渔夫问：“哪家的？” 子路说：“孔家的。 ” 渔夫问：“孔家这位先生搞哪方面的专业？” 子路钝于归纳，答不出来。子贡说：“孔家这位先生，心慕忠信品德，实践仁义学说，修缮礼乐制度,理顺人际关系,以此报效国王，以此教导平民，从而达到为人类造福的最终目标。这便是他搞的专业了。” 渔夫问：“他有封地吗？他有爵位吗？” 子贡说：“没有，没有。 ” 渔夫问：“他是国王的左右手吗？” 子贡说：“不是。 ” 渔夫觉得未免滑稽，笑出声来，转身便走，摇头说“仁也够仁啦，义也够义啦，只怕心操碎了人拖垮了找些罪来受啊，毁了自己的天性正德啊。哎哟哟，离大道太远啦！” 子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身，拍额头问自己：“是圣人在野吧？”从杏坛下来，急忙追去。追到河边，渔夫已上船解缆，撑竿离岸了。孔子呼叫，渔夫停竿，转身向岸。孔子退后三步，作揖行礼。作一揖，进一步。又作揖，又进步。再作揖，再进步。三礼行毕，进到原位，够恭敬了。 渔夫问：“你叫我有啥事？” 孔子说：“刚才先生话还未讲完就走啦，在下孔丘，头脑迟钝，还不明白，有幸聆听下风，望先生随便讲几句，帮助帮助我。 ” 渔夫嘻嘻笑着说：“你真好学哟。 ”孔子又再三的作揖行礼，说：“我自幼好学，现年六十九啦，仍然找不到真理在何处，还敢不虚心听取帮助吗。” 渔夫说：“性格相类，相好相随。声波共频，共振共鸣。说这是自然原理，我看不会错。好吧。我愿意尽我所知，帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子，各国诸候，文武官吏，万民百姓，这四种人如果都正位了，社会秩序便良好了。反之，这四种人如果都错位了，社会就要大乱。官吏不理公务就会作恶，百姓不管家务就会惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务，社会矛盾就不会演化为动乱了。百姓忧的是年荒屋破，食少衣单，租税无着，妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏忧的是担子过重，事情办糟，丧失清白，下属懒惰，成绩没有，撤职降级。诸候王忧的是大臣不忠，国民蠢动，家族内乱，工业落后，赋税歉收，国格降级，得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交加，寒暑乱套，农业减产，诸候霸道，国际混战，百姓遭殃，礼仪铺张，财政困难,伦常悖逆，百姓淫乱。而你孔丘，无权无势，非侯非王，无官无职，连个文化部长都不是，居然跑去修缮礼乐制度，理顺人际关系，教导平民，你不觉得自己管得太宽了吗！ ” 渔夫又说：“咱们还得谈谈人事。人有八病，事有四害，不弄清楚可不行呢。哪八病？不该自己做，硬要争着做，所谓手杆长。长官翻白眼，还要去罗唆，所谓脸皮厚。揣摸对方心思，迎合对方口味，所谓献媚态。黑的说白，瞎眼歌德，所谓灌米汤。到处说人坏话，所谓嘴巴臭。挑拨离间，制造矛盾，所谓屁眼黑。当面唱赞歌，背后放暗箭，弄垮对方，所谓搞诡计。八方拉关系，两面讨光生，从中渔利，所谓耍滑头。八病的患者，外损人，内损己，为君子所不齿，为明王所不用。哪四害？踢开常识，打破常规，大轰大擂办大事，所谓立功，就是捞利。照我说的办，你们少管，狗揽三堆屎，所谓负责，就是争权。搞错了，不纠正，咬牙切齿听批评，所谓坚定，就是凶狠。举手赞成，好人好人，敢持异见，坏蛋坏蛋，所谓英明，就是傲慢。八病免疫了，四害断根了，方能提高认识水准，有所进步。 ” 孔子愁眉苦脸，大声长叹，又再三的作揖行礼表示道歉，说：“我在咱们鲁国，受国王冷遇，两次辞职出走。到宋国去传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼一演完，官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐出境。停过车的地方被铲了地皮，说那上面有，唉，有我的脚印，所谓劣迹！应聘到楚国去，路经陈蔡两国的交界地，又被民兵围困七天七夜，差点饿死。受这四次诽谤打击，我到底哪点错了呀，我不明白。天哪，这是为什么？为什么？” 渔夫严肃的批评说“你要提高认识水准，恐怕太难啦。有个怪人，害怕自己的影子，厌恶自己的脚迹，在旷野里东逃西奔。跑得再怏，影子还是甩不掉。跨得愈急，脚迹反而愈频密。他以为问题在速度，便加速逃奔，愈跑愈快，不肯休息，终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树荫下便能息影，安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂，太蠢啦。你呢，挼熟仁义的内涵，划清是非的界限，观察局势的变化,掌握取舍的分寸，分析爱憎的理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一点就要累死啦！奉劝你谨慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社会的问题让社会解决，何必你解决。别人的包袱让别人背，何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧，该退还不背的快退还不背吧，这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性，倒怪别人诽谤打击，不嫌离题太远了吗？” 孔子愁苦的说：“请问真性。” 渔夫说：“人性的花朵，最纯洁最诚实，便是真性，不纯洁不诚实，不可能感动人。所以，假哭的人有悲脸无哀声，假怒的人有严貌无威态，假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀,真怒纵然不发也威，真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实，外表映照出来，使人感动，这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗？真性体现于人际关系，侍候父母便是孝顺，侍候君王便是忠贞，饮酒便是欢乐，居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主，侍候君王以功劳为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀恸为主。只要效果好，方式不妨多样，侍候父母心舒体畅了就好，不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好，不在乎官大官小，饮酒快乐了就好，不在乎规格高低。