祖堂集-3

认得心性时，可说不思议。　　　　了了无可得，得时不说知。　　　　此师灭度时，当后汉第十一主献帝十九年巳五岁矣。净修禅师赞曰：　　　　尊者鹤勒，上德不德。　　　　任性纵横，发言奇特。　　　　功高三仪，名喧万国。　　　　稽首归依，祖林搴卜。　　　　祖堂卷二　师子　　　　　　　　　第二十四祖师子尊者，中印土人。姓婆罗门。〔具如《宝林传》也。〕　　　　尔时师子告婆余斯多曰：“如来以正法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我持此法并僧伽梨衣嘱付于汝，汝当护持，无令断绝。而听偈言：　　　　正说知见时，知见俱是心。　　　　当心即知见，知见即于今。　　　　此师还债时，当此土前魏第三主少帝已丑岁矣。净修禅师赞曰：　　　　师子尊者，人天仰誉。　　　　雪里松青，云间鹤翥。　　　　论鼓才击，法轮高驭。　　　　挫拉邪徒，悟真来去。　　　　祖堂卷二　婆舍斯多　　　　　　　　　第二十五祖婆舍斯多尊者，潲宾国人。姓婆罗门，父名寂行，母号常安乐。夜梦神人手执宝剑付常安乐，因此有孕。满月产下，其子左手常拳似执物。从此出家，证果得法。行化至中天竺国，度化群迷。次第游行至南印土。有一国王，名曰得胜，常崇咒师，不信佛法。咒师奏王：“婆舍斯多不会佛法，请王试之。此人云圣，问其异事。若答不得，则非师子继承弟子。”大王有一太子，名不如密多，则向王曰：“今此尊者，先王供养，有大威德，不用试之。”王切齿呵责，则囚太子。王乃命师，师则赴命。王不令坐，当殿试语。问曰：“我国之中，无诸邪法。师所学者，当是何宗？”师曰：“此国之内，无诸邪法。我所学者，当是佛宗。”王曰：“佛灭度已千二百年，师今七十，当何得之？”师曰：“自释迦传教，历于二十四人。我今所学，当继师子尊者法。亦有信衣，名僧伽梨衣，现在囊中，取呈大王。”王虽见传法袈裟，心不敬信。则命左右以火验之，其火炽然，光明贯天，祥云覆地，而雨四花，异香气馥，火烬衣存。王睹斯瑞，方乃发心，求哀忏悔。〔此衣在于王宫起塔供养。〕　　　　时太子被囚深宫，并不得食。乃云：“我为法故，今此饥渴，如何存济？”其时天降白乳入口，味如甘露，食了轻健。乃作是言：“我若出宫，则便出家。”王诏出宫，投师出家。师云：“汝欲出家，当为何事？”太子曰：“我所出家，不为其事。”师曰：“汝言不为，不为何事？”太子曰：“我所不为，不为俗事。”师云：“不为俗事，当为何事？”太子曰：“不为俗事，当为佛事。”师自念言：“如来以大悲力令此太子助作佛事。”在师左右出家具戒，便证道果。乃命付法，而说偈曰：　　　　圣人说知见，当境无非是。　　　　我今悟真性，无道亦非理。　　　　此师入灭时，当此土东晋第一主元帝八年乙酉岁矣。净修禅师赞曰：　　　　婆舍斯多，久离攀缘。　　　　未逢作者，终不开拳。　　　　传师衣钵，度物桥船。　　　　当心妙见，岂假言宣。　　　　祖堂卷二　不如密多　　　　　　　　　第二十六祖不如密多尊者，南印土国王太子，正名得胜。〔具如《宝林传》也〕　　　　尔时不如密多告般若多罗曰：“我持此法用付于汝，汝善护持，勿令断绝，而听吾偈言：　　　　真性心地藏，无头亦无尾。　　　　应缘而化物，方便呼为智。　　　　此师入灭时，当此土东晋第九主孝武帝戊子岁矣。净修禅师赞曰：　　　　不如密多，胜王诞庆。　　　　高远宫嫔，迥惇道行。　　　　佛法栋梁，王臣瞻敬。　　　　洞鉴媸妍，祖堂金镜。　　　　祖堂卷二　般若多罗　　　　　　　　　第二十七祖般若多罗尊者，东印土人。姓婆罗门。父母俱丧，示化菩萨而作佛事。得不如密多法，行化至南天竺国。国王刹帝利，名香至。师因赴王斋次，诸圣尽转经，唯有师不转经。大王问师：“为什摩不转经？”师曰：“贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经，百千万亿卷，非但一卷。”尔时大王赐师一珠，光明耀然。〔具如《宝林传》也。〕是化般苦多罗告达摩曰：“我今将此正法眼藏用付于汝，而听吾偈曰：　　　　心地生诸种，因事复因理。　　　　果满菩提圆，花开世界起。　　　　般若多罗化火焚身，时当此土宋第五王武帝孝建四年丁酉岁矣。净修禅师偈曰：　　　　般若多罗，幼名璎珞。　　　　父母沦亡，东西盘泊。　　　　一晓龟毛，恆嗟水涸。　　　　果满菩提，道源辽廓。　　　　祖堂卷二　达摩　　　　　　　　　第二十八祖菩提达摩和尚，南天竺国香至大王第三太子也。得般若多罗法，般若多罗乃告曰：“汝今得法，亦莫远化，待吾灭后六十七年，当往震旦大施法药。汝勿速去，当有难起，衰于日下。”达摩问曰：‘我去彼国行化，有菩萨不？”