祖堂集-8

祖堂集卷九　　　　祖堂卷九　落浦　　　　落浦和尚嗣夹山，在澧州。师讳元安，凤翔麟游人也，姓谈。自少歧阳怀恩寺从兄佑律师受业。至于论经，无不该通。先礼翠微，次谒临济，各有所进。后闻夹山直造澧阳。才展座具，时夹山问：“这里无残饭，不用展炊巾。”对曰：“非但无，有亦无著处。”夹山曰：“只今渐耳？”对曰：“非今。”文山云：“什摩处得这个来？”对曰：“无这个。”夹山云：“这个犹被老僧坐却底。”云：“学人亦不见有和尚。”夹山云：“与摩则室内无老僧。”对曰：“画影亦不得。”夹山赞曰：“道者知音指其掌，锺期能听伯牙琴。”师问：“久响宗风，请师一言。”夹山云：“目前无法。”师云：“莫错？”夹山云：“缦缦阇梨，山溪各异。任你截断天下人舌头，争奈无舌人解语何？阇梨只知有杀人之刀，且无活人之剑。老僧这里亦有杀人之刀，亦有活人之剑。”师进问：“如何是和尚活人之剑？”夹山曰：“青山不挂剑，挂剑勿人知。”师又问：“佛魔不到处，犹未是学人本分事。如何是学人本分事？”文山云：“烛明千里像，暗室老僧迷。”师又问：“朝阳已升，夜月未现时如何？”夹山曰：“龙含海珠，游鱼不顾。”师闻此语，莫知所从，便止夹山。抠衣数载，不惮劳苦，日究精微。至夹山化缘毕，初开落浦，后住苏溪矣。　　　　师有时上堂云：“夫学道先须弁得自己宗旨，方可临机免失。只如锋芒未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲，相参是非互起，致使玄关固闭，识锁难开，疑网笼牢，智刀方剪。若不当扬晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡诸见。见量苦尽，昏雾不生，智照洞然，更无物与非物。今时学人触目有滞，盖为依他数量作解，被他数量该括得定，分寸不能移易。所以见不逾色，听不越声。鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门头净洁，自己未得通明，还同不了。若也单明自己，未明目前，此人只具一双眼，所以是非忻厌贯系，不得脱折自由。谓之深可伤愍矣。”　　　　问：“如何救离生死？”师云：“执水救延生，不闻天乐妙。”问：“四大从何而有？”师曰：“湛水无波，沤因风击。”进曰：“沤则不问，如何是水？”师云：“不浑不澄，鱼龙任跃。”问：“如何是一藏收不得者？”云：“雨滋三草秀，片玉本来晖。”问：“一毫吞尽巨海，于中更复何言？”云：“家有白择［白泽］之图，必无如是妖怪。”后保福云：“家无白择之图，亦无如是妖怪。”问：“凝然时如何？”师曰：“时雷应时节，震岳惊蛰户。”僧云：“千般运动，不异个凝然时如何？”师云：“灵鹤翥空外，钝鸟不离巢。”云：“如何？”师曰：“白首拜少颜，举世人难信。”师有神剑歌：　　　　异哉神剑实标奇，自古求人得者稀。　　　　在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。　　　　破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。　　　　六贼既因斯剪拂，八方尘劳尽乃挥。　　　　斩邪徒，务妒孽，生死荣枯齐了决。　　　　三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。　　　　愚人志剑克舟求，奔驰浊浪徒悠悠。　　　　抛弃澄源逐浑沠，岂知神剑不随流。　　　　他人剑兮带血腥。我之剑兮含灵鸣。　　　　他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。　　　　君子得时离彼此，小人得处自轻生。　　　　他家不用我家剑，世上高低早晚平。　　　　须知神剑功难纪，慑魔威兮定生死。　　　　未得之者易成难，得剑之人难却易。　　　　展则周遍法界中，收乃还归一尘里。　　　　若将此剑镇乾坤，四塞终无阵云起。　　　　福先拈问：“一语中须道得在匣出匣底创，你作摩生道？”僧无对。自代云：“且出匣，与老兄商量，还会摩？”问：“诸圣与摩来，将何供养？”师云：“土宿虽持锡，不是波罗门。”问：“西天一人传一人，彼此不垂委曲。谁是知音者？”师曰：“野老门前不话朝堂之事。”进曰：“不话朝堂之事，合谈何事？”师曰：“未逢别者，终不开拳。”进曰：“有一人不从朝堂门下来，合谈何事？”师曰：“量外之机，徒劳击目。”问：“如何是无惭无愧底人？”师曰：“不出家，不持戒。”进曰：“不出家、不持戒来多少时也？”师曰：“劈破虚空看弁取。”进曰：“即今如何？”师曰：“不向你杜排行。”进曰：“与摩即该括不得也。”师曰：“未藉艹/积你与摩道在。”问：“如何是大人相？”师曰：“坐端十方不点头。”问：“廓落世界，为什摩不弁目前法？”师曰：“曙色未分人思觉，及乎天晓不当明。”云：“还留及也无？”师曰：“莫言及不及，但与我道。”云：“辩师宗不得。”师曰：“不辩即亲。”问：“凡圣不到处即不问，不尽凡圣处如何？”师曰：“师宗窟中无异兽，象王行处勿狐踪。”问：“瞥然便见时如何？”师曰：“晓星分曙色，争似太阳辉？”“如何是本来者？”师云：“一粒在荒田，不耘苗自秀。”僧云：“若一向不耘，莫草埋却去也无？”师云：“肥骨异艹/刍荛，颂稗终难映。”问：“如何是西来意？”师云：“丛丛当轩竹，经霜不自寒。”学人更拟申问，师云：“只闻风击响，不知几千竿。”问：“行到不思议处时如何？”师云：“青山常远步，白月不移轮。”问：“大众云集，师意如何？”师云：“开拳明旧宝，握手谢今时。”问：“如何是沙门行？”师云：“逢佛蓦头坐。”僧曰：“忽遇和尚时如何？”师曰：“阇梨来时，老僧不在。”问：“日未出时如何？”师云：“直木无乱枝，灵羊难挂角。”问：“如何是云水意？”师云：“一轮孤月，万像齐耀。”僧曰：“移轮事如何？”师云：“潭中无影，户外非珍。”问：“祖意与教意还同别？”师云：“出群不戴角，三韵况难同。”进曰：“投机凭意句，焉得不同轮？”师云：“迥技测海底，三湘深可酌。”问：“主人有言：‘动是法王苗，寂是法王根。’苗则不问，如何是法王根？”师竖起拂子。僧曰：“此犹是苗，如何是法王根？”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”问：“量郭无涯，为什摩不容自己？”