居丧哀恸了就好，不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的，多变的。真性是天赋的,自然形成不变的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社会潮流，不去尊重真性，而去跟着俗礼变来变去，累死累活，到头来仍然精神空虚。可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人伪大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！ ” 孔子又是作揖行礼，慷慨激昂宣誓说：“在下今天能遇到你，真是幸运，老天保佑。先生，你若不嫌弃，就收我做个弟子，耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里，我好择日登门行弟子礼，在先生领导下，终身沿着大道前进，前进！ ” 渔夫听了儒腔儒调，心都凉了，说：“难怪听人说呢，是真同志手挽手，沿着大道一起走，不是同志不挽留，免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦！从此分手啦！”说完，渔夫猛撑一竿，小船射入芦苇丛中消失了。 二、孔子又批评子路 看见渔夫撑船离去，颜回倒车，等待孔子。子路递绥绳给孔子，催促登车。孔子不理，静候河面涟漪平息，芦苇丛中也听不见撑船的响声了，才接绥绳在手，抓稳登车入座。 行车途中，子路扶车步行，边走边说：“侍候老师多年，我还是第一次看见老师这样低三下四，对一个普通人。那些诸候，不论国大国小，见了老师都得平起平坐，倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头，手拿篙竿，直冲冲的站着，老师反而点头哈腰，未开口，先作揖，不算颠倒了，也算过分了。那么多学生都看在眼里，觉得真他妈的太不像话，那渔夫高咱们两辈，该叫爷爷！ ” 孔子拍着座前横杠，叹气说：“你呀，这辈子改不了！礼仪迷糊心窍，观念鄙俗，至今如此！靠近些吧，好好听着，对老人不恭敬，失礼。见贤人不尊崇，不仁。能让我拜下风，他岂是凡人吗。不，他是至人，一个真正的人！我拜下风，再三行礼，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍，岂不丢掉了自己的真性，吃大亏的还是自己。可惜了，可惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心肠硬，不仁慈，早迟要闯大祸！我还得提醒你，大道才是万物之源。做人，失道必亡，得道必昌。做事,逆道必败，顺道必胜。谁得道，谁顺道，谁就受人尊敬，所以圣人也要重道。那个渔夫有道，我敢不尊敬他吗！”--------------------------------------------------列御寇 ---乱世假假假，救国难难难 本篇引读 首章故事人物做了篇名。列御寇，性列，名御寇，人称列子，为道家另一派人物。 本篇共十七章，章与章之间无直接关系，属于杂记体裁。精彩之章亦复不少，可供玩味。 第一章以列御寇为例，说修道者须内敛，切忌尤芒外射。要使自己“无能”，维持寂静状态。 第二章朝讽郑缓不识道，至死不悟。 第四章潮讽武士学屠龙米，结果世间无龙可屠，白学三年。屠龙成为典故，沿用至今。 第六章嘲讽阿谀逢迎者“吮舔肛门”。太毒辣了，遂入国骂大典，流行至今，厥功甚伟。 第十四章嘲讽政客投机领赏，无耻炫耀。只是由于尚未当面踏躞庄周“面黄肌瘦”“打草鞋卖”，庄周才没有用“吮舔肛门”一类的毒辣话回敬他，而只是提醒他勿犯险，并讲了黑龙衔宝珠的故事。今人所用“探骊得珠”一语便是由此来的。 第十六章写庄周对自己丧葬如何安排，说出一段绝妙的话，以见其人幽默洒脱，了无俗情。后人都当了真，而不知庄周写的是小说，原可以虚构也。 第十七章应视之为《庄子》一书最终之言。在这里宣讲的是政治学，概括无为主义成几句话，寄望于当时的执政者，表明庄周仍不能忘情于现实社会之治理也。 一、伯昏瞀人批评列子 郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去齐国旅游,半路上向后转，折回郑国，城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。伯昏瞀人深感意外，问：“怎么又回来啦？旅途有妨碍，国境戒严了？” 列子说：“太可怕啦。” 伯昏瞀人问“怕啥” 列子说：“路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招待我。” 伯昏瞀人问：“白吃白喝，有啥可怕？” 列子说：“满腹文采作怪，一脸神光照人，吓慑了卖粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市,会给自己惹麻烦的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆浆面茶黄米粥，小本经营，赚一点点蝇头微利，无权无势，可都晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的齐国国王！他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很英明，日夜操劳国家大事，极有见识。他很可能拉我做官，逼我卖力。天哪，我怕的正是这个!” 伯昏瞀人点头说“妙，妙，高见，高见，满腹文采外露，你就躲了，别人也会撞上门来。” 列子回到家中，继续著书，不敢再想旅游。 几天以后，伯昏瞥人去看列子，走进大门就发现客厅外摆满皮靴麻履草鞋，厅内人声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀人站在厅外向内探望，不愿进去，下须搁在拐杖龙头，侧耳倾听。听了片刻，全是空话，便悄悄离去了。客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏督人来了又走了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌慌张张的光着脚板追到大门，挽留伯昏瞀人，说“先生既然光临，怎能不赐教呀。” 伯昏瞀人说：“还有什么可讲的呢。我早就提醒你,他们会撞上门。果然，一窝蜂似的扑到你家来了。