迷无悟。到得恁么田地。方安乐最省力。　　祇是个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。　　应须衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。　　如今如何得无去。既无未得迷情。决然不柰何。　　须证取无迷无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。　　事若未了祸事也。此是大苦。马鸣祖师。说个三细六粗。　　动即有苦。如何得不动去。不是说一句两句。　　便当得谭玄谭妙说义说理。坐禅入定当得自家无事。独自思量看。　　平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理。　　不合道理。到者里自瞒不得也。好时好日不趁取。　　究令彻去。先师出世时道。此大宝华王座。　　每日与诸人同起同坐。自是诸人。当面讳却也。好言语。又道。　　十余年海上云游。觅个冤仇不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。　　方契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。　　山僧行脚三十有余年也。老僧得道时。诸人未生在。　　后生家信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。　　师云。禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。　　不动一毛头。无所不达。非是祇恁么。不动便休去。　　诸人十二时中。但不起心动念了。一时会得通达一切。　　名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。　　虽许人参究许人学。祇是不许人起心动念会。　　若逢缘遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。　　明上座大庾岭上不思善恶了。方见得便道。　　某甲虽在黄梅。实不知得佛言。不此岸不彼岸不中流。南泉云。　　不是佛不是物。正是你今人管带处。但恁么学。　　如秀才及第一回。从此是官人心。要一回了。是佛方无疑。　　各自将为事。莫趁哄过。久立。　　师云。诸人分上各有一段事。回头方识得。　　须是解回头。且如何回头。不寻寻寻不寻。　　者个便是人难措入处也。不寻如何寻寻如何不寻。若但寻。　　何异寻声逐色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。　　不寻而寻。若入得也始和会得寻与不寻。所以道。　　不寻不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻不寻寻。　　境智冥会体用一如。故得三身四智五眼六通从是开明。　　学道人。解恁么回头寻究始得。岂不见。　　僧问仰山和尚。别有何径截。愿乞指示。山云。别有别无。　　转令汝昏昧。汝是甚处人。云幽州人。山云。汝还思彼中不。　　云常思。山云。所思者楼台殿阁市井人烟。有许多般。　　你返思思底。还有许多般么。云无许多般。山云。　　据汝见处祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。　　者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。　　致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。　　便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。　　可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。　　便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。　　善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。　　好大众放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。　　师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。　　不是本来法。良久曰。　　若如是则三毒四倒五蕴六入十二处十八界二十五有。不是本来法。何不恁么会取。　　多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。　　自是你不会。又向你道。无法无非法。何于一法中有法有不法。　　祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理。　　也是驰求。看古人公案。也是驰求。看禅册子。也是驰求。　　假饶静坐念念不住。亦是驰求。要会么。则你那驰求。　　便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。　　盖为你等不沉则掉。所以道。不会去。　　如今如何得不沉不掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。　　为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。　　师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。　　而不得此事。且如生死。一法中入得生死。　　而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚一人脱。　　岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。　　无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。　　无言说作一边。山僧此中。也无衲僧事。及向上事。　　祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。　　须是即生死中见无生死事。岂不见。永嘉大师见六祖云。　　生死事大无常迅速。六祖云。何不体取无生了无速乎。嘉云。　　体即无生了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。　　曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。　　曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。　　不思量为一边。于言说外做个无言说。　　纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍著你也。　　终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。有时师僧来此。　　下一句拍一拍。那里当得见解不出二边。　　你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。　　莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。　　有底闻人说无生死。便道是也本来无生死。若恁么作解。　　便难会也。既不许人作道理起会解。又不许人说却。　　如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。　　示你个入处。珍重。　　师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。　　祇如天下到处丛林知识。说禅说道。入室升堂。　　无不是说此事。何故道不曾说著。说则说也。则是说不著。　　不惟说不著。亦不解觑不解。恁么作功夫。祇管道。　　正令全提十方坐断。佛来也打魔来也打。一向说禅。　　元来紧要处不曾说著。山僧者里所说者。　　是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。　　祇如今早入室问道明得底人。见香台时是香台。　　不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。　　香台却分付与谁。轻轻将来问著。便七花八裂。　　盖缘寻常总去闲处做功夫。我且问你。不说入众来。　　未行脚未入众时。见香台时。唤作什么。曰唤作香台。又曰。　　大家唤作香台。何不思量。因什么唤作香台。　　禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。　　障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡著。　　将一点粪。著在鼻端上。初不觉知。及至起来。　　或闻臭气嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。　　一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。　　不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。　　则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。　　全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。　　不肯自休歇向巳看者。下寻会解。　　那下寻会解觅道理做计较。皆总不是。若肯回光。就巳看之。无所不了。　　不见道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。　　久立。　　师才坐呵呵笑曰。犹自不会。良久又曰。　　我恁么说向你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。　　诸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。　　直是省力易会。因何却不会。　　祇为你千方万便巧作道理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。　　虽然易会祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。　　便有个做功夫处。走作你便有个咬嚼处。　　兄弟家来说道不敢道是。则你那不敢道是。却如何。何不恁么去看。　　祇恐你向者里乱会。乱有领览。　　祇要教你不动一念便明得去。又有道。据我见处。千是万是也此正是。　　如焦榖芽如败种子。永不发生。你巳道是了。也更如何救。　　须是深疑著此事。所以道。凡夫有返覆。　　又有者会了却说不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。　　山僧与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。　　山僧亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。　　僧云见。沙云。我也见你也见。因甚却不会。　　有个同参礼上座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。　　上座也分些缁素么。度度去度度如此。似恁么说话。如何解会。　　如何做功夫。今之时也无恁么尊宿为人也。　　亦无恁么上座参请也。若是别人则烦闷去了也。　　一日闻先师上堂云。同门出入宿世冤家。　　懵然地心下如落秤锤相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。　　须是如此做功夫如此证悟。禅须是恁么参。今夏巳一月也。　　殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。　　若是无人说著无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。　　须是分缁素始得。久立。　　师云。而今行脚兄弟。可信道有顿悟底事也。　　诸方亦可说有顿悟底事。若无顿悟底事。如何却名丛林。　　盖为从来相传祇是看古人公案。或看一则或两则。　　略有一知一解。若有理会不得处。亦寻缝罅钻研求会。　　既会得了道。此事祇如此也。便在丛林中。流布将去。　　皆不说著顿悟底事。若无顿悟底事。　　则三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。　　今早有个师僧来说道。见闻不昧。一向去认见闻便道是也。　　则是不见那不昧处。问他方世界事又不知。问根尘下事又不破。　　如何却以凡夫情量。便问顿悟底事。