师云：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老僧独然不顾。”却云：“庄周胡蝶，二俱是梦。汝道梦从何来？”问：“孤灯不自照，室内事如何？”师云：“飞针走线时人会，两边透过却还希。”问：“满满龙宫该不得，一尘尘外事如何？”师云：“三跳出萝笼，不如云外者。”僧曰：“学人不重朝庭贵，不可条然只摩休。”师云：“去！你不会我语。”进曰：“三跳外事如何？”师云：“射虎不中，徒劳没羽。”问：“万法归一，一归何所？”师云：“击水动波澜，其中难见影。”问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养。见后为什摩不来？”师云：“古河泛起雪花浪，无焰孤灯明暗宵。”师有浮沤歌：　　　　秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。　　　　前者已灭后者生，前后相续何穷已。　　　　本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。　　　　不知沤水性无殊，随他转变将为异。　　　　外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。　　　　正在澄波看似有，及乎动著又如无。　　　　有无动静事难明，无相之中有相形。　　　　只知沤向水中出，岂知水不从沤生。　　　　权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。　　　　解达蕴空沤不实，方能明见本来真。　　　　师临迁化时云：“老僧有事问诸人，若道这个是，头上更安头，若道这个不是，斫头更觅活。”第一座云：“青山不举足，日下不挑灯。”师便喝出：“我这里无人对。众中还有新来达士，出来与老僧掇送！”从上座对云：“于此二途，请师不问。”师云：“更道。”对云：“某甲道不尽。”师云：“我不管你尽不尽，更道！”对云：“某甲无侍者，不能只对。”师便喝出：“诸阿师且归堂！”当日初夜后，师教侍者唤从上座，上座便上来侍立。师问：“从上座年多少？”对云：“二十八。”师云：“太嫩在！甚须保持。生缘什摩处？”对云：“信州人。”师云：“今日事被阇梨道破，称得老僧意。我这里数年出世，并无一个。今日庠梨掇送老僧。某甲先师初见船子时，船子问先师只对因缘，改为颂曰：　　　　目前无法，意在目前。　　　　他不是目前法，非耳目之所到。　　　　只如四句中阿那个是主句？”从上座迟拟。师云：“速与！速与！下头橛子冷，不欲得辜负，你莫形迹！”从上座云：“实不会。”师便槌胸哭苍天。从上座一走下，不去僧堂，直至如今更无消息。师前云：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。”　　　　师光化二年戊午岁十二月二日迁化，春秋六十五，僧夏四十六矣。　　　　祖堂卷九　盘龙　　　　盘龙和尚嗣夹山，在洪州。师讳可文。初住盘龙山，后居上蓝。有僧问落浦：“一沤未发已前，如何弁其水脉？”浦云：“移舟谙水势，举棹别波澜。”因此问师：“一沤未发已前，如何弁其水脉？”师云：“移舟不弁水，泭棹则迷源。”　　　　祖堂卷九　逍遥　　　　逍遥嗣夹山，在高安。未睹行录，不决始终。问：“烘炉猛焰，烹锻何物？”师曰：“烹佛烹祖。”云：“佛祖作摩生烹？”师曰：“业在其中。”进曰：“唤作什摩业？”师曰：“佛力不如。”问：“一切众生皆有佛性，为什摩有佛有众生？”师曰：“肯即同众异，不肯即异众同。”问：“古人有言：‘知有底人直须不知有’，不知有底人如何？”师曰：“识性共同，俱无兼戴。”进曰：“不知有底人如何得知有？”师曰：“语取乃不人。”问：“如何是祖中祖？”师曰：“息不肯破，为有明人决。”师垂语曰：“大家去那里向火？”又云：“火即从你向，不得烧著身。”对曰：“法身具四大，谁是向火者？”更垂语曰：“古时传祖法，如今不传祖法。”　　　　祖堂卷九　先洞安　　　　先洞安和尚嗣夹山。未睹行录，不决化缘终始。有僧问：“如何是和尚家风？”师云：“金鸡抱子皈霄汉，玉兔怀胎入紫微。”僧曰：“忽遇客来时将何只对？”师云：“金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔来。”　　　　祖堂卷九　黄山　　　　黄山和尚嗣夹山，在抚州。师讳月轮，闽中人也。师初参夹山，夹山而问：“汝是什摩处人？”对曰：“闽中人。”夹山云：“还识老僧不？”对曰：“还识学人不？”夹山云：“不然，子且还老僧草鞋价，然后老僧还子江陵米价。”师云：“与摩则却不识和尚，未委江陵米作摩价。”夹山赞曰：“子善能哮吼。”　　　　师初开堂示众曰：“祖师西来，特唱此事。自是诸人不荐向外驰求，投赤水以寻珠，就荆山而觅玉，所以道从门入者非宝。认影为头，岂非大错？”问：“如何是祖师西来意？”师云：“梁殿不施功，魏邦没心迹。”问：“如何得见本来面？”师云：“不劳悬古镜，天晓鸡自鸣。”问：“宗乘一句，请师商量！”师云：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷秋秋。”问：“如何是纳衣下事？”师云：“石牛水上卧，东西得自由。”　　　　祖堂卷九　韶山　　　　韶山和尚嗣夹山，在北地。师讳寰普，未睹实录，不决始终。有一僧礼拜，起来立地。师云：“大才藏拙户。”其僧又向一边立，云：“丧却练梁哉。”问：“实际理地，如何运步？”师曰：“幽谷白云藏白雀，拟心栖处隔山迷。”问：“祖意与教意如何？”师曰：“日晓昏韶山，不借其中事。”进曰：“师还借也无？”师曰：“灯后口无舌。”进曰：“与摩即句后不传也。”师曰：“影隔贷明月，不挂指南纵。”　　　　充天布纳到韶山，韶山勘曰：“闻你有充天之气，是不是？”对曰：“不敢。”师曰：“汝有充天之气，我这里有啄地之锥。汝若把旗上来，我则钉柯相对。汝若横吞巨海，我则背挟须弥。向上一路，速道！速道！”如是三度嗦后云：“明镜当台，请师一照。”师便喝云：“死水无鱼，徒劳下钩。”　　　　祖堂卷九　栖贤　　　　栖贤和尚嗣石霜，师讲怀佑，仙游人。受业于九座山。依年具戒，便历遐方，而造普会之门，密契投针之旨。问：“如何是五老峰前句？”