你别得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰，而是因为你太无能，你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱，大出其风头哟谁也没有叫你，是你自己摇动树身,弄得枝叶哗哗响,这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙不会对你有所忠告。他们甜言蜜语，句句含有毒素。你却不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好。愈巧愈劳苦，多智多忧愁。忘巧忘智，让他们笑你无能吧。无能又怎样，无能的人无所求。做一个逍遥的无能者，三餐饱肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠谁家码头。道心虚寂，跃入玄境，最美妙的精神享受。” 二、儒师郑缓是自杀吗？ 战国以前，郑国有一个读书人，名缓，姓什么已难考查，后人叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业，取得儒师资格。回乡办学，招收附近九村亲戚家的子弟，培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香，吃香的是墨家，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨家，道路不同，主义互异，常常论战。郑翟毕业回家，当然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴仗。每次冲突，郑老太爷总是站在老二郑翟这边，批判老大郑缓。家中墨风压倒儒风。横扫长兄面子。如此冲突十年，郑缓恨父亲老不死，自杀抗议，郑缓死后，儒魂不散，托梦给郑老太爷，说：“你那个老二投靠墨家，完全是我一手造成的。自作自受哟！自讨苦吃哟，去看看我的坟墓吧，楸树柏树结满了苦果哟！” 真是郑缓一手造成的吗？我看未见得吧。 大自然塑造人，给他天赋，亦即自然属性，而不给他人伪，亦即社会属性。有什么倾向的天赋，就会选择什么派别的人伪。一个人，扮演儒，扮演墨，是自我选择的结果，不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋，就不会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能，认为儒典就能塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也许相信自己功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而怨弟，而恨父，而杭议，而自杀、未免可笑。在下庄周曾游齐国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着“喝水莫忘凿井人”。过客饮了，必须给他价钱，还要喊他爷爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和人家打架。他说：“泉水是俺一手造出来的，绝不是什么天赋！”郑缓难道不是这样的人吗！当今战国时代，到哪里都遇见怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是，稍有德养的人都会笑他们不明智，何况修道者呢。表面看，郑缓是自杀，其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判处死刑，或自己执行，或假手他人。古人说的逆天判刑，便是如此。 三、鼓动宣传，违反自然 圣人安身于适合自己安身的地方,不安身于不适合自己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方，不安身于适合自己安身的地方。 庄子说：“学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。” 四、朱澎湃学到了斩龙术 武士姓朱，本名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪，他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙。三年毕业，交学费已倾家荡产，总算掌握了斩龙术。于是旅游天下各国，找龙来斩。奈何踏遍五湖四海，找不到龙。 朱武士的壮举太澎湃了，也太漫簿了，所以大家叫他朱澎湃，本名遂失传了。他的教师爷，那个自称屠龙大侠的家伙，为什么名溢呢？泛滥是溢，赚钱也是溢嘛。 有些事情、例如斩兽，按理说必须做，但是圣人认为可以不做。有些事情，例如斩龙，按理说不必做，但是众人认为非做不可。 必须做的可以不做，所以圣人不动刀兵。不必做的非做不可，所以众人砍来杀去。 国家交给军方控制，妄动刀兵，砍来杀去，其结果是对内榨取，对外掠夺。军队不能没有，但是不要仗恃武力。仗恃武力，国家必亡。 勿学朱澎湃的愚蠢！谨防支离溢的欺骗！ 五、庄周劝公务员勿学道 政界有官有吏，两个阶级。官，美称为大夫。吏，丑称为小夫，亦即小公务员。在下庄周供职漆园，正是小公务员，深知其中甘苦。有个小公务员朋友，找我学道。我说：“老兄，恕我直说，你别生气。一个小公务员的全部学识，说来可怜，不外乎两方面。一方面曰苞苴，就是送礼行贿走后门。二方面曰案牍，就是请示报告忙文件。一天到晚应付这两方面，兢兢业业，操烂了心，跑断了腿，全是琐碎的鸡毛声皮！你累垮了，下班还不歇歇气，要学什么道，要拯救社会，要教导人群，还要练气功，忘形忘意忘我，跃入玄境。像你这样的小公务员，在空间的大海中，在时间的长河里，迷惑多年了吧,看不见的一条绳子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人,游心于最美妙的永恒境界,酣睡在非现实的理想国度，行为如流水不定形，而发源于自然妙理。可悲啊，老兄，你多年钻研的尽是鸡毛蒜皮，从来不晓得什么是永恒！” 六、庄子骂曹商舔屁股 宋国暴君，名偃，野心勃勃，扩张领土，公开称王，是为宋王偃。宋王偃派曹商去秦国办外交。曹商嘴甜，说得秦惠王心头舒服，当场赏车数辆，宾馆往下。次日正式晤谈，秦惠王更加舒服，追赏到一百辆。真光荣！ 外交事务办完，曹商回到宋国。宋王惺为曹商摆庆功宴。亲戚朋友给曹商送贺礼。一百辆车，秦国造的，材料与工艺堪称第一流，放在南门市场让人参观，同时拍卖。穷小子曹商终于致富了。 曹商想起昔年同窗有个庄周，为人高傲，现在该去他那里显显了。庄子住在贫民区小巷内，困在家中打草鞋卖，营养不良，面黄肌瘦的真窝囊。贵客来了，庄子点点头，忙着打草鞋，无暇款待。 曹商说：“要说无能吧，我也真无能。如果谁叫我窝窝囊囊的困在贫民区，打草鞋卖，面黄肌瘦的活受罪，那我承认，的确无能，不敢和老兄比。