师云：“彼国获道者如稻麻竹苇，不可称计。吾灭度后六十七年，各别著人，此国留难，水中文布，自善降之。汝至彼国，南方勿住，彼国天人不见佛理，好作有缘而爱功德。汝至彼国，则出不住。听吾谶曰：　　　　路行跨水复逢羊，〔路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来。初到广州，次普通八年丁末岁入梁国。　　　　独自换换暗渡江。〔独自者，无伴侣也。换换者，若换也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏也。〕　　　　日下可怜双象马，〔日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公傅大士也。〕　　　　两株嫩桂久昌昌。〔两株者，二木也。二木是林字也。嫩桂老，少也，则是少林寺也。久昌昌者，几年面壁而出大行佛法也。〕　　　　达摩又问师：“此后更有难不？”师云：“吾灭度后一百五年而有小难，听吾谶曰：　　　　心中虽吉外头凶，〔心中者，周字也。外头凶者，周王无道灭佛法也。〕　　　　川下僧房名不中。〔川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝姓宇文，名秦邕。不中者，后周沙汰灭佛法。〕　　　　为遇毒龙生武子，〔毒龙者，武帝父王也，生武子者，生武帝也。〕　　　　忽逢小鼠寂无穷。〔小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩寂。无穷者，尽灭无也。〕　　　　又问：“此后更有难不？”师云：“吾灭度后一百六年有小难，父子相连，亦当不久，作一二三五岁。当此事过，以有人见其意，吾不能明。略与谶曰：　　　　路上忽逢深处水，〔路上者，李字也。深水者，渊字也。唐高祖神尧皇帝，姓李名渊也。〕　　　　等闲见虎又逢猪。〔等闲见虎者，寅也。唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也。高祖丁亥年崩。〕　　　　小小牛兒虽有角，〔小小牛兒者，高祖武德四年九月日，有前道士太史今博奕，先是黄巾党，其所习遂上表底佛法，事十有一条，大略而云：“释经是损国破家，未开益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。”高祖纳奕奏书，乃下诏问诸沙门曰：“弃父母鬓发。去君臣花服，利在何间？益在何情？损益二宜，请动妙释。”时有琳法师上表得延五年。高祖崩，太宗即位，再兴佛法矣。具如别传。言半角者，正当扌+至触而无害即是。〕　　　　清溪龙出总须输。〔清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令博奕竽邪见之徒总须伏也。〕　　　　又问师：“于此后有圣人出不？”师云：“林下见有一人，当得于道，亦契菩提。听吾谶曰：　　　　震旦虽阔无别路，〔震旦者，唐国也。无别路者，唯有一心之法，让大师化等如此也。〕　　　　要假侄孙脚下行。〔侄孙者，今时传法弟子也。〕　　　　金鸡解衔一颗米，〔金鸡者，金州也。让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。〕　　　　供养十方罗汉僧。〔让和尚付法与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。〕　　　　达摩大师同学兄名佛大先，此佛大先是佛驮跋陀罗三藏之弟子。佛驮跋陀罗复有弟子名那连耶舍，于南天大化，后来此土东魏高欢鄴都，与五戒优婆塞万天懿译出《梵本尊胜经》一部。万天懿问：“彼天有菩萨传教不？”那连耶舍答曰：“西天诸祖二十七师悉说此法，名般若多罗。亦有弟子，名菩提达摩。至此土后魏第八帝讳言+羽大和十年，至于洛阳少林寺化导，至九年示灭，经于一十五年矣。”又问：“此师后有人能继不？”三藏谶曰：　　　　尊胜今藏古，〔尊胜者，妙智也。古者，可大师。本有妙高之性，性被恼覆云，未现了，故言藏也。〕　　　　无肱亦有肱。〔肱者，手也。可大师求法断臂也。〕　　　　龙来方受宝，〔龙来者。初祖西来也。方受实者，二祖传法。〕　　　　捧物复嫌名。〔棒者，惠也。本名神光，复居达摩，嫌之改名，言为写〕　　　　又问：“此后谁当继此耶？”三藏谶曰：　　　　初首不称名，〔后周第三主已卯之岁，有一居士不说年岁，不称姓名，故言不称名。〕　　　　风狂又有声。〔风狂者，三相有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。