云：“万古千秋。”进曰：“与摩莫成嗣绝也无？”师云：“踌躇欲与谁？”　　　　祖堂卷九　大光　　　　大光和尚嗣石霜。师讳居让［诲］，俗姓王，长安人也。自摄衣访道，南来而造石霜普会门下一二年间，乃私于北塔栽植果木，麻衣草履，灰心尘面，志存于道。因一日普会垂问以徵浅深云：“国家每年放五百人及第，朝堂门下还得好也无？”师对云：“有一个人不求进。”会云：“凭何？”师云：“且不为名。”普会又因疾垂语云：”除却今日，别更有时也无？”师对云：“渠亦不道今日是。”霜云：“我也拟道非今日。”普会然之。如此往复凡数则，函盖无异，盘泊二十余载。　　　　时有檀越胡公，尽室归依，请住大光山。有学人问：“混沌未分时如何？”师云：“特教阿谁叙？”问：“古人有言：‘不出门而知天下事’，如何是不出门而知天下事？”师云：“犹是第二家主。”“如何是天下事？”师云：“情。”“如何是向上事？”师云：“不出户。”“如何是不出户？”师云：“别。”“为什摩却别？”师云：“不齐众。”　　　　又每示徒云：“一代时教只是收拾一代时人。直饶剥得彻底，也只是成得个了，你不可便将当纳衣下事。所以向你道：四十九年明不尽，四十九年标不起。”僧问：“只如达摩是祖师不？”师云：“不是祖。”僧曰：“既不是祖，又来东土作什摩？”师云：“为汝不荐祖。”僧曰：“荐后如何？”师云：“方知不是祖。”问：“保任底人失一念时如何？”师云：“始得常在。”僧曰：“作大魔王时如何？”师云：“暂时间。”僧曰：“末后事如何？”师云：“不在这里。”问：“绝迹玄去时如何？”师云：“鸟道不曾闻。”问：“如何是沙门行？”师云：“过海不打船。”座主问径山：“万法归一，一亦不存时如何？”径山云：“一亦不留。”座主不肯，便去江西问云居。居云：“则非万法。”亦不肯，便去大光问，师云：“除不尽。”座主肯之。问：“啐啄同时则不问，卵子里鸡鸣时如何？”师云：“还得音信不？”问：“如何是密室？”师云：“四不睹。”“如何是密室中人？”师云：“远无路。”自是玄言闻于遐迩。　　　　师天复三年癸亥岁九月三日怡然告寂，年龄六十七，僧夏三十六矣。　　　　祖堂卷九　肥田伏　　　　肥田伏禅师嗣石霜，师讳慧光。未睹行录，不决终始。师有颂：　　　　修多妙用勿功夫，返本还源是大愚。　　　　古佛不从修证得，直饶玄妙也崎岖。　　　　有人拈问长庆：“如何是‘修多妙用勿功夫？”’庆云。“用与摩作什摩？”“如何是‘返本还源是大愚’？”庆云：“何必？”“如何是‘古佛不从修证得’？”庆云：“从来是你，更修作什摩？”“如何是‘直饶玄妙也崎岖’？”庆云：“只为你妄外。”师又颂曰：　　　　心静愁难入，无忧祸不侵。　　　　道高龙虎伏，德重鬼神钦。　　　　祖堂卷九　涌泉　　　　涌泉和尚嗣石霜，在台州。师讲景忻，仙游县人也。受业于白云山。才具尸罗，便寻祖道而参见石霜，便问：“学人初入丛林，乞师指示个入路。”霜云：“我道三只箸子抛不落。”师便契玄关，更无他往。　　　　有康、德二僧来到院，在路上遇师看牛次，其僧不识。云：“蹄角甚分明，争奈骑牛者不识何。”其僧进前煎茶次，师下牛背，近前不审，与二上座一处坐。吃茶次，便问：“今日离什摩处？”僧云：“离那边。”师曰：“那边事作摩生？”僧提起茶盏子，师云：“此犹是蹄角甚分明，那边事作摩生？”其僧无对。师云：“莫道不识。”便去。福先代云：“若不与摩，争识得道者？”又代云：“且座吃茶。”招庆问：“从上宗乘中事，和尚此间如何言论？”师云：“不唱目前。”进曰“不唱目前则且置，宗乘中事如何言论？”师云：“待虚空落地则向道者道。”招庆不肯，进曰：“和尚如何？”庆曰：“专甲则不当，请兄弟检点！”报慈代曰：“寒天雪满阶。”问：“如何是冰中水？”师云：“凌霜结不成。”“如何是水中冰？”师云：“六月不曾融。”僧曰：“与摩则千日销不得也。”师云：“二鼠往来不关他。”　　　　祖堂卷九　南际　　　　南际和尚嗣石霜，在江西，师讳僧一。初住南际山，次锺陵大王请居末山。后闽王请住西院，奏紫衣谥号本净大师无尘之塔。处世时僧问：“千圣位中还有不陪位者也无？”师云：“有。”进曰：“如何是不陪位者？”师云：“明明是龙不带鳞，明明是牛不戴角，还会摩？”对云：“不会。”师云：“步行入水不知深，海底龙宫空摸索。”问：“学人幸获侍觐，乞师指示。”师云：“我若指旨［示］，则厄屈著你。”僧曰：“教学人作摩生则是？”师云：“切忌是非。”问：“如何何是纳僧气息？”师云：“还曾熏著你也无？”问：“如何是法身主？”师云：“不过来。”“如何是毗庐师？”云：“不超越。”　　　　祖堂卷九　云盖　　　　云盖和尚嗣石霜，在潭州。师讳源禅，未睹实录，不决化缘终始。　　　　师在石霜时，因一日作礼而问：“万户俱开则不问，万户俱闭时如何？”霜云：“当中事作摩生？”师曰：“无位。”霜曰：“凭何？”师当时无对，直得半年方始云：“无人接得渠。”霜云：“道也大杀道，只得八九成。”师却请和尚代语，霜云：“无人识得渠。”　　　　祖堂卷九　九峰　　　　九峰和尚嗣石霜，在江西。师讳道虔，俗姓刘，福州侯官县人也。自契石霜密旨，便住九峰，后化缘泐潭宝峰禅院矣。　　　　僧问：“无间中人行什摩行？”师云：“畜生行。”僧曰：“畜生后行什摩行？”师云：“无间行。”僧曰：“此犹是长生路上人。”师云：“你须知有不共命者。”僧云：“不共什摩命？”师云：“长生气不恆。”师云：“诸兄弟还识得命摩？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月，于中事是话月。从上宗门中事如节度使信旗，且如诸方及先德未建立如许多名目、指陈已前，诸兄弟约什摩体格商量？到这里不假三寸，试话会看；不假耳根，试听声看；不假眼根，试弁白看。所以道声前抛不出，句后不藏形。尽乾坤都来是你当人个体，向什摩处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度，作想作解；尽未来际亦未有休歇分。所以古人道‘拟将心意学玄宗，状似西行却向东。’论劫违背兄弟。”问：“九重无信，恩赦何来？”师云：“流光虽过，阃内不周。”“流光与阃内相去多少？”师云：“绿水腾波，青山秀色。”问“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师云：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”僧云：“与摩则四海参寻当为何事？”