不过呢，要说有能吧，我也多多少少有一点点。这次出差秦国办外交，只要会晤会晤大国之王，屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说，这一点点能力嘛，我还有！” 庄子说：“怎样会晤会晤，我已风闻。秦惠王生疮，背部生痈疮，肛门生痔疮，悬赏天下名医会诊。赏格很高。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔血的，每次赏车五辆。 卑污的手术，包括嘴术在内，赏车愈多。你恐怕是包医肛痔，吮舔了二十次的吧不然怎能赚得那么多车辆呀！哎哟哟，你真行！” 七、孔子拯救不了鲁国 鲁哀公问隐士颜阖：“我想委孔丘以重任，能拯救鲁国吗？” 颜阖说“危险哪！孔丘上台执掌国政，就会搞些不实用的花架子，念些不兑现的牛皮经，指斜路为正道，狠心矫情的整顿老百姓，并且认识不到自己的那一套仁啦义啦全是伪善。像他那样,制定政策凭主观,作出决定靠灵感，哪有资格高踞百姓头上!他执掌国政，跟你合得来吗请他挑重担，他予以首肯吗这些都成问题呢。你当他能拯救鲁国,那就错啦。当今乱世，官方诱使民间做假，这算什么整顿老百姓呢。给后世积一点德吧，免啦免啦。拯救鲁国，难难难！” 八、商贩作风属于人伪 给了他人一点点好处，记在帐上，挂在嘴上，要求报偿。这是商贩作风。大自然给万物以生命，要求过报偿吗？ 商贩作风可鄙可笑，属于人伪，为天真的人所不齿。当然，士农工商皆属平民，不能把商贩都开除掉。但是，人类天真精神与大自然保持一致，决不能容纳属于人伪的商贩作风。 请忘掉吧，如果给了他人好处。 九、两种刑具折磨众人 肉体的刑具，有刀有锯有斧有脚镣有手铐，属于金，有棒有棍有颈枷有指榨有臀板，属于木。灵魂的刑具，有愧有悔有恨有怕有悲有怒、属于阴阳冲突，内心矛盾。 小人违法犯纪，弄去问罪、肉体惨遭金与木的折磨。而更多的是普通人，胡乱搞，遇麻烦，弄得下不了台，灵魂惨遭阴阳冲突的啮啃。世界上有没有肉体和灵魂皆不受刑的？有。那就是真人。 十、从九方面考核官员 孔子说：“山险无从攀登，水险不可游渡。普通人的内心比险山比险水更险啊，把握不稳，揣摸不透。研读人心比研读天象困难多了。天象虽然错综复杂,还有春夏秋冬循环的规律，还有白日黑夜交替的定则。普通人呢，脸上戴着厚厚的帘幕，胸中藏着深深的城府，所以，有的人模样憨厚而内心油滑，有的人心肠仁慈而脸貌凶狠，有的人作风严厉而思想豁达，有的人口气强硬而性格懦弱，有的人语调宽松而手段猛辣。总之，表象与本质，形式与内容，很不一致，够你研读。还有的人，当初投奔正义，如荒漠中的旅客急就清泉解渴，后来背叛正义，如火场的看客害怕烈焰烧身,这就更加莫名其妙了。所以考核官员不能单凭印象，应该从九方面观察他。 一、放他外地工作，看他忠实不忠实。 二、留他手下做事，看他恭顺不恭顺。 三、压他几副担子，看他能挑不能挑。 四、对他突然提问，看他了解不了解。 五、限他短期完成，看他守信不守信。 六、要他经手钱财，看他干净不干净。 七、让他觉得有险，看他动摇不动摇。 八、同他干杯大醉，看他丢丑不丢丑。 九、使他接近女色，看他乱来不乱来。 以上九方面考核清楚了，就晓得他是不是品质恶劣了。” 十一、两张不同的升官图 正考父是孔子的远祖,在宋国做小公务员。连提三级。一提做小官，立正腰杆弯；二提做大官，逢人背朝天；三提当部长，走路靠墙边。谦恭自有尊严，在他面前，谁敢侮慢！你看那些新贵，一提就变脸，骄傲翻白眼。二提坐高车，挥手遍街喊。三提老子说了算,什么先圣先贤,通通滚蛋！ 十二、善德与五种恶德 你有善德，不妨随意的露出好表现。可怕的是挖空心思的做出好表现，而心思又闭塞不通窍。心思闭塞不通窍，你就主观主义了，别人在笑你，你还不知道。主观主义了，你做的表现愈好愈糟！ 你有恶德，就要改掉。恶德有五，缘于眼耳嘴鼻心。眼恶，看偏不看全。耳恶，听顺不听逆。嘴恶，责人不责己。鼻恶，闻臭不闻香。心恶，爱己不爱人。第一要改掉的是心恶，此乃恶德之首。心恶的人，自我中心，不合我心意的通通是坏的，轻则诋毁，重则声讨。 十三、倒霉·享福·受罪 倒霉的八个条件： 风度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特发达。体质真健壮。面孔好漂亮。英雄男子汉。敢闯又敢干。 以上八个条件全得满分，你就要倒霉啦，这辈子完蛋啦，什么正事都做不成啦。 享福的三项保证： 放弃独立随大流。俯仰听话善应酬。胆小怕事走后头。 以上三项保证全得满分，你就要享福啦，这辈子平安啦，什么麻烦都不会惹啦。 受罪的六种因素： 才智。聪明。勇气。主动。仁心。义行。 以上六种因素全得满分，你就要受罪啦。才智聪明，用于社会，为人卖命，累死你啦。勇气主动，用于工作，招人怨恨，整死你啦。仁心义行，用于实践，惹人议论，吵死你啦。 懂得人生的大而化之，懂得智能的小而谨之。懂得天命的顺其自然，懂得人命的碰碰运气。 十四、龙嘴摸珠，小子犯险 宋国有个政客向宋王偃献策。暴君宋王偃那天心情好，听了很舒服，赏那家伙小车十辆。那家伙请庄子去看他的车展，意在炫耀。 庄子说：“算了吧。我告诉你一个故事。黄河岸边一户人家，世世代代编织苇席，赖此糊口。小儿下河游泳，潜入深渊，闭眼瞎摸，摸得宝珠，价值千金。老父骂小儿不懂事，说‘快捡石头来，给我砸碎吧！千金宝珠从来都是衔在深渊下的黑龙嘴里，你能摸得，那是因为黑龙睡了！天哪，幸好睡了!要是醒着，俺到哪去捞你尸骨!你连寒毛也剩不下一根呢！”老兄，宋国政界水深，比深渊更深哟，你摸不透！宋国暴君心狠，比黑龙更狠哟，你斗不过！赏你车辆，那是因为暴君睡了。要是醒着，早就斩你成肉酱啦！” 十五、不要去做牺牲牛 某王派使臣来聘请庄子去某国做官。庄子回答说“你在宗庙工作过吧？哈，我的记忆不错，虽然头发白了。宗庙年年祭祀，要宰杀几条牛,供作牺牲。你还记得那些牺牲牛吗祭祀前三个月从牧场选出来，披红挂彩，天天吃嫩草，喝豆浆，不犁田，不拉车，专员饲养，何等气派！时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一条没娘养的小牛，唉，都办不到啦！” 十六、庄子临死，吩咐天葬 庄子病危，一群弟子送终。眼看抢救无效，弟子们商量办后事，都主张葬仪规格要高，否则对不起敬爱的老师。钱嘛，大家分摊。 病床上庄子说：“天地做我的棺椁，日月做我的双璧，星星做我的珍珠，万物做我的殉葬品。超级葬仪早就给我准备好了，何必你们操办。” 弟子们说：“恐怕秃鹜和乌鸦啄食老师哟。” 庄子说“天葬给秃鸳和鸟鸦吃，土葬给嶙姑和白蚁吃。鸟嘴夺食喂虫，岂不多事！” 十七、无为主义的结论 用某种不公平的主张去平定社会动乱，已经平定的也不可能从此平定。用某种不惩罚的方式去惩罚社会弊病，受到惩罚的也不感到这是惩罚。 古往今来，自作聪明的政治家也不少吧，到底摆不脱有为主义的支配，终久要受到神圣规律的惩罚。