菜根谭--为人处事大全-15

蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选·木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。注。‘蹭蹬，失势之貌。’”【评语】一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。二五六、凡事随缘渐渐人无今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。【译文】如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目前的事，自然就会使杂念慢慢消除。【注解】随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。【抨语】做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。二五七、凡俗差别无须取舍大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼现，种种是常，何须分别？何须取舍？【译文】天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？【注解】道眼：超乎寻常的眼光。【评用】世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在于能否认清事物的本来面目。二五八、了心悟性俗即是僧缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！【译文】一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。【注解】缠脱：解脱、困扰。糟曾：康，市场。糟是酒滓。净土：佛家语，指佛国。魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。【评语】世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。二五九、不弄技巧以拙为进文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。【译文】不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的景象。【注解】淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。【评语】古谚有“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之鸦，看似天工弄巧，实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚，拙者永固”、“读书之乐无巧门，不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、“拙能制巧”的说法，也就是说明了物极必反之理，因为文章作到了极致，反而变得无话可说，“江朗才尽”，“弄巧成拙”，禅宗有句名言“悟了等于末悟”，都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明，卖弄自己的技能，尤其要拙，即质朴、手勤，才是成就事业的基础。二六○、以我转物逍遥自在以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。【译文】能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，些许小事便使身心受到困扰。【注解】以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，支配。以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。缠缚：束缚、困扰。【评语】在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，才能得心应手，下笔如有神。二六一、卓智多人洞烛机先遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。【译文】一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓见。【注解】蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。【评语】一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要善于总结得失而下充当事后诸葛。一叶落知天下秋，“福今祸所依，祸今福所伏”，说明了对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。二六二、功夫若深铁棒成针绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。【译文】把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的人也要听任自然才能获得正果。【注解】水滴：据汉·枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。【评语】治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充实自己而不是强求，不能一贼而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己，如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学，遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们更加熟悉。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。二六三、落叶蕴牙生机含杀草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。【译文】花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。【注解】零落：枯萎谢。萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。凝寒：极度寒冷。阳气：指春天和暖的气候。飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，用来定时序。【评语】常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。二六四、不可徒劳不能太闲人么太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故干君子不可不抱身心之忧，办不可不耽风月之趣。【译文】一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。【注解】别念：杂念、邪念。真性：指心的真实天性，也就是本然之性。抱：保持。耽：迷恋。【评语】每个人都有自己对事业的理解，不想做一点事，只想过“饭来张口，衣来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少，这种像植物人一样的人是难以生存的。人木可能什么也不做，反过来，人们都有一种生活体验，觉得长久无所事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌，否则就等于给自己当奴隶牛马，而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则，从另一个角度来理解，就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一放，闲一闲；凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧，不停手地去做。一张一弛，才能忙闲结合。二六五、顺逆一视欣戚两忘子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。【译文】就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴和悲伤了。【达用】镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。戚：忧伤。【评语】事物是可以相互转化的。在一定条件下，福可寸以转为祸，忧可能转为喜。老子关于福祸的名言“祸兮福所依，福今祸所伏”最有代表性，一个意志坚强的人在喜忧祸福中之所以不动心，是因为他明确地认识了这个道理，年以他在失败中总能寻找成功的因素，在成功时总能思虑危险的成份”在喜悦中总能注意探求不利因素。二六六、月盈则亏履满者戒花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。【译文】赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真义。【注解】烂漫：花朵绽放。酥酶：形容烂醉如泥的样子。【评语】做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。二六七、把握本质卷舒自在人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！【译文】人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以超然置身干尘世之外。【注解】傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。卷舒：伸缩。提掇：牵引上下。【评语】做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做事要看，是否可行，以做到卷舒自在。二六八、身在局中心在局外波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。【译文】波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智却要抱着超然物外的态度。【注解】兼天：滔天，形容波浪极大。骂坐：漫骂同席的人。《史记·田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居室。”咋舌：惊吓得说不出话来的样子。【评语】一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。二六九、万事皆缘随遇而安释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。【译文】佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，也会处处悠然自得。【注解】随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外。”世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。【评语】人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。蒙养篇二七○、脱俗成名超凡人圣作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便入圣境。【译文】做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。【注解】圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意念。物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。【评语】摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实的。二七一、修德忘名读书深心学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。【译文】求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。【注解】收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。事功：事业并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。兴，兴致。吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日咏。’”风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。【评语】历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。二七二、恶人读书适以济恶心地干净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又籍寇兵而颖盗粮矣。【译文】只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。【注解】心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者也”。兵，武器。赍，付与。【评语】现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所贡献。，一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么人的手里，要看其品德如何。三一四、守正安分远祸之道趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。【译文】攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间很久趣味也浓。【注解】趋炎附势：攀附权贵。【评语】历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？三一五、闲云为友风月为家松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。【译文】在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。【注解】衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人