〕　　　　人来不喜见，〔人来不喜见患风之形状。〕　　　　白宝初平平。〔白宝者，玉也。玉边作祭，璨也。三祖名璨大师。〕　　　　又问：“此师后更有人断不？”又谶曰：　　　　起自求无碍，〔有一沙弥年十四，名道信。来礼拜问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”故言求无碍。〕　　　　师传我没绳。〔师者，三祖也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱。〕　　　　路上逢僧礼，〔路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信。〕　　　　脚下六枝分。〔脚下者，门下也。四祖下横出一宗。六枝者，牛头、融禅师等六祖。〕　　　　又问：“此师后更有人继不？”三藏又谶曰：　　　　三四全无我，〔三四者，七也。五祖七岁遇道信大师。无人我出家也。〕　　　　隔水受心灯。〔隔水者，五祖于新州蕲水郡得传四祖心印，故言受心灯。〕　　　　尊号过诸量，〔过量者，弘字也。〕　　　　逢嗔不起憎。〔不起者，忍字也。〕　　　　又问：‘此师后谁能继之？”三藏又谶曰：　　　　捧物何曾捧，〔捧者，惠字。〕　　　　言阖又不阖。〔阖者，能也。六祖名能。〕　　　　唯书四句偈。〔唯书四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句个，故言四句偈。〕　　　　将对瑞田人。〔瑞田人者，神秀和尚东阳嘉禾县瑞田人。〕　　　　又问：“此师后明其法者能继之不？”三藏又谶曰：　　　　心里能藏事，〔能藏者，怀；则怀让也。〕　　　　说向汉江滨。〔说向者，说法也。汉江滨者，马大师汉州人也。马大师求佛心印，让和尚说向道一也。〕　　　　湖波探水月，〔湖波者，曹溪也。探水月者，得也。让大师于六祖身边得传心印。〕　　　　将照二三人。〔二三者，六。让大师传法弟子六人。言六人者，一道一得心，二智达得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六严峻得舌。是为六人也。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　领得殷勤语，〔领得者，马大师于让大师处领悟也。〕　　　　离乡日日敷。〔离乡者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。马大师归至洪州南昌寺敷演大教是也。〕　　　　移梁来近路，〔移梁者，梁都也。近路者，洪州观察使姓路，送请大师自虔州南庚县移入洪州开元寺，故言来近路。〕　　　　余算脚天徒。〔余者，我字也。从马大师二十年外，有契道者千万，遍行天下。故言脚天徒。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　艮地生玄旨，〔艮地者，车北也。神秀和尚从五祖下，傅一枝法在北，自为立宗旨也。〕　　　　通尊媚亦尊。〔通尊者，谥号大通禅师也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。〕　　　　比肩三九族，〔比后者，同学也。三九族者，十二人也。秀大师同学十二人。〕　　　　足下一有分。〔从秀和尚足下各分宗旨，南北有异。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　灵集愧天恩，〔灵者，神；集者，会也；愧者，荷也；天恩者，泽也。神会大师住洛京荷泽寺。〕　　　　生互二六人。〔生互者，师资也。二六者，会大师弟子十二人也。〕　　　　法中无气味。〔法中者，佛法也。会大师传佛知见甚深法也。无气味者，缘北宗秀大师弟子普寂于京盛行，通其经教；当此之时，曹溪宗旨于彼未盛行，故言无气味也。〕　　　　石上有功勋。〔石上者，秀大节弟子磨却南宗碑，神秀欲为六代，何其天之不从，乃得会大师再立实录，故有功勋。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　本是大虫男，〔印宗法师本是小乘，喻如大虫不是师子。〕　　　　回成师子谈。〔回者传也，回小作大。印宗法师礼六祖便悟上乘，是成师子吼。〕　　　　官家封马岭，〔封者印也，马岭者宗也。印宗曾为讲经法师也。〕　　　　同详三十三。〔同详者同学也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师位于峡山。