任何聪明也斗不过神圣规律，厉来如此。愚蠢的政治家用他们的偏见强加于人，功夫都白费了，可悲可叹。--------------------------------------------------天下 ----简评春秋战国以来的六家 本篇引读 篇首原文二字做了篇名。 这是一篇学术论文，应该独立成为专著，附在《庄子》一书之后，不应揽入杂篇，失去特殊地位。学术而有论文，这是中华历史上最早的一篇，其重要可知矣。 本篇共十章，连贯而下，广综博合，浩渺澎湃，例事生动，阐理精确，大作家大学者之大手笔也。稍嫌崎重者，八、九、十这三章皆论惠施。既然名家惠施一派“爱玩概念游戏”“无关社会痛痒”，何必占这么多篇幅？答曰：庄周与诸家大约接触少，未能当面交锋，独惠施为老友，多有机会聚首辩论，存有文字记录,故结构如此也。又稍嫌畸轻者，为何不论儒家呢梁启超答曰第一章内解释君子概念部分，第二章内说到史书和《诗》《书》《礼》《乐》以及孔门儒派部分，也可算是论儒家了。以下逐章说之。 第一章为理论体系奠下基石，说一切学术皆源于道，其来远古。然后交代作者本人的基本价值观,作为这篇论文的出发点。其意犹在求同，争取读者而已。 第二章说，道为原理，术为方法,道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体，多以隅之见逞说，致使整体的道术分割为零碎的学术，没法复原内圣外王的文教理想了。试观今日学术领域愈分愈细也愈迷失，当叹庄周有先见之明。 第三章论墨家，叙述墨家的实干作风和帮派规矩，以及内部权力斗争状况，读之使人吃惊，竟然如此熟稔。 第四章论宋尹学派，叙述其全心全力服务的态度，亦甚有趣。由此而知古今人情不远，许多事早已有过了。 第五章论法家，谴责法家废触文教，迷信“法网的淘汰机制为天理”，实行冷酷的利决主义。吾辈文革过来人，总该还记得鼓吹法家的恶毒思潮吧？凭这一点也该惑谢庄周，毕竞他曾谴责助纣为虐。更深一层，庄周还揭发法家人物“做出一副不得已的样子”，仿佛极不愿意严刑决狱似的。这种伪善面目，故作悲天悯人之状，我们也很熟稔。 第六章论道家，倡无为，崇敬关尹和老聃。还说道家人物“不和社会唱反调”,“别人使犯，总是宽怒”。奈何这点美德，庄周似乎没有。他专唱反调，骂小人亦烦恶毒，未见宽怒在哪。噫，此即庄周有以异于一般道家人物之所在欤？ 第七章论道家庄派，说同别家别派一样，也是古已有之的了，并未声明自家是承传自关尹和老聃的，可知混老庄为一派恐怕不妥当吧。在这章中，夫子自道，评说《庄子》一书“结构严谨”“风格诡怪”“内容充实”“余味悠长”。论其功效，则“下可调谐人生”，而‘上能憬悟天道”，口气真不小啊。就凭这点狂狷吧，也大异于老聃了。 最后三章论名家，嘲惠施，悲老友之终身不悟。由此写到空谷中吼骂回声，太阳下追逐身影，惠施型的学者多的是，发一浩叹，忽然搁笔，就结尾了，而余韵若诗焉。 一、道，以及本文出发点 当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继兴起，皆受赐于唯一的道。 本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。 仙人。不离道的本源，谓之仙人。 神人。不离道的精神，谓之神人。 至人。不离道的真谛，谓之至人。 圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社会的变化而变化，谓之圣人。 君子。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待人接物，温暖慈爱，谓之君子。 官员守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为模。通过比较，得到验证。通过调查，作出决定。以上守则，一二三四，用来考核各级官员，作为诠叙升降的依据。 国民权利。要有事做，不能失业。吃饭穿衣，压倒一切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾，孤寡要怜恤。你活我活人人都要活下去，此乃国民权利的起码原则。 以上七个概念，包含着信仰和理想，读者诸君不妨看作本文的出发点。 二、道术面临现代危机 啊，美德完备的远古大酋长！宇宙精神，人类智慧体现在他门身上。他们观天察地，运用天文地理知识，驯养野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流血冲突，福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的理想国。他们，代代传承的远古大酋长，悟得本体原理，拿出具体方法，用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理，道。他们拿出的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的道术。道术不受空间和时间的限制，没有宏观和微观的区别，怎样运用都行得通。古人讲的道术，作为文化遗产，至今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹。 当今天下大乱，纵有体现宇宙精神的圣人，纵有体现人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹做隐士。各家各派，各修各的所谓道，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界那么多自恋的独眼龙，只晓得爱自己，看问题又片面。有一个人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。百家百派组合成学术界，很象这个废物。孤立的看，每家每派皆有一技之长，偶尔也能有用处。可惜他们是专家，听的专听，视的专视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢。学术界的这类专家，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里不可能有客观世界整体的认识，他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，内圣外王之道必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面八方乱跑，都说自己找着道了。而且一跑不回头，可悲啊可悲，永远失掉了合作的可能！