《佛缘丛书》-6

○楷书文秀草书武 行书飘逸如高士　　楷书须如文人；草书须如名将；行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。　　○人须可入诗 物须可入画　　人须求可入诗，物须求可入画。　　○少年人须稳重 老年人须年轻　　少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。　　○春为天本怀 秋是天别调　　春者天之本怀；秋者天之别调。　　○情趣若不风雅 枉自生为人身　　昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。　　○心有千千愿 第一是逍遥　　愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶；愿在鱼而为鲲。　　○冬天有三余 夏亦有三余　　古人以冬为三余，予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云：“我爱夏日长。”洵不诬也。　　○庄周梦蝶庄周幸 蝶梦庄周蝶实冤　　庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。　　○种花可邀蝶 种德可邀人　　艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。　　○言之极幽景 实为萧索境　　景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。　　○富贵才子 福慧双修　　才子而富贵，定从福慧双修得来。　　○新月恨易沉 缺月恨迟上　　新月恨其易沉；缺月恨其迟上。　　○躬耕不能学灌园 劳作贵得其中趣　　躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学刈草而已矣。　　○人生十恨 雅士之情　　一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。　　○距离生起审美感 月下美人分外妍　　楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人，另是一番情景。　　○妙趣无可名 足以摄魂魄　　山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思！　　○神游八极 聊慰我心　　假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。　　○以爱花之心爱美人 以爱美人之心爱花　　以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。　　○美人为解语之花 花为生香之美人　　美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。　　○窗内作字窗外观 即可倍得其中趣　　窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。　　○阅历深浅不同 读书所悟各别　　少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月：皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。　　○愿能致信与雨师 好雨莫败人雅意　　吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。　　○清贫胜浊富 乐死胜忧生　　为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死。　　○天下唯鬼最富 天下唯鬼最尊　　天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊：生前或受欺凌，死后必多跪拜。　　○蝶为才子化身 花是美人别号　　蝶为才子之化身，花乃美人之别号。　　○因雪想高士 因花想美人　　因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。　　○景致不同 情怀亦别　　闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。　　○雨能令昼短 也能令夜长　　雨之为物，能令昼短，能令夜长。　　○诗僧时时有 诗道却罕见　　诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？　　○宁作忘忧花 不作忧愁鸟　　当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。　　○但听女人声 莫睹女人面　　女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。　　○学仙寻乐境 学佛避苦趣　　寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。　　○闲贫胜愁富 谦富胜骄贫　　富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。　　○目不能自见其色 耳朵能自闻其声　　目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。　　○不能识字睁眼瞎 不能写字聋而哑　　目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。　　○文运亨通 人间极乐　　并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。　　○姓氏有不同 美感亦有别　　《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。　　○百花无优劣 兴来聊平章　　花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之；叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者，紫薇也、辛夷也。　　○高语山林者 不须避市朝　　高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。　　○浮云变化无端 不可描摩刻画　　云之为物，或崔巍如山；或潋滟如水；或如人；或如兽；或如鸟毳；或如鱼鳞，故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。　　○人生六事 可谓全福　　值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。　　○插花贵布置 浓淡应相宜　　养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。　　○春雨润群生 夏雨长万物　　春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。　　○步步得意 可谓全人　　十岁为神童；二十三十为才子；四十五十为名臣；六十为神仙，可谓全人矣。　　○武人不苟战 文人不迂腐　　武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。　　○文人讲武纸上谈兵 武将论文道听途说　　文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。　　○书画值得保存 贵在具有雅趣　　斗方止三种可存：佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。　　○痴情始是真 趣才方为化　　情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。　　○全才自古难 莲花色香俱　　凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎。　　○著书千秋大业 注书万世奇功　　著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。　　○入名山习举业 令人意趣顿减　　延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀，三者都无是处。　　○文体自无而有 贵在不断创新　　积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。　　○所托者异 名亦因之　　云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。　　○大家之文可仿效 名家之文不敢学　　大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成，反类狗矣。　　○修习戒定慧 锻炼精气神　　由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。　　○技艺虽不精 应得其中趣　　虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。　　○方外须戒俗 红裙须得趣　　方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。　　○梅边之石古 竹傍之石瘦　　梅边之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。　　○律己宜秋 处世宜春　　律己宜带秋气；处世宜带春气。　　○催租败人意 谈禅令人幽　　厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。　　○松下听琴月下箫 耳中自有鸾凤调　　松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。　　○月色倍添潇洒致 谈禅赏美两相宜　　月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。　　○有地上之山水 有胸中之山水　　有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。　　○百年之计种松 百世之计种德　　一日之计种蕉；一岁之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。　　○春雨宜读书 冬雨宜饮酒　　春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。　　○诗文贵得秋气 词曲贵得春气　　诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。　　○游历山水贵会心 卜居山水求其妙　　钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。　　○求知态度不同 境界亦有分别　　人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。　　○读书须解其中意 贵在终身奉行之　　藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。　　○福气有种种 吉人善得之　　有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓之福。　　○天下闲最乐 能闲方能忙　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。　　○文章案头山水 山水地上文章　　文章是案头之山水，山水是地上之文章。　　○西游记是部悟书 金瓶梅是部哀书　　《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。　　○书籍陶冶性情 应得其中三味　　读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。　　○能作新论是奇书 能话难言为密友　　发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。　　●幽梦影卷下　　（明）张潮 原著　　吴言生 译注　　○风流且自赏 真率有天知　　风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。　　○万事可忘名心难忘 千般易淡美酒难淡　　万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。　　○芰荷可食可衣 金石可器可服　　芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。　　○宜耳复宜目 声形两相悦　　宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，汜管也。　　○欲知晓妆美 当于傅粉时　　看晓妆宜于傅粉之后。　　○痴情相思 神游千古　　我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否；当典午之时，曾一看卫否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。　　○愁见春花落 恸看美人夭　　花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。　　○种花须见其开 著书须见其成　　种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。　　○山居有乔松 受用无穷尽　　以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。　　○皎月宜仰观 朦胧宜俯视　　玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。　　○读书须刻 行善宜痴　　凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。　　○物极必反 善得其中　　酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。　　○文名可以当科第 清闲可以当寿考　　文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。　　○心仪神往 尚友古人　　不独诵其诗，读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。　　○斋僧施舍无益 祝寿诗文无聊　　无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。　　○美貌不如贤德 财富不如成功　　妾美不如妻贤，钱多不如境顺。　　○读书莫贪多 温故而知新　　创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。　　○六书始于象形 字画同出一源　　字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。　　○忙人园亭宜近 闲人园亭宜远　　忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。　　○酒可以当茶 茶不可当酒　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。　　○胸中不平以酒消 世间不平以剑消　　胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。　　○宁可口诛 不可笔伐　　不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。　　○多情必定好色 好色未必多情　　多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。　　○动植亦有情思 足以感发人心