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　八女出人伦，〔八女者，安字也，出人伦者，为国师也。〕　　　　八个绝婚姻。〔八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。〕　　　　朽床添六脚，〔朽床者，老字也。六脚者，则天中宗，腾腾坦然圆寂百五十五年住世。破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。〕　　　　心祖众中尊。〔心祖者，姓也。安和尚颖悟为国师，故众中尊也。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　走戊与朝邻，〔走戊者，越字。忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。〕　　　　鹅鸟子出身。〔鹅者鹉州也。今越州是。鸟者鸣鹤县也，今诸暨县是。国师生此县也。〕　　　　二天虽有感，〔二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。〕　　　　三化寂无尘。〔三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。〕　　　　三藏又谶曰：　　　　说小何曾小，〔希字是也。〕　　　　言流又不流。〔迁字是也。〕　　　　草若除其首，〔石头无草。〕　　　　三四继门修。〔传法弟子人数。准其传法人数，应云：“十七继门修”也。〕　　　　尔时那连耶舍说此谶已，告万天懿云：“今此国吾灭后二百八十年中，有大国王善敬三宝，此前诸贤悉出于世，化道群品约有千百亿，后所得法，只因一师，兴大饶益，开甘露门，能为首者当菩提达摩焉。”　　　　尔时达摩和尚泛海东来，经于三载。梁普通八年丁末之岁九月二十一日至于广州上舶。刺史萧昂出迎，奏闻梁帝。十月一日而至上元，武帝亲驾车辇，迎请大师升殿供善。是时志公和尚监修高座寺，彼请寺主灵观曰：“汝名灵观，实灵观不？”灵观曰：“唯愿和尚指示。”志公曰：“从西天有大乘菩萨而入此国。汝若不信，听吾谶曰：　　　　仰观两扇，〔仰视者，霄也。两扇者，梁也。萧梁帝是。〕　　　　低腰捻钩。〔低腰捻者，十字也；钩者，月字也。十月到也。〕　　　　九鸟射尽，〔九鸟者，日也；射尽者，二十九；卜月尽。〕　　　　唯有一头。〔一头者，十月初一日。总言初祖十月一日到也。〕　　　　至则不久，〔在梁国十九日，便过江北。故言不久。〕　　　　要假须刀。〔断仁义也。〕　　　　逢龙不住，〔初祖见武帝，故言逢龙。祖师所答不称帝意，便过江，故言不住。〕　　　　过水则逃。〔过江入魏。〕　　　　尔时灵观则以纸笔录于记之。　　　　尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果。有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是实功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。志公特至帝所问曰：“我闻西天僧至，今在何方？”梁武帝曰：“昨日逃过江向魏。”志公云：“陛下见之不见，逢之不逢。”梁武帝问曰：“此是何人？”志公对曰：“此是传佛心印观音大士。”武帝乃恨之曰：“见之不见，逢之不逢。”即发中使赵光文往彼取之。志公曰：“非但赵光文一人，阖国取亦不回。”　　　　大师自到东京。有一僧名神光，昔在洛中久传庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自难曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”时大和十年十二月九日，为求法故，立经干［子］夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣泪而言：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”师云：“诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。”神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进日：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅盘岸。”