未来的学者们，我对你们表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整体论，如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德，你们很难理解内圣外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉，早被诸子百家砍得七零八落了。 古人讲的道术无处不在，而今变质成为学术，难复旧观，陷入现代危机，前景暗淡。现在有必要对以下六家作一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。 三、墨家，猛批儒家文化 一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张以免浪费物力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代初期，宋国的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种勤俭朴实的主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏激，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而如鱼得水的，恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》，所以音乐也属于奢侈品，终身不唱不听。墨子又作《节用》，所以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾入殓。墨子主张博爱众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制感情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得的是生活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统。传统中的礼乐制度，他尤其反感，常给以抨击。 说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝精通音乐原理,作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大濩曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有贵有贱，规格有高有低，因人而异。内棺外椁，天子七层，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。当今独有墨家反抗礼乐制度，终身不唱不听音乐，死了不用衣衾入殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人，很难体现博爱精神，拿来要求自己，当然无意爱及自身。如此说来，岂不违背了墨家主义吗？不过，他们是用激烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪水反对哭丧，他们是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗？这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的道！使人害怕啊，使人寒心啊，他们的道苦人所难啊，恐怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流，天下人受不了。纵有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何！不合时宜，还谈什么内圣外王，差得远啊！ 墨子最崇拜夏禹王，赞美说“昔年禹爷领导抗洪，疏浚长江黄河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江河支流三千条，一一命名，小丘小水尚未统计在内。禹爷亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下水系入长江黄河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了胫毛，雨洗澡，风梳头，安置千村万落，建立地方政权。一个划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们不勤俭，行吗！”所以墨子的门徒遵照老师的训示，一个个老羊皮袄布衬衣，靸木履，穿草鞋，日夜操劳。最能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。他们宣言：“谁享乐谁腐化，开除谁！不能吃苦便是背叛禹道，没资格入墨门！” 以上是早期墨家的情况。后来墨子死了，情况大变。从正统派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领，却各持异议合不拢，互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感兴趣，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望当大哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜，大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤不解。 平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他们的主张太偏激，他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已矣。制造动乱，墨家内行。实现安定，墨家外行。不过，墨子博爱天下民众，倒是真的。象他这样的人，现在找不到了。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头。德说不上，总该承认他才干超群吧。 四、宋尹学派，救世活民 不同流合污，也不故作干净，不讨好众人，也不得罪百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群众生活，个人生活，一律维持最低水准，不许享受过分，从而清洗人心，纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发明的，上下圆周一样大，表示社会平等是他们的理想。