师云：“演若迷头心自狂。”僧云：“还有不狂者也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是不狂者？”师云：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师云：“更是阿谁？”僧曰：“便与摩承当时如何？”师云：“须弥还更戴须弥也无？”问：“祖祖相传，复传何法？”师云：“释迦悭，迦叶富。”僧曰：“毕竟传持事如何？”师云：“同岁老人分夜灯。”问：“古人有言：‘诸佛非我道’，如何是我道？”师云：“我道非诸佛。”僧云：“既非诸佛，为什摩却立我道？”师云：“适来暂唤来，如今却遣出。”僧云：“为什摩却遣出？”师云：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师云：“是圣也。”“牛头未见四祖，岂不是圣？”师云：“是也圣境未亡。”僧曰：“二圣相去多少？”师云：“尘中虽有隐形术，争似全身入帝乡。”问：“承古人有言：‘尽乾坤都来是个眼’，如何是乾坤眼？”师云：“乾坤在里许。”僧曰：“乾坤眼何在？”师云：“正是乾坤眼。”僧曰：“还照烛也无？”师云：“不借三光势。”进曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师云：“若不如是，髑髅前见鬼无数。”问：“一笔丹青为什摩邈志公真不得？”师云：“僧瑶却许志公。”僧曰：“未审志公还肯僧瑶也无？”师云：“志公若肯，僧瑶不许。”僧问：“僧瑶得什摩人证旨，却许志公？”师云：“乌龟稽首须弥柱。”问：“古人有言‘真心妄心’，此意如何？”师云：“是立真显妄。”“如何是真心？”师云：“不杂食。”“如何是妄心？”师云：“攀缘起倒是。”僧曰：“离此二途，如何是学人本体？”师云：“本体不离。”僧曰：“为什摩不离？”师云：“不敬功德天，谁嫌黑暗女？”问：“对境不动时如何？”师云：“不是大力人。”进曰：“如何是大力人？”师云：“对境不动。”僧曰：“前来为什摩道‘不是大力人’？”师云：“在舍只言为客易，临筌方觉取鱼难。”问：“古人道‘道超名外’，只如名外之道，谁当建立？”师云：“假名唱道，道不自名。”僧曰：“既不自名，庐行者为什摩却会？”师云：“会处不是庐家境界。”“如何是卢家境界？”师云：“明星背后倒骑牛。”问：“弥勒元是释迦师，释迦有何据验，即玄超九劫？”师云：“宝所无远近，迟速有殊伦。”僧曰：“迟速外还分也无？”师云：“作摩不分？”僧曰：“如何分？”师云：“释迦先不达，弥勒后不至。”僧曰：“任摩则鸡足持衣，更待何人？”师云：“达信只合通补处。”价曰：“通后如何？”师云：“龙华会上无慈氏。”僧曰：“补处又是何人？”师云：“却问取慈氏看。”师上堂，众集。师云：“空中有一人说法，声振梵天，诸人还闻摩？若也不闻，谛听谛听，久立珍重。”众才下。师召大众，众僧乃回顾。师云：“莫错举。”问：“日轮正当午时如何？”云：“似半夜。”僧曰：“与摩时日轮何在？”师云：“正当午。”僧曰：“既当午，为什摩却似半夜？”师云：“半夜亦当午。”僧对曰：“还照烛也无？”师云：“白云散光彩，轮中影不舒。”师乃再颂曰：“当午日轮圆不照，却指三更暂示人，莫将明暗消前事，不是灯边具足身。”问：“圣迷与凡迷如何弁？”师云：“圣迷黑似漆，凡迷明如日。”僧云：“圣迷为什摩黑似漆？”师云：“不见道‘立僧面前’？”僧曰：“凡迷为什摩明如日？”云：“为你结识处多。”僧云：“不落凡圣如何弁？”师云。“千眼不到。”问：“古人有言‘世智佛智，名同体别。’未审世智与佛智相去多少？”师云：“你道萤光与日光又作摩生？”僧云：“与摩则胜劣有殊去也。”师云：“为你奴郎，所以有殊。”僧云：“既有殊，古人因什摩道‘身心一如，身外无余’？”师云：“事既若全，有何同异？”法照和尚问：“承师有言：‘文殊是用’。”师云：“是。”“又承和尚有言：‘文殊是方头’。”师云：“去是从今日去，不是方头是什摩？”进曰：“未审方头还回也无？”师云：“十人家活，九人作闹，一人不知。”进曰：“既不知，和尚为什摩道‘文殊是方头’？”师云：“千江分月彩，何曾下碧天？’进曰：“与摩时文殊在什摩处？”师云：“含中失却旧时名。”问：“九人与摩来，有何音信？”师云：“九人不得意。”曰：“既不得意，又何传语？”师云：“正是传语。”“未审传什摩人语？”师云：“宁当截舌，不犯国讳。”问：“法雨普润，枯木为什摩无花？”师云：“不见道‘高原陆地’？”曰：“毕竟还有生花时也无？”师云：“若生花则不名枯木。”曰：“古人为什摩道‘枯木上生一朵花’？”师云：“你道一人不言一人刲，，阿那个无舌？”问：“被毛戴角底人居何位次？”师云：“白银为地，黄金为墙。”云：“未审此人还有师也无？”师云：“有。”“如何是此人师？”云：“不被毛，不戴角。”云：“古人因什摩道‘直得不被毛，不戴角，又勿交涉’？”师云：“古人为明异中异，所以重洗面。”间：“中下者即假断送。”师云：“是落在曲劝。”僧云：“只如上者，还假断送也无？”师云：“家夫不吃嚼饭。”僧曰：“古人为什摩道‘直得上上者，亦须击发’？”云：“灼然撩著便去，谁有你刁刁？”僧云：“与摩即刁刁犹须断送也。”师云：“是也。”僧曰：“只如上上者如何击发？”师云：“鸡子过时，有人不惊。”问：“大闸提人作何行李？”师云：“露刀擎剑。”僧曰：“拟杀何人？”师云：“凡圣祖佛总须尽却。”僧曰：“尽后此人向什摩处合杀？”师云：“合盘里合杀。”僧云：“合杀后如何？”师云：“鹭鸶不入雪林中。”问：“朝生之子还具年涯也无？”师云：“凤腾霄汉，青云不知。”僧云：“入门后事如何？”师云：“门里忘却白头兒。”僧曰：“与摩则不知有少年父。”师云：“鹭鸶已在雪林中。”进曰：“与摩时还有弁处也无？”师云：“不无鹭鸶。”问：“古人道‘向山下檀越家作一头水牯牛’，与狸奴白牯还分也无？”师云：“作摩不分？”僧曰：“如何分？”师云：“狸奴白牯头无角，山下牯牛再生角。”僧曰：“与摩则主人作一头水牯牛去也。”师云：“若作一头水牯牛，则屈著古人也。”僧曰：“和尚前来为什摩道再生角？”师云：“再生角则悲不断，头无角则不入流。”