师曰“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”　　　　大师语诸人言：“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。”惠可进曰：“何故第六代陵迟传法之人？”达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”惠可白和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世请佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。”　　　　惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，女听吾偈曰：　　　　吾本来此土，传教救迷情。　　　　一花开五叶，结果自然成。　　　　师付法已，又告惠可曰：“吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”　　　　尔时达摩领众云往禹阿千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：“西国五天，师承为祖，未晓此意，其义云何？”师曰：“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。”又问：“唯此一等，更有别耶？”师答曰：“须明他心，知其古今；不厌有无，亦非取故；不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”杨衍又问曰：“弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？”师以偈答曰：　　　　亦不睹恶而生嫌，　　　　亦不观善而勤措，　　　　亦不舍愚而近贤，　　　　亦不抛迷而就悟。　　　　达大道兮过量，　　　　通佛心兮出度。　　　　不与几圣同躔，　　　　超然名之曰祖。　　　　杨衍作礼：‘唯愿和尚久住世间，化导群品！”师曰：“吾则去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”杨衍而问：“是何人也？愿师指示，当为知之。”师曰：“吾宁往矣，终不明焉，恐损此人。汝若要委，听吾谶曰：　　　　江槎分玉浪，〔江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。总言流支三藏也〕　　　　管炬开金锁。〔管炬者光也。开者统也，金锁者者毒药。〕　　　　五口相共行，〔五口者吾字也，相共行者与吾争行佛法，生嫉法心。〕　　　　九十无彼我。〔九十者九/十字也，无彼我者无彼此之我也。〕　　　　杨衍而作礼曰：“旦辞尊长，愿善保庆！”　　　　时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅盘，寿龄一百五十，葬在熊耳吴坂也，武帝敕昭明太子而述祭文。　　　　灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却回逢见达摩手携只履，语宋云曰：“汝国天子已崩。”宋云到魏，果王已崩。遂闻奏后魏第九主孝庄帝，及开塔唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文。代宗皇帝谥呈圆觉大师，敕空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。净修禅师赞曰：　　　　菩提达摩，化道无为。　　　　九年少室，六叶宗师。　　　　示灭熊耳，只履西归。　　　　梁天不荐，惠可传衣。　　　　慧可　　　　　　　　　第二十九祖师慧可禅师者，是武牢人也，姬氏。父寂，初无其子，共室念言：“我今至善家而无慧子，深自叹羡，何圣加卫！”时后魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜现光明，遍于一宅。因兹有孕，产子，名曰光光。年十五，九经通诵。至年三十，往龙门香山寺，事宝静禅师，常修定慧。既出家已，至东京永和寺具戒。年三十二，却步香山，侍省尊长。又经八载，忽于夜静见一神人而谓光曰：“当欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？”本名曰光光，因见神现故，号为神光。至于第二夜，忽然头痛如裂。其师欲与灸之，空中有声报云：“且莫，且莫！