他们待人接物，首先强调破除社会等级制度，一视同仁。以心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫，便是所谓内心修养。主动妥协，握手言欢。调和矛盾，社会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人，听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不生气。两国快打仗了，他们又去斡旋，要求停战，和平谈判。他们就这样到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不入耳，他们仍然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派：“上头烦，下头厌，唯有他们不疲倦。 ” 宋尹学派为社会服务太多，为自身服务太少。他们枵腹跑腿，主人备饭招待。他们谦辞：“请勿破费。五升米熬粥，俺们足够啦。”做先生的常忧不饱，做弟子的饿得眼花，还须努力克服，胸怀天下。他们日夜奔忙，营养不良，一个个的累垮了，还互相鼓励：“同志们，咱们没有权利死亡。活下去！坚决活下去！”救世主下凡，充当救世士。听这口吻，多么自豪！他们不喜争鸣，宣称：“君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专挑别人漏眼，俺们决不献身学术！”百家争鸣，他们认为无助于天下的太平。与其证他人之伪，不如养自己的神，想在理论上同他们交锋，那是白费气力。 总而言之，宋尹学派救世以禁攻休战，罢兵活民为主题，修身以淡化感情，克制物欲为主题。他们的学说，宏观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此而已。 五、法家，刑网无情淘汰 态度公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见，处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计，面对社会问题，敢于干预。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄，一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄和慎到做齐国大官。他们面对社会问题，首先强调齐物，万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在下庄周的齐物不相同，幸勿致误。他们解释齐物的必要性，是这样说的：“万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否定的理由。人嘛，同样如此。所以，不要挑选，挑选就会有所偏袒；不要教育，教育就会扭伤本性。最佳的政策是按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无遗啦。” 既然讲理讲法就能解决问题，所以慎到鄙薄客观知识，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱不值。他说：“学自己不懂的知识，强迫自己钻研，伤脑筋，反而害自己。”不要知识，他只要执法吏。自己油滑不负责，自己放荡不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎到办案，敲铁鎚，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副不得已的样子，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的转圈圈，飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全，不受责难。审案不审案,皆无错误可犯。纵然发现错判，罪责也由外力承担。为何如此安全？因为他是无知无识的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案不审案，他都按理依法办事，所以终身无佳话可流传。人无佳话可流传,也就无忧患。难怪慎到说：“我的道嘛，简单，努力争取做一个无知无识的被动体，功德即告圆满。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还不如泥巴瓦片。”社会上的一帮豪侠，他们是法家的眼中钉，聚义嘲笑：“慎到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼！ ” 田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过“古人教导学生，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语言的罗唆。” 总而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受欢迎。要实践法家理论，终不免动用刑具。他们的道绝非正道，他们宣扬的真理归根结底是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都不懂道术。不过，从他们的理论上看，还得承认他们大概风闻过道术吧。 六、道家，推行无为主义 重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只能引起社会不满，认为个人发财致富只能造成普遍不足，所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代以前，周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律自生自灭。 关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他自己整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的后面跟。 ” 老聃说：“看透阳刚，守好我的阴柔，不做山头，愿做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做崮，愿做人间的深谷。”人人忙着赚大钱，他只挣小钱。为啥这样干？他答：“我无能，甘当儿童攒钱罐。 ”人人忙着务实，他只务虚。为啥这样迂？他答：“虚空了，自然有余，绰绰有余。”溷迹社会，动作迟缓不破费，笑那些聪明反被聪明误，能力强的终身劳累，不如他的无为。