问：“从上宗乘请益即是，不请益即是？”师云：“三年大旱，东海不知。”僧曰：“与摩则不从外得。”师云：“内亦不可得。”僧曰：“不内不外时如何？”师云：“不是具足，不是欠少。”僧曰：“毕竟如何？”师云：“穷不尽。”问：“佛法两字如似怨家时如何？”师云：“兔角从汝打，还我兔子来。”僧曰：“兔子岂是有角也？”师云：“佛法两字从何而立？”“不立者如何？”云：“不可无兔子。”　　　　祖堂卷九　玄泰　　　　南岳玄泰和尚嗣石霜。师所居兰若在山之东，号七宝台。平生高洁，手下不立门徒。其游礼僧或聚或散，故无常准。师来晨迁化，今日并无僧到，自出山口，唤得一人，令备香薪于山所讫，被衣而坐，乃书二偈曰：　　　　今年六十五，四大将离主。　　　　其道自玄玄，个中无佛祖。　　　　又曰：　　　　不用剃头，不用澡浴。　　　　一堆猛火，千足万足。　　　　偈毕，垂一足而逝。荼毗收灵骨坟于坚固大师塔之左。平生所有歌行偈颂遍于寰海道流耳目，此不尽彰耳。　　　　祖堂卷九　宝盖　　　　宝盖和尚嗣石霜。未睹行录，不决化缘终始。僧问。“罢卷停书时如何？”师云：“书卷不曾展。”僧曰：“再举者如何？”师云：“举人不得意，汝早落第二。”进曰：“不赴朝庭者如何？”师云：“还及第摩？”僧云：“争奈金榜名字何？”师云：“世号不曾通。”僧曰：“与摩则金箱玉印无分付处。”师云：“衔号不曾彰。”僧云：“直得阃阈不沾时如何？”师云：“龙床不曾卧，九五不曾登。”　　　　祖堂卷九　玄泉彦　　　　玄泉和尚嗣岩头。问：“如何是声前一句？”师：“底底。”进曰：“转后如何？”师曰：“什摩是太不塞道？”问：“青山不露顶时如何？”师曰：“玉兔不知春，不是无分晓。”进曰：“直得与摩时如何？”师曰：“恆仙生月宫，不处仙家调。”　　　　祖堂卷九　乌岩　　　　乌岩和尚嗣岩头。师讳师彦，未睹行录，莫穷始终。问：“头上宝盖现，足下有云时如何？”师云：“披枷带锁汉头上宝盖不见。”“足下无云生时如何？”“犹有木丑在。”“毕竟事如何”师云：“斋后困。”问：“天不覆，地不载岂不是？”师云：“若是则被覆盖。”学人云：“若不是乌岩，洎遭师称名。”师彦问：“如何是诸佛出身处？”师云：“芦花沉海底，劫石过阳春。火焰长流水，佛从此出身。”师垂问：“尽十方世界唯属一人，或有急疾事如何相告？”广利和尚对云：“任汝世界烂坏，那人亦不彩［睬］汝。”报恩对曰：“若道和尚是龙头蛇尾，也只是个瞎汉。”　　　　祖堂卷九　灵岩　　　　灵岩和尚嗣岩头，在吉州。师讲慧宗，姓陈，福州长溪县人。受业于龟山。依年具戒，便慕宗师；一见岩头，密契旨要矣。僧问：“如何是学人自己本分事？”师云：“抛却真金，拾得瓦砾作什摩？”　　　　祖堂卷九　罗山　　　　罗山和尚嗣岩头，在福州。师讳道闲，姓陈，长溪人也。出家于龟山。才具尸罗，便寻祖道，契岩头之密旨。初开堂时，才揽衣升座，乃云“珍重”。时有学者出来拟申问，师便喝出去云：“什摩处去来？”　　　　有僧与疏山和尚造延寿塔毕手，白和尚，和尚便问：“汝将多少钱与匠人？”僧云：“一切在和尚。”疏山云：“汝为复将三钱与匠人？为复将两钱与匠人？为复将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔。”僧无对。　　　　师在大岭住庵时，其僧到，师问：“什摩处来？”对云：“疏山来？”师云：“疏山和尚近日有什摩言句？”其僧俱陈前事。师云：“还有人道得摩？”对云：“未有人道得。”师云：“汝却回疏山道：‘大岭和尚闻举有语：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔；若将两钱与匠人，和尚与匠人同出一手造塔；若将一钱与匠人，带累匠人眉须一时堕落。”其僧便回举似疏山，疏山便具威仪，望大岭叹曰：“将谓无人，大岭有古佛，光明射到此间。”却云：“汝去向大岭道：“犹如十二月莲花开也。”其僧却回举似师，师云：“早已龟毛长数丈也。”　　　　师又时上堂云：“宗门深奥，合作摩生话会？真心难定，实理何诠？祖代褒扬，曲垂知见。俊士显于大事，次第施行，为破佛魔，撒归深际，灵光密布，撒教现前，举意明宗，光流大海。闻禅与道，削迹吞声，佛与祖师，明明古路。摩腾竺法，黄叶何殊？大藏教文，图书不得。若论宗乘一路，海口难宣。何不见释迦掩室，净名杜口？暂息波澜，接物应机，须通俊士，应时如风，应机如电。一点不来，犹同死汉，当锋一箭，谁肯承当？不是俊流，徒劳措口。上古流今，无过奇特。若也未逢匠伯，低首侧聆，意下寻思，卒搔不著。记举古话，系惑盲侣；送向空劫，未免轮回。将抵敲作家，驴年终无是处。珍重！”　　　　因郑十三娘年十二，随一师姑参见西院沩和尚，才礼拜起，大沩问：“这个师姑什摩处住？”对云：“南台江边。”沩山便喝出。又问：“背后老婆子什摩处住？”十三娘放身进前三步，叉手而立。沩山再问：“这老婆子什摩处住？”十三娘云：“早个对和尚了也。”沩山云：“去！去！”才下到法堂外，师姑问十三娘：“寻常道‘我会禅’，口如铃相似，今日为什摩大师问著总无语？”十三娘云：“苦哉！苦哉！具这个眼目也道我行脚，脱取纳衣来，与十三娘著不得。”十三娘后举似师，便问：“只如十三娘参见大沩，与摩只对还得平稳也无？”师云：“不得无过。”娘云：“过在什摩处？”师乃叱之。娘云：“今日便是锦上更添花。”　　　　又时上堂云：“理上通明，与佛齐肩；事上通明，咸同诸圣；事理俱通，唤作什摩？天下横行，罗笼自在，须是与摩汉临机隐现，搓搽临时自由，不是你呢呢惹惹底便解会得。若实未会，卒不可奈何三句至于四句罗笼交通。若不会向上事，什摩处得？不见道‘上士不领关’？会摩？若是超伦作者，瞥然便休。如今且有与摩汉摩？出来试弄一转看，作摩生精彩。若也不解纵夺，且须自识取旷劫已来不可思议底，常教现露自由自在。若论师子据地，且作摩生道千般设用未脱野干鸣？透古透今，声前看取。无事珍重。”轸上座问：“只如岩头和尚道：‘洞山好个佛，只是无光彩。’未审洞山有何亏阙便道无光彩？”师唤无轸，无轸应诺。师云：“酌然好个佛，只是无光彩。”轸云：“大师因什摩拨无轸话？”师云：“什摩处是陈老师拨汝话？快道，快道。”无轸说不得，师便打之。问：“如何是宗门中流布？”师乃展手。问：“急急来投，请师一接。”师云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“箭过也。”