印光法师文钞-印光法师文钞

印光法师文钞增广续编三编卷首题词并序　　是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷，嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记　　识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐叟敬题　　诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁书　　古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。　印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测　大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题　　大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月，释谛闲述　　佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯。夫华严一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如。大集经中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉。印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。著有文钞，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士，发愿捐资刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序　附明管东溟先生劝人积阴德文（先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。）　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。印光法师文钞(四卷)目录与大兴善寺体安和尚书与友人论校经纲要书与融明大师书与悟开师书复海曙师书与四明观宗寺根祺师书与佛学报馆书（节录）复濮大凡居士书复泰顺谢融脱居士书一复泰顺谢融脱居士书二复邓伯诚居士书一复邓伯诚居士书二复邓新安居士书与福建刘廷诚居士书复高邵麟居士书一复高邵麟居士书二复高邵麟居士书三复高邵麟居士书四与陈锡周居士书与心愿居士书（代友人作）与卫锦洲居士书复泰顺林介生居士书一复泰顺林介生居士书二与泰顺林枝芬居士书一与泰顺林枝芬居士书二复永嘉某居士昆季书复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六与徐福贤女士书与康泽师书与谛闲法师书与玉柱师书与广东许豁然居士书（代康泽师作）复丁福保居士论臂香书与广东萧永华孝廉书（代康泽师作）与某居士书（代了余师作）与海盐某夫人书（代悟开师作）与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复永嘉周群铮居士书复弘一法师书复无锡尤惜阴居士书拟答某居士书（附某居士原书）与高鹤年居士书致谛闲法师问疾书复弘一师书一复弘一师书二复汪梦松居士书复陈慧超居士书复郦隐叟书复尤弘如居士书复戚智周居士书一复戚智周居士书二复戚智周居士书三复范古农居士书一复范古农居士书二复吴希真居士书一复吴希真居士书二复吴希真居士书三与陆稼轩居士书复刘智空居士书复周智茂居士书复某居士书复黄智海居士书复潘对凫居士书与聂云台居士书复乔智如居士书复江易园居士书复唐大圆居士书复汪雨木居士书（附来书）复盛机师书与方远凡居士书复慧朗居士书复庞契贞书复袁闻纯居士书复袁福球居士书与周法利童子书与马契西书复包右武居士书一复包右武居士书二复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复何槐生居士书复周群铮居士书一复周群铮居士书二复周群铮居士书三复周群铮居士书四复周群铮居士书五复周群铮居士书六复周群铮居士书七复洪观乐居士书复汪谷人居士书复徐蔚如居士书一与徐蔚如居士书二与徐蔚如居士书三与徐蔚如居士书四与徐蔚如居士书五与徐蔚如居士书六与徐蔚如居士书七与丁福保居士书复宁波某居士书与友人书复岳仙峤居士书与扬州万寿寺寂山和尚书复江西端甫黎居士书与张连胜总戎书（代友人）复张云雷居士书一复张云雷居士书二复张伯岩居士书与谢融脱居士书复顾显微居士书复四川谢诚明居士书与吴璧华居士书复马契西居士书一复马契西居士书二复马契西居士书三复马契西居士书四复马契西居士书五复马契西居士书六复马契西居士书七复马契西居士书八复马契西居士书九复马契西居士书十与马契西居士书十一与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）致陕西陈柏生督军书复甬江某居士书复徐蔚如居士书复徐彦如轶如二居士书致包师贤居士书与弘一上人书复法海大师书复王与楫居士书与永嘉某居士书复黄涵之居士书一复黄涵之居士书二复黄涵之居士书三复黄涵之居士书四复崇明黄玉如书复何慧昭居士书复汤昌宏居士书复安徽万安校长书复郁智朗居士书复某居士书复张季直先生书庐山青莲寺结社念佛宣言书复河南第五军副司令部杨明斋书复周孟由昆弟书复冯不疚居士书复马舜卿居士书复裘佩卿居士书一复裘佩卿居士书二与方圣胤居士书净土决疑论净土法门普被三根论宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）佛教以孝为本论如来随机利生浅近论持经利益随心论竭诚方获实益论挽回劫运护国救民正本清源论南浔极乐寺重修放生池疏金陵三汊河法云寺放生池疏金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏普劝施资助刻大藏疏吉林哈尔滨创建极乐寺疏杭州弥陀寺启建莲社缘起疏杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）佛顶山万年水陆募缘疏（此其悬叙下叙事不录）杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏募建普陀山轮船码头疏天台山上方广寺募修三圣殿疏普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏（代撰）上海残疾院劝捐疏募修永嘉罗汉山景德禅寺疏庐山青莲寺启建莲社缘起疏普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏法雨寺罗汉装金募缘疏　（代撰）法雨寺建如意寮募缘疏（代撰）印施极乐图序（代撰）重刻佛说阿弥陀经序（代撰）重刻弥陀略解圆中钞劝持序随自意三昧校正重刻序石印普陀山志序绍兴何阆仙家庆图序募设千僧斋序（代在家善人作）重刻明宋文宪公护法录序重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序重刻安士全书序一重刻安士全书序二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