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他却窝窝囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥这样憨？他答：“苟活吧，免遭灾难。”深潜人海便是他的立场，约束自身便是他的原则。为啥这样怯？他答：“坚强走向毁灭，锋锐遭受挫折。”所以他对人不刻削。别人侵犯他，他总是宽恕。他的德养堪称登峰造极。 关尹和老聃，伟大的前辈真人哟！ 七、道家庄派，回归自然 规律是何模样？无形无象。看得见的唯有变化无常。什么是生？什么是死？生是天阳与地阴的两两依傍？死是精神与智慧的双双逃亡？空间茫茫，时间恍恍，问人类要去何方？规律是一张拘留万物的大网，凡是活着的都回不了自己的故乡。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。在下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，继承并加以发展，自成一家。他以缥缈无稽的原理，浩荡无际的说法，没头没尾的谈话，偶尔兴趣来了，随意乱扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家，也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言，大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话，很不系统。他把卮言连缀起来，演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话，具权威性。他用重言推鐀私货，骗取信任。所谓寓言就是借人物的嘴说作者的话，编造故事。他讲寓言包含道理，便于普及。他独立于官场之外，远离现实，一心向往宇宙精神，而又不傲视世间的俗物，也不介入是非冲突，就这样与世俗妥协共处。 这家伙著《庄子》，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书内容充实，余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主做陪伴。下也下得，此书能同那些超脱生死、向往永恒的修道者交朋友。《庄子》所据原理，既广博又隐僻，不易找到；既深奥又公开，不难懂得。《庄子》所拟宗旨，下可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，所以不留来踪去迹，使人眼花缭乱，摇头叫嚷：“迷茫啊，朦胧啊，没有个完啊！”也许未来的读者能谅解，说：“文学嘛，就这样。” 八、名家，爱玩概念游戏 老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆。惠施著的书能装满五车，真是空前的大作家呀。奈何他的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛痒。这方面我就不必谈了吧。 名家爱玩概念游戏，惠施乐此不疲。他分析事物概念的内涵和外延，拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十大命题。 最大大到没有外部，所谓大一。最小小到没有内部，所谓小一。这是第一命题。 （他提出无限大和无限小这两个概念。我想，宇宙是不是无限大？质子是不是无限小？） 有长度有宽度，便有面积。有面积，无高度，体积为零。今有某物，体积为零，面积可以大到千平方里，而且确实存在。这是第二命题。 （他认为确实存在着二维空间吧？） 既然离地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山，所以山矮到水面。这是第三命题。 （天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底线和水平线密密叠合，所以等高。如果他是这个意思，是否太无聊了？） 太阳到顶了，报时人宣布说：“正午啦！”其实已经午后了。胎儿落地了，接生婆道喜说：“出生啦！”其实已经在死了。这是第四命题。 （不错。顶点就是降落的开始，出生就是死亡的发端。太阳到顶的一瞬间，胎儿落地的一瞬间，皆可短到无限，无法捕捉。就算捕捉到了，说出来也晚了，因为语言落在事实后面。） 所有人都是人，这是大同。每个人不一样，这是大异。张三李四都是工人，这是小同。但他们工种不一样，这是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大异是就整体而言，小同小异是就局部而言。这是第五命题，著名的同异论。 （不错。大概念包含着许多小概念嘛。） 南方无限，但又有限。这是第六命题。 （不错。站在北极，任何方向都是南方，所以南方无限。走到南极，南方就没有了，所以南方有限。大地是球形的，所以南方无限而又有限。同一道理，北方也是无限而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗？） 今日启程到越国去，也可以说是昨日出发的。这是第七命题。 （他的意思是说：东半球的今日就是西半球的昨日，所以今日和昨日这两个概念名称不同，实指无异。这是概念游戏，当作笑话听吧。） 玉连环不敲碎，也能解开。这是第八命题。 （环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请放松些，让环与环脱离接触，玉连环也就算解开了。自由本来就是有限的嘛。歪打正着，他倒响应了在下庄周的环中自由论。见《齐物论》。） 天下中央在哪里？只有我明白。南方的在越国以南，北方的在燕国以北。这是第九命题。 （不错。地理上有两个中央，一是南极，一是北极。站在两极望天顶，星空旋转如推磨，磨心便是极星。这证明两极乃是真正的天下中央。他在暗示中国并非天下中央之所在吧？） 应该泛爱万物，因为从天到地包括人在内是一个整体。这是第十命题。 （一切生命体禀赋同质的阴阳二气，共属于大自然。但愿他是这个意思。） 以上十大命题，惠施自以为是了不起的发现，到处宣讲，轰动名家，遂成权威。 九、概念游戏愈玩愈妙 名家内部多有能言善辩的人，玩概念游戏的功夫不低于惠施的水准，纷纷跑来同他打嘴巴仗，一个个的情绪高涨，大享争鸣之乐。他们拟的命题更加刁钻古怪。最耸人听闻的以下二十一个命题。 蛋有毛。 （鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。） 鸡三脚。
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