又大德参师，师问：“大德号个什摩？”对云：“明教。”师云：“还会教也无？”对云：“随分。”师竖起拳云：“灵山会上与摩唤作什摩教？”对云：“唤作拳教。”师笑云：“与摩是拳教。”师却展足云：“与摩时唤作什摩？”大德无对。师却云：“莫是脚教摩？”　　　　师临迁化时上堂升座，良久展开左手。主事云：“东面黑。”师僧退后，师又良久展开右手，主事又云：“西面黑。”师僧退后，师却云：“欲报师恩，无过守志；欲报王恩，无过流通大教。归去也！归去也！呵呵珍重！”　　　　　　祖堂集卷十　　　　祖堂卷十　玄沙　　　　玄沙和尚嗣雪峰，在福州。师讳师备，俗姓谢，福州闻县人也。咸通初上芙蓉山出家，于锺陵开元寺道玄律师受戒，却归山门。凡所施为，必先于人。不惮风霜，岂倦寒暑。衣唯布纳，道在精专。语默有规，不参时伦。雪峰见师器质粹容，亦多相接，乃称师为备头施。如斯数载，陪仰亲依。　　　　有一日普请开田，雪峰见一条蛇，以杖撩起，召众云：“看！看！”以刀芟为两段，师便以杖挑拖背后，更不顾视。众僧愕然，雪峰云：“俊哉！”　　　　雪峰一日议曰：“备头陂未曾经历诸方，何妨看一转乎？”如是得四度。师见和尚切，依和尚处分，装裹一切了，恰去到岭上踢著石头，忽然大悟。后失声云：“达摩不过来，二祖不传持。”又上大树望见江西了，云：“奈是许你婆。”便归雪峰。雪峰见他来，问师：“教你去江西，那得与摩回速乎？”师对云：“到了也。”峰曰：“到那里？”师具陈前事，雪峰深异其器，重垂入室之淡。师即尽领玄机，如瓶泻水。初住普应，次卜玄沙。后闽王迎居安国寺，礼重为师，奏锡紫衣师号宗一大师。三处主持三十来年，匡八百众矣。　　　　问：“如何是学人自己事？”师云：“用自己作什摩？”问：“从上宗门中事，此间如何言论？”师云：“少人听。”师云：“佛言：‘吾有正法眼付嘱摩诃迦叶。’我道犹如话月。曹溪竖起拂子，是指月。”问：“古人瞬视接人，师如何接人？”师云：“我不瞬视接人。”进曰：“师如何接人？”师视之。问：“古人拈槌竖拂，还当宗乘中事也无？”师云：“不当。”进曰：“古人意作摩生？”师竖起拂子。进曰：“宗门中事作摩生？”师云：“待你自悟始得。”师问长生：“维摩观佛，前际不来，后际不去。今则无住，长生老作摩生观？”对云：“放某甲过有个商量。”师曰：“放长老过作摩生？”长老良久。师云：“教阿谁委？”对云：“徒劳侧耳。”师云：“正知你鬼趣里作活计。”师闻鱼鼓声，乃云：“打我也。”　　　　师游南州时与王太傅一房坐，时有一沙弥揭帘欲入，见师与太傅，便放帘抽身退步。师云：“者沙弥好吃二十棒。”太傅云：“与摩则延王+比罪过。”师云：“［-无］佛法不是这个道理也。须子细好。”僧问中塔：“沙弥过在于何，打二十棒？”塔云：“更添三十棒，沙弥又无过。”又问兴化，兴化云：“若会二公坐处，此棒不从外来。”又问顺德：“玄沙与摩道，意作摩生？”顺德云：“不为水而打水。”僧曰：“与摩则太慰［尉］亦合先陀去也。”德云：“又成求他不肯。”进曰：“只如不为水而打水意作摩生？”德云：“青山碾为尘，敢保无闲人。”　　　　天请问经曰：“云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？”尔时佛告彼天曰：“粗言利刀剑，贪欲碜毒药，嗔恚炽盛火，无明极重暗。”有人举问雪峰：“如来只说利刀剑，未曾当剑，请师当剑！”峰云：“咄！不识好恶汉。”有人持此语举似师，师云：“似则似，是则不是。”僧便问：“请和尚当剑！”师云：“咄，不识好恶汉。”有人举似中塔，中塔云：“不可思议古人与摩见知，虽然如此，欠进一间。”僧便问：“请和尚道！”塔云：“尊宿分上还有这个也无？”　　　　志超上座为众乞茶去时，问师：“伏乞和尚提撕！”师云：“只是你不可更教我提撕。”进曰：“乞师直指，志超不是愚痴人。”师云：“是你是愚痴人，作摩生会？”进曰：“时不待人，乞师指示！”师云：“我这里有三棒，打你愚痴，会摩？”志超不会。中塔云：“自愚痴。”地藏云：“和尚愚痴教什摩人打？”遂偈曰：　　　　三棒愚痴不思议，浩浩溶溶自打之。　　　　行来目前明明道，七颠八倒是汝机。　　　　师问灵云：“那里何似这里？”云云：“也只是桑梓，别无他故。”师曰：“何不道也要知？”云曰：“有什摩难道？”师云：“若实便请道！”灵云偈曰：　　　　三十来年寻剑客，叶落几回再抽枝。　　　　自从一见桃花后，直至如今更不疑。　　　　师云：“灵云也什摩生桑梓之能？”云曰：“向道，故非外物。”师云：“不敢，不敢。”又云：“灵云谛当甚谛当，敢保未彻在。”云曰：“正是。和尚还彻也无？”师云：“若与摩即得。”云曰：“亘古亘今。”师云：“甚好。”云曰：“诺！诺！”师作一颂送灵云曰：　　　　三十来年只如常，叶落几迥放毫光。　　　　自此一去云霄外，圆音体性应法王。　　　　师问招庆：“汝作摩生说驴使马使？”庆云：“某甲姓孙。”师云：“是即是，且作摩生是驴马？”庆云：“也只是桑梓。”师云：“知得也未？”庆云：“要且不是和尚。”师问：“作摩说大意？”庆云：“得与摩颠倒。”师云：“正是我颠倒。”庆云。“某甲也颠倒。”师云：“知得。”便有偈曰：　　　　用处妙理不换机，问来答得不思议。　　　　应现常明明知交，人人自在得功希。　　　　又偈曰：　　　　再睹道友话清源，人人问道无不全。　　　　法法恆然皆如是，四生九类体中圆。　　　　问：“如何是正妙心？”答：“尽十方世界都来是个真实之体。”　　　　师开平二年戊辰岁十一月二十七日，身体极热，曰：“我是大悟底人，尽大地一时火发，是你小小之辈走却不难。”休长老便问：“和尚寻常骂十方，因什摩到与摩地？”师云：“达底人尚自如此，岂况是你诸人。”便顺化。春秋七十四，僧夏四十四。闽王崇塔矣。长兴元年庚寅岁，将十二郎林澄制碑文，净修禅师赞曰：　　　　玄沙道孤，禅门楷模。　　　　言一半偈，四海五湖。　　　　巨鰲海面，金翅云衢。　　　　岩崖险峻，佛法有无。　　　　祖堂卷十　长生　　　　长生和尚嗣雪峰，在福州。师讳皎然，福州人也。自造雪峰之门，密契传心之旨。于一日雪峰因读古人语到“光境俱亡复是何”，便问师：“这里合著什摩字？”师对云：“放某甲过，有个道处。”峰云：“放你过作摩生道？”对云：“某甲亦放和尚过。”又因古沙云：“一切森萝镜中像”，便提起杖问师：“这个是像，阿那个是镜？”