《佛缘丛书》-3

○不忧患难　不畏权豪　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。　　○登山耐侧路　踏雪耐危桥　　语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味，如倾险之情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？　　○浓夭不及淡久　早秀不如晚成　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。　　○逞功业炫文章　皆是外物作人　　逞功业，炫文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。　　○风恬浪静见真境　味淡声稀识本然　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。　　○公生明廉生威　恕则清俭则足　　居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰：“唯恕则清平，唯俭则用足。”　　○山河大地属微尘　血肉之躯归泡影　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。　　○持身不可太皎洁　待人且莫太分明　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。　　○花居盆内乏生机　鸟入笼中减天趣　　花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。　　○休与小人结仇　休向君子谄媚　　休与小人结仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。　　○不知有我物不贵　知身非我愁不侵　　世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。　　○势理病难医　义理障难除　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。　　○以失意之心　销得意之念　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。　　○磨练当如百炼金　施为宜似千钧弩　　磨练当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。　　○人情变化万端　不宜过于执着　　人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊。不知今日我，　　又属后来谁？”人常作如是观，便可解却胸中穗矣。　　○宁为小人忌　甘受君子责　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。　　○寻常家饭　安乐窝巢　　有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢。　　○好利之害尚浅　好名之害尤深　　好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。　　○识乾坤之自在　知物我之两忘　　帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。　　○知恩不报闻善疑　居心刻薄而歹毒　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。　　○求成之心莫太坚　养生之道贵自然　　知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。　　○谗言如乌云蔽日　媚言似隙风侵肌　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。　　○竹影扫阶尘不动　月轮穿沼水无痕　　古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。　　○山高峻处无草木　水湍急处无鱼虾　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭氵亭蓄则鱼鳖聚集。　　此高绝之行，褊急之衷，君子重在戒焉。　　○识天地自然鸣佩　见天地最上文章　　林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。　　○不宜与俗同　不宜与俗异　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。　　○猛兽易服心难制　溪壑易填心难满　　眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！　　○莫道桑榆晚　为霞尚满天　　日既暮，而独烟霞绚烂；岁将晚，而有橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。　　○心地上无风涛　性天中有化育　　心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。　　○聪明不露　才华不逞　　鹰立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。　　○利欲驱人万火牛　达人应自适其性　　峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉？　　○心地宽舒福庆长　念头迫促禄泽短　　仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。　　○置身红尘而忘世　超脱物累乐天机　　鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。　　○性躁一事无成　心和百福自集　　性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。　　○盛衰无常　强弱安在　　狐眠败砌，免走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！　　○莫以己长形人短　勿因己富欺人贫　　天贤一人以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫：真天之戮民哉！　　○宠辱不惊　去留无意　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。　　○待人须宽厚　律己应严格　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。　　○不行坦途走绝路　飞蛾投火鸱嗜鼠　　晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。　　噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉？　　○幼时教养好子弟　涉世立朝成大器　　子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。　　○超越语言文字　不粘佛法禅理　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。　　○多事不如省事　多能不若无能　　钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也，且动战争之心。可见多事不如省事之为适，多能不若无能之全真。　　○冷眼观成败　冷情看是非　　权贵龙骧，英雄虎战。以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猥兴。以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。　　○诗思霸桥上　野兴镜湖边　　诗思在霸陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。　　○浓艳为乾坤幻境　真淳是天地真吾　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。　　○荣华只一时　玉帛归泡影　　树木至归根，而后知花萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。　　○世界之广狭　皆由于心生　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。　　○人品地位有尊卑　贪求忧虑无二致　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。　　○得趣不在多　会景何须远　　得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。　　○人情变化懒开眼　呼牛唤马只点头　　饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。　　○唤醒梦中梦　窥见身外身　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。　　○不为念想束缚　即是无念功夫　　今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。　　○鸟语虫声传心诀　花英草色见道文　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。　　○意所偶会成佳境　物出天然见真机　　意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。　　○解读无字书　知弹无弦琴　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？　　○彻见自性　不必谈禅　　性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。　　○心无物欲神情澈　坐有琴书气欲仙　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。　　○真不离幻　雅不离俗　　金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。　　○俗眼观来万物异　道眼观来万物同　　天地中万物，人伦中万事，世界中万物，以俗眼观纷纷各异；以道眼观种种是常。何须分别，何须取舍？　　○乐极生悲　适可而止　　宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茶冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。　　○天性未常枯槁　机神最宜触发　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见天性未常枯槁，机神最宜触发。　　○会得个中趣　破得眼前机　　会得个中趣，五湖之烟景尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。　　○善操身心　收放自如　　白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。　　○文以拙进　道以拙成　　文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。　　○自然人心　融合无间　　当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。　　○应以我转物　莫以物转我　　以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。　　○寒灯无焰弄光景　身如槁木堕顽空　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。　　○理寂则事寂　心空则境空　　理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。　　○幽人清事在自适　拘形泥迹落苦海　　幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！　　○冷眼观热事　闲中滋味长　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。　　○思量生前死后事　超越物外游象先　　试思未生之前，有何像貌；又思既死之后，作何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。　　○富贵如浮云　诗酒聊自娱　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。　　○胜负与美丑　一时之幻相　　优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子。　　俄而局尽子收，雌雄安在？　　○不为法缠　不为空缚　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。　　○天性全则欲望淡　虽是凡人亦似仙　　田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以嚯袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一境界。　　○心狭天地狭　心宽天地宽　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意广者斗室宽若两间。　　○达人撒手悬崖　俗士沉身苦海　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。　　○损之又损　忘无可忘　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生，忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。　　○心未定时绝尘嚣　心既定后混风尘　　把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。　　○能知足常乐　不知足常苦　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。　　○在山泉水清　出山泉水浊　　山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想；遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一入尘宇，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣。　　○人我一视　动静两忘　　喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相；心著于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？　　　　　◇娑罗馆清言◇ （明）屠隆　　原著　　●娑罗馆清言卷上（一）　　（明）屠隆 原著　　吴言生 译注　　○才能无差异 命运有不同　　子房虎啸，安期生豹隐于海滨；药师龙骧，魏先生蠖屈于岩穴。澍岂异才，溶命不同。　　○功名一枕黄粱 佳人一堆白骨　　三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。　　○无烦恼人间神仙 适性情山林宰相　　口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。　　○风晨月夕清禅心 烟岛云林引雅兴　　风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。　　○杜门息交游 对酒全天性　　覆雨翻云何险也，论人情只合杜门；嘲风弄月忽颓然，全天真且须对酒。　　○追名逐利太辛苦 养性静心何自适　　道上红尘，江中白浪，饶他南面百城；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。　　○好香苦茗可谈禅 暖日和风听说鬼　　净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。　　○老去万缘都尽 春来一事关心　　老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来尚有一事关心，只在花开花谢。　　○甜苦备尝好丢手 生死事大急回头　　甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡；生死事大急回头，年光疾于跳丸。　　○无物能坚牢 有形皆朽坏　　无物能牢，何况蠢兹皮袋；有形皆坏，不闻烂却虚空。　　○坐禅应明心 谈经贵见性　　坐禅而不明心，取骨头为工课，马祖戒于磨砖；谈经而不见性，钻故纸作生涯，达摩所以面壁。　　○草色花香赏有趣 桃开梅谢悟无常　　草色花香，游人赏其有趣；桃开梅谢，达士悟其无常。　　○方寸即是莲界 大地尽作蒲团