弘一法师文集-15

诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。不生不灭不垢不净不增不减菩萨依般若之妙用，既┌出生─┬体照见五蕴皆空，则无生├消灭─┘灭诸相。故云不生等也。世间诸法，由凡夫观├垢染─┬相生灭等相←起分别心←之（五蕴不空）有├清净─┘执著我见←五蕴不空。├增加─┬用五蕴空→不执著我见→└减少─┘不起分别心→诸法空相，不生不灭等。由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界以下广说五┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。蕴皆空之义┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。分为三段┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。│┌眼处┌眼界│├耳处├耳界│├鼻处┌六根界├鼻界│亦云十二入├舌处│├舌界├十二处，入者根尘├身处│├身界│（六根六互相涉入之├意处│└意界│尘名十义，为迷色┼色处│┌色界│二处）重者说十二├声处│├声界│处。├香处├六尘界├香界│├味处│├味界│├触处│├触界│└法处│└法界└十八界界者区分为│┌眼识界义。十八种作用│├耳识界不同故。为色心────┤├鼻识界俱迷者说十八界└六识界├舌识界├身识界└意识界虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。┌是故空中无色，无受想行识。蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。└无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。缘觉者，常观十二因缘而悟道。声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。┌无明───┐├行────┴过去所作之因├识────┐├名色│├六入├现在所受之果十二因缘├触│├受────┘├爱────┐├取├现在所作之因├有────┘├生────┬未来所受之果└老死───┘此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。┌苦谛生死报—世间苦果┐四谛（谛者真）├集谛烦恼业—世间苦因┘├灭谛涅槃果—出世间乐果┐└道谛菩提道—出世间乐因┘亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。无智亦无得以无所得故此乃空大乘法。大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。以无所得故一句，证其空之所以。以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。菩提萨埵（乃至）三藐三菩提菩提萨埵等说菩萨乘依般若而得之益。三世诸佛等说佛乘依般若而得之益。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃菩提萨埵，即菩萨之具文。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗者，无上也。三藐三菩提者，正等正觉也。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。是无上咒者，称其令因行满，至理无加。是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。真实不虚者，约般若体。能除一切苦者，约般若用。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃以上说显了般若竟，此说秘密般若。般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。咒文依例不释。但当诵持，自获利益。岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。未及详审，所有误处，俟后改正。演音记终普劝净宗道侣兼持诵地藏经普劝净宗道侣兼持诵地藏经弘一大师讲述庚辰地藏诞日在永春王梦惺记予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。一、净土之于地藏，自昔以来，困缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为‘佛门之孝经’，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：‘仗佛慈力，带业往生。’而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。（录自《弘一大师讲演集》）蕅益大师年谱蕅益大师年谱弘一大师撰依大师自撰八不道人传，及成时续传录写。复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠案字，以区别也。明万历二十七年己亥，一岁。是年五月三日亥时，大师生。俗姓钟，名际明。又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父名之凤，字岐仲。母金氏，名大莲。以父持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。庚子，二岁。辛丑，三岁。壬寅，四岁。癸卯，五岁。甲辰，六岁。乙巳，七岁。始茹素。己巳，大师礼大悲铜殿偈，有云：‘我幼持斋甚严肃，梦想大士曾相召。’丙午，八岁。丁未，九岁。戊申，十岁。己酉，十一岁。庚戍，十二岁。就外傅，闻圣学，即以千古道脉为任，嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。开荤酒，作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。辛亥，十三岁。壬子，十四岁。癸丑，十五岁。甲寅，十六岁。乙卯，十七岁。阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。丙辰，十八岁。丁巳，十九岁。戊午，二十岁。诠论语颜渊问仁章，窃疑天下归仁语。苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。冬十一月初五日丧父，享年五十九。闻地藏本愿，发出世心。（录者注）大师闻地藏本愿，发心出世，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。弘一法师曾辑灵峰赞地藏菩萨别集一卷，收入地藏菩萨圣德大观内。庚午，大师结坛水斋持大悲咒愿文，有云：‘七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移。一触念于自知之序，次旋意于寂感之谭。礼乐师妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书慈悲忏法，矢志尸罗，听大佛顶经，决思离俗。’己未，二十一岁。至星家问母寿，言六十二三必有节限。遂于佛前立深誓。唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。庚申，二十二岁。专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。天启元年，辛酉，二十三岁。听大佛顶经，谓‘世界在空，空生大觉’。遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。七月三十日，撰四十八愿愿文。时名大朗优婆塞。壬戍，二十四岁。梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：‘此是苦果，应知苦因’。语未竟，遽请曰：‘弟子志求上乘，不愿闻四谛法。’师云：‘且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗临济，但可如岩头德山。’心又未足。拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭峻师剃度，命名智旭。雪师憨翁门人也。［案］大师字蕅益，又字素华，当时诸缁素撰述中，多称素华也。将出家，先发三愿，一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死。将出家，与叔言别诗云：‘世变不可测，此心千古然，无限他山意，丁宁不在言。’大师出家时，母舅谓曰：‘法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。’大师曰：‘佛且不为，况其他也。’舅曰：‘既尔，何用出家？’大师曰：‘只要复我本来面目。’舅乃叹善。夏、秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论，一听了了，疑与彿顶宗旨矛盾。请问。师云：‘性相二宗，不许和会。’甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日，问古师云：‘不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？’师云：‘汝今入胎也未？’大师微笑。师云：‘入胎了也。’大师无语。师云：‘汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？’大师流汗浃背，不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。此时即与新伊法主相识，尔后为忘年交，几三十年，自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者，皆令禀沙弥戒于法主。初出家时，剃度师令作务三年，其时急要工夫成片，不曾依训。始意工夫成片，仍可作务，后以声誉日隆，竟无处讨得务单。癸亥，二十五岁。是春拜见幽溪尊者，时正堕禅病，未领片益。大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。甲子，二十六岁。正月三日，于三宝前，然香刺血，寄母书。劝母勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。十二月廿一日，重到云栖，受菩萨戒。后一日，撰受菩萨戒誓文。大师甫受菩萨戒，发心看律藏。阇梨古德师试曰：‘汝已受大，何更习小？’对曰：‘重楼四级，上级既造，下级可废耶？’师曰：‘身既到上层，目岂缘下级？’对曰：‘虽升他化，佛元不离寂场。’乙丑，二十七岁。是春，就古吴阅律藏一遍，方知举世积伪。四旬余，录出毗尼事义要略一本。仅百余纸。此后仍一心究宗乘。同二三法友结夏。寄剃度师雪岭及阇梨古德师书。痛陈像季正法衰替，戒律不明。词至恳切。乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演大佛顶要义二遍。实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。丙寅，二十八岁。母病笃。四刲肱不救。痛切肺仟。六月初一日，母亡。享年六十七。大师赋四念处以写哀。葬事毕。焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空、如宁留掩关于吴江之松陵。关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。丁卯，二十九岁。崇祯元年，戊辰，三十岁。是春出关，朝南海，觐洛伽山，将往终南。遇道友雪航□公，愿传律学，留住龙居。是夏，第二次阅律藏一遍，始成毗尼事义集要四本及梵室偶谈。是年，在龙居阅藏，于一夏中，仅阅千卷。夏初遇惺谷师，乃订交焉。时惺谷师尚未剃染。仲冬，又获交归一师。于是二友最得交修之益，同结冬。刺舌血书大乘经律。撰刺血书经愿文，及书佛名经回向文。过槜李东塔，见人上堂，有感。赋偈云：‘树杪声声泣露哀，岸舟鱼背漫相猜，宗乘顿逐东流下，触目难禁泪满腮。’‘一滴狐涎彻体腥，当阳鸦立法王庭，却惭普眼能弘护，犹使天人掩耳听。’‘聋人听曲哑人歌，跛躄相将共伐柯，今日已成冥暗界，不知向后又如何。’己巳，三十一岁。正月十五日，为同学比丘雪航智□师讲四分戒本，并刺血书愿文。是春，同归一筹师，送惺谷至博山，依无异舣禅师薙发。舣禅师见大师所著毗尼事义集要，喜之。即欲付梓，大师不许。在博山，遇璧如镐师，详论律学，遂与订交。随无异舣禅师至金陵，盘桓百有十日。尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律，大师律解虽精而自谓‘烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。’‘三业未净，谬有知律之名，名过于实’，引为‘生平之耻。’是春，撰持咒先白文。愿持灭定业真言（注）百万，观音灵感、七佛灭罪、药师灌顶、往生净土真言各十万。次当结坛持大悲咒十万。（录者注）指持地藏菩萨灭定业真言。母亡三周年，乞善友课持经咒。撰为母三周求拔济启，及为母发愿回向文。秋，游栖霞，始晤自观印阇梨。赠以偈云：‘举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。’是冬，同归一筹师结制龙居。第三次阅律一遍。至除夕，第三次阅律藏毕，录成六册，计十八卷。撰礼大报恩塔偈，持准提咒愿文，礼大悲铜殿偈，起咒文，除夕白三宝文。撰尚友录序。庚午，三十二岁。春，病滞龙居。正月初一，然臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。经三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是春，归一筹师作毗尼事义集要跋。撰阅律礼忏总别二疏，安居论律告文，为母四周愿文，为父十二周求荐拔启。结夏安居，为惺谷寿、如是昉、雪航□三友细讲毗尼事义集要一遍。添初后二集，共成八册。虽然尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要。或东扯西拽，绝不留心。或颇欲留心，身婴重恙听不及半。其余随缘众，无足责者。大师大失所望。拟注梵网，作四阄问佛。一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈，得天台阄。于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家与禅宗贤首慈恩，各执门庭，不能和合故也。时人以耳为目，皆云大师独宏台宗，谬矣谬矣。［案］大师法语，示如母云：‘予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉！’复松溪法主书云：‘私淑台宗不敢冒认法派。诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。’‘然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，不免为逆子。知我罪我，听之而已。’撰结坛水斋持大悲咒愿文，为父回向文。辛未，三十三岁。是春，撰毗尼事义集要序于皋亭古永庆寺。先是真寂闻谷老人，博山无异禅师，劝将毗尼事义集要付梓流通。乃同璧如、归一二友商榷参详，备殚其致。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人，至今岁于皋亭佛日寺刊成。春，同新伊法主礼大悲忏于武林莲居庵。撰楞严坛起咒及回向二偈。