师对云：“若不如是，争获圆通？”师在雪峰时为后生造偈曰：　　　　素面相呈犹不识，更添暗彩竞斗看。　　　　这里若论玄与实，与吾如隔万重山。　　　　问：“从上宗乘如何言论？”师云：“不可为阇梨荒却长生路也。”问：“古人道：‘无明即佛性，烦恼不须除。’如何是无明即佛性？”师作嗔势，竖起拳，喝云：“今日打这个师僧。”“如何是烦恼不须除？”师以手〓头曰：“今日打这个师僧，得任摩发人业。”师巡堂后到厨下，雪峰曰：“我寻常向师僧曰：‘是什摩？’未有人对。阿你作摩生？”师对曰：“放某甲过，亦有商量。”峰云：“放你过，作摩商量？”对曰：“某甲亦放和尚过。”雪峰曰：“相识满天下，知心能几人。”　　　　师到鹅湖，当门安下。忽然见灯头来挑灯，便造偈曰：　　　　一灵孤灯当门悬，拟欲挑来历劫昏。　　　　山声朴直人难见，此中会得处处全。　　　　内侍问：“古人有言：‘一切众生日用而不知’，作摩生是众生日用而不知？”师乃指揖内侍曰：“吃橄榄子。”内侍又问：“作摩生是众生日用而不知？”师云：“内侍适来岂不是吃橄榄子？”对云：“是也。”师云：“古来众生日用而不知，如今内侍亦日用而不知。”问：“如何是王中主？”云：“昨日送一个去，今日迎一个来。”　　　　祖堂卷十　鹅湖　　　　鹅湖和尚嗣雪峰，在信州。师讳智孚，福州人也。未睹实录，不决化缘始终。僧问：“五逆之子还受父的［约］也无？”云：“虽有自裁，未免伤已。”问：“国无定乱之剑，为什摩四海宴清？”云：“君王无道。”“君王道合事如何？”云：“不令亦不行。”问：“如何是佛向上人？”云：“正知阇梨勿奈何。”进曰：“为什摩勿奈何？”云：“未必小兒得见君王。”问：“利娄相击不侧耳者如何？”云：“哲。”问：“虚空讲经，以何为宗？”云：“阇梨不是听众，去！”　　　　祖堂卷十　大普　　　　大普和尚嗣雪峰。师讳玄通，福州福唐县人也。出家于兜率山，依年具戒，便慕参游。见雪峰，数年盘泊，更不他往，承言领旨，而居大普矣。　　　　有僧问：“巨海骊珠如何取得？”师乃抚堂瞬视。问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“脱却枷来商量。”　　　　祖堂卷十　镜清　　　　镜清和尚嗣雪峰，在越州。师讳道宦，温州人也。师初入闽，参见灵云，便问：“行脚大事如何指南？”云云：“浙中米作摩价？”师曰：“洎作米价会。”却续到象骨，象骨问：“汝是什摩处人？”对云：“终不道温州生长。”峰云：“与摩则一宿觉是汝乡人也。”云：“只如一宿觉是什摩处人？”峰云：“者个子好吃一顿棒，且放过。”师又问：“从上祖德例说入路，还是也无？”峰云：“是。”“学人初心后学，乞师指示个入路。”峰云：“但从者里入。”师云：“学人朦昧，再乞指示。”峰云：“我今日不多安。”放身便倒。又问：“只如从上祖德岂不是以心传心？”峰云：“是。兼不立文字语句。”师曰：“只如不立文字语句，师如何传？”峰良久。遂礼谢起，峰云：“更问我一传，可不好？”对云：“就和尚请一传问头。”峰云：“只与摩，别更有商量也无？”对云：“在和尚与摩道则得。”峰云：“于汝作摩生？”对曰：“辜负杀人。”峰曰：“不辜负底事作摩生？”师便珍重。　　　　又一日雪峰告众云：“当当［堂堂］密密底。”师便出，对云：“什摩当当密密底？”雪峰从卧床腾身起，云：“道什摩？”师便抽身退立。　　　　又一日普请，雪峰沩山语“见色便见心，还有过也无？”师对云：“古人为什摩事？”峰云：“虽然如此，我要共汝商量。”对云：“与摩商量，不如某甲酴地。”　　　　又一日行次，雪峰便问：“尽乾坤事不出一刹那，只如一刹那底事，今时向什摩处弁明则得？”师对云：“更共什摩人商量去？”雪峰云：“我亦有对，汝但问我！”师便问：“今时向什摩处弁明则得？”峰乃展手云：“但向这里弁明。”师对云：“此是和尚为物情切。”峰便笑。峰又时云：“争得与摩尊贵，得与摩绵密？”师对云：“某甲自到山门，今经数夏，可闻和尚与摩示徒？”峰云：“我向前虽无，如今已有，莫所妨摩？”对云：“不敢。此是和尚不已而已。”峰云：“置我如此。”又云：“量才处职。”于是承言领旨，遍历诸方。凡对机缘悉皆实契。旋回东越，初住镜清，后住天龙龙册。钱王钦仰德高，赐紫衣法号顺德大师。　　　　见新到参次，拈起拂子。对云：“久响镜清，到来犹有文彩在。”师云：“今日遇人却不遇人。”后有人进问：“今日遇人却不遇人意作摩生？”师云：“一盘御饭反为庶食。”问：“无源不住，有路不归时如何？”师云：“这个师僧得座便坐。”问：“如何是心？”师云：“是则第二头。”云：“不是如何？”师云：“又成不是头。”僧曰：“是不是，总与摩时作摩生？”师云：“更多饶过。”问：“如何是玄中玄？”师云：“不是，是什摩？”僧曰：”还得当也无？”师云：“木头也语。”因此颂曰：　　　　一向随他走，又成我不是。　　　　设尔不与摩，伤著他牵匮。　　　　欲得省要会，二途俱莫缀。　　　　问：“古人有言：‘人无心合道’，如何是人无心合道？”师云：“何不问‘道无心合人’？”“如何是道无心合人？”师云：“白云乍可来青嶂，明月那堪下碧天！”　　　　新到参次，师问：“阇梨从什摩处来？”对云：“佛国来。”师云：“只如佛以何为国？”对云：“清净庄严为国。”师云：“国何以为佛？”对云：“以妙静真常为佛。”师云：“阇梨从妙静来，从庄严来？”僧无不对答。师云：“嘘！嘘！到别处有人问汝，不可作这个语话。”　　　　师有时上堂，众集。良久云：“来朝更献楚王看，珍重。”问：“明能相见，其理如何？”师云：“可惜与汝道知。”僧曰：“只如可惜道却意旨如何？”师云：“悭珍不免施。”“如何是悭珍？”师云：“可惜道。”僧曰：“不免施又如何？”师云：“对汝道却。”问：“宝在衣中为什摩伶俜辛苦？”师云：“过在阿谁？”僧曰：“只好认得又作摩生？”师云：“更是伶俜。”僧曰：“认得为什摩却伶俜？”师云：“不愧已有。”问：“如何是皮？”师云：“分明个底。”“如何是骨？”师云：“绵密个。”“如何是髓？”师云：“更密于密。”问：“如何是粪扫一纳衣？”师云：“迦叶被来久。”进曰：“纳衣事如何？”师云：“亲付阿难传。”问：“如何是天龙一句？”师云：“伏汝大胆。”进曰：“与摩则学人退一步。”师云：“覆水难收。”问：“如何是文殊剑？”师便作斫势。“只如一剑下得活底人又作摩生？”