此是换骨，非常痛焉。”师即便止；遂说前事见神之由，以白宝静。宝静曰：“必是吉祥也。汝顶变矣，非昔首焉。五峰垂坠玉轸，其相异矣。”遂辞师南行，得遇达摩，豁悟上乘。师乃云：“一真之法，尽可有矣，汝善守护，勿令断绝。汝传信衣，各有所表。”慧可曰：“有何所表？”达摩曰：“内传心印，以契证心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬故。吾灭度后二百年中，此袈裟不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。于后得道，还近千万。汝所行道，勿轻末学。此人回志，便获菩提，初心菩萨，与佛功等。”　　　　尔时可大师得付法已，广宣流布，度诸有情。于天平年中，后周第二主孝闵已卯之岁，有一居士，不说年几，候有十四［四十］，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。”师云：“汝将罪来，为汝忏侮。”居士曰：“觅罪不可见。”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。”居士问：“但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”师知是法器而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。”亦受具戒，师告曰：“如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝，并赐袈裟以为法信。汝听吾偈曰：　　　　本来缘有地，因地种花生。　　　　本来无有种，花亦不能生。　　　　说此偈已，告璨曰：“吾往鄴都还债。”便去彼所，化导群生，得三十四年。或在城市，随处任缘；或为人所使，事毕却还。彼所有智者，每劝之曰：“和尚是高人，莫与他所使。”师云：“我自调心，非关他事。”时有辩和法师，于鄴都管城安县匡救寺讲《涅盘经》。是时大师至彼寺门说法，集众颇多。法师讲下人少。辩和怪于师，送往县令瞿仲亻+品说之：“彼邪见道人，打破讲席。”瞿令不委事由，非理损害而终。葬在磁州涂阳东北七十余里。寿龄一百七岁，示于时灭，当隋第一主文帝开皇十三年癸丑之岁。唐内供奉沙门法琳撰碑文，德宗皇帝镇号大弘禅师大和之塔。自隋癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百五十九年矣。净修禅师赞曰：　　　　二祖硕学，操为坚石+霍。　　　　心贯三乘，顶奇五岳。　　　　天上麒麟，人间当狱+鸟族+鸟。　　　　断臂立雪，混而不独。　　　　祖堂卷二　僧璨　　　　　　　　　第三十祖僧璨者，即是大隋三祖。不知何许人，不得姓字。遇可大师，得付心法。大集群品，普雨正法，会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师而问师曰：“如何是佛心？”师答曰：“汝今是什摩心？”对曰：“我今无心。”师曰：“汝既无心，佛岂有心耶？”又问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”师云：“谁人缚汝？”对曰：“无人缚。”师云：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟，在师左右八九年间。后于吉州具戒，却归省觐于师。师命付法而说偈曰：　　　　花种虽因地，从地种花生。　　　　若无人下种，花种尽无生。　　　　师自隋第二主炀帝大业二年丙寅岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百四十年矣。大明孝皇帝谥号智镜禅师觉寂之塔矣。净修禅师赞曰：　　　　三祖大师，法王真子。　　　　语出幽微，心无彼此。　　　　或处山林，或居廛市。　　　　因地花生，啃檀旖旎。　　　　祖堂卷二　道信　　　　　　　　　第三十一祖道信和尚者，即唐土四祖。姓司马氏，本居河内，迈止蕲州，广济之所育也。得璨大师心印之后，忽于黄梅路上见一小兒，年七岁，所出言异。师乃问子何姓，子答曰：“姓非常姓。”师曰：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿姓也。”子答曰：“其姓空故。”师顾左右曰：“此子非凡，吾灭度二十年中，大作佛事。”子问曰：“诸圣从何而证？”师云：“廓然，廓然。”子曰：“与摩则无圣去也。”师曰：“犹有这个纹彩在。”师乃付法偈曰：