师云：“出身路险。”“与摩则大可畏。”师云：“不足惊怛。”　　　　师问僧：“外边是什摩声？”学人云：“雨滴声。”师云：“众生迷己逐物。”学人云：“和尚如何？”师云：“洎不迷己。”后有人问：“和尚与摩道意作摩生？”师云：“出身犹可易，脱体道还难。”师又问僧：“离什处？”学云：“离应天。”师云：“还见鳗鲤不？”学人云：“不见。”师云：“阇梨不见鳗鲤，鳗鲤不见阇梨。”云：“总有［不］与摩？”云：“阇梨只解慎初，不解护末。”　　　　师示众云：“好晴好雨。”又云：“不为好晴道好睛，不为好雨道好雨。若随语会，迷却神机。”僧问：“未审师尊意如何？”颂曰：　　　　好晴好雨奇行持，若随语会落今时。　　　　谈玄只要尘中妙，得妙还同不惜伊。　　　　问：“经首第一唤作何字？”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”问：“西来密旨如何通信？”师云：“出一人口，入千人耳。”“如何是出一人口？”师云：“释迦不说说。”“如何是入千人耳？”师云：“迦叶不闻闻。”问：“学人拟被纳，师意如何？’师云：“一任高飞。”僧曰：“争奈毛羽未备何？”师云：“唯宜低弄。”僧曰：“如何是低弄？”师云：“逢缘不作，对境无心。”僧曰：“如何是高飞？”师云：“目睹瞿昙，犹如黄叶。”“如何是优昙？”师云：“一劫一现。”“如何是黄叶？”师云：“此未为真。”僧曰：“与摩则更有向上事在。”师云：“灼然。”“如何是向上事？”师云：“待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。”问：“惺惺为什摩却被热恼？”师云：“为不是那边人。”僧曰：“如何是那边人？”师云：“过这边来。”僧云：“未审这边如何过？”师云：“惺惺不惺惺。”僧曰：“惺惺不惺惺时如何？”师曰：“鲁班失却手。”问：“如何是声色中面目？”师云：“现人不见。”僧云：“太绵密生。”师云：“体自如此。”僧云：“学人如何趣向？”师云：“活人投机。”问：“闻处为什摩只闻不见？见处为什摩只见不闻？”师云：“各各自缘，不缘他。”师题象骨山颂曰：　　　　密密谁知要，明明许也无。　　　　森罗含本性，山岳尽如如。　　　　问：“十二时中如何行李？”师云：“一步不得移。”僧曰：“学人不会，乞师指示个入路！”师云：“不过于此。”师乃颂云：　　　　当此支荷得，胜于历却功。　　　　多途终不到，一路妙圆通。　　　　师问僧：“你名什摩？”对云：“省超。”师便作偈曰：　　　　省超之时不守住，更须腾身俊前机。　　　　太虚不碍金乌运，霄汉宁妨玉兔飞。　　　　师因在帐里坐，僧问：“乍入业林，乞师指示个径直之路！”云：“子既如此，吾岂吝之？近前来。”学人遂近前，师以手拨开帐，云：“嘎。”学人礼拜，起云：“某甲得个入处。”师遂审之，浑将意解。师乃颂曰：　　　　我适抑不已，汝领不当急。　　　　机坚尚亏投，影没大难及。　　　　因举长庆上堂。众僧立久，有僧出来云：“与摩则大众归堂去也。”长庆便打。后有僧举似中招庆，招庆云：“僧道什摩？”对云：“僧无语。”招庆云：“这个师僧为众竭力，祸出私门。”寻后有僧举似化度，化度却问其僧：“只如长庆行这个杖，还公当也无？”对云：“公当。”化度云：“或有人道不公当又作摩生？”对云：“若是与摩人，放他出头始得。”化度云：“在秦则护秦。”化度却举似师云：“只如长庆有与摩次第，不合行这个柱杖。”师云：“大师代长庆作摩生折合？”化度云：“但起来东行西行。”师云：“与摩则木杓落这个师僧手里去也。”时有人拈问师：“只如长庆这个柱杖意作摩生？”师云：“宗师老拦，兼自出身。”　　　　师又时上堂云：“尽十方世界都来是金刚不坏之体，唯怕牯羊角。”时有人问：“如何是金刚不坏之体？”师云：“世界坏时作摩坏？”“为什摩唯怕牯羊角？”师云：“要汝尽却。”“如何是牯羊角？’师云：“洎道惊杀汝。”僧曰：“体坏时角还存也无？”师云：“不是过夏物。”僧曰：“只如牯羊角尽时，还得相应也无？”师云：“不同汝归意。”僧曰：“不同归意者如何？”师云：“千金不改耕。”僧曰：“只如牯羊角，明得什摩边事？”师云：“上士聊闻便了却，中下意思莫能知。”有人拈问资福：“作摩生是金刚不坏之体？”资福以手点胸。“作摩生是牯牛角？”资福以两手头上作羊角势。有人举似师，师因此示众云：“角锋不密，太露太现。金刚不坏体，唯怕牯羊角，提其角只要出其体，体角俱备，诸人作摩生会？”又谈体颂云：　　　　体含众像像分明，离体含形形转精。　　　　清明妙静谁能弁？释迦掩室竭罗城。　　　　又曰《叹景禅吟》：　　　　叹汝景禅去何速，虽不同道当眼目。　　　　个今永却不曾亏，地水火风还故国。　　　　好也好，也大奇，忙忙宇宙几人知。　　　　莹净宁闲追路绝，青山绿嶂白云驰。　　　　歌好歌，笑好笑，谁肯便作此中调。　　　　难提既与君凑机，其旨无不谐其要。　　　　格志异，气骨高，森萝咸会一灵毫。　　　　虽然亦作皆同电，出岫藏峰徒思劳。　　　　希奇地，剑吹毛，脱罩腾笼任性游。　　　　此界他界如水月，几般应迹妙逍遥。　　　　又《悟玄颂》曰：　　　　有路省人心，学玄者好寻。　　　　旋机现体骨，何用更沉吟。　　　　莫嫌浅不食，犹胜意思深。　　　　鱼若有龙骨，大小尽堪任。　　　　问：“古人有言：‘切忌随他觅，迢迢与我疏’，如何是切忌随他觅？”师云。“犯今也。”“如何是迢迢与我疏？”师云：“不啻十万八千里。”“如何是我今独自往？”师云：“军马□骑。”“如何是处处得逢渠？”师云：“遍身是眼。”“如何是渠今正是我？”师云：“可杀端的。”“如何是我今不是渠？”师云：“识弁奴郎始得。”　　　　祖堂卷十　翠岩　　　　翠岩和尚嗣雪峰，在明州。师讳令参，湖州人也。未睹行录。钱王钦仰，赐紫［＋号］永明大师。问：“不借三寸请师道！”师云：“茶堂里贬剥去。”诸余即不散［敢］问。师良久，进曰：“如何举似于人？”师云：“侍者点灯来。”　　　　师有时上堂曰：“三十年来，无有一日不共兄弟持论语话，看我眉毛还在摩？”众无对。有人举似长庆，长庆代云：“生也。”师示后学偈曰：　　　　入门须有语，不语病栖芦。　　　　应须满口道，莫教带有无。　　　　明照和尚和：　　　　人门通俊士，正眼密呈珠。　　　　当机如电拂，方免病柄芦。　　　　师再和：　　　　入门如电拂，俊士合知无。