听佛学大师谈人生：既是心学又是智慧学

《听佛学大师谈人生》 序 图书目录目录佛学大师谈人生一：随愿佛家离俗乐，求真乐，贵在随愿。为众生立愿，寻找世间幸福的真谛。为人类立愿，寻找安顿心灵的乐园。为他人立愿，寻找解脱烦恼的秘诀。为自己立愿，寻找观照智慧的良方。过去诸佛是我弟子亮起一盏心灯播下良种，耕种心田人生四大可悲之事高人的11种素质目标专一，方成大器身贫道不贫一切众生本来是佛自未得度，先度他人佛学大师谈人生二：随法佛家求真知，去妄执，贵在随法。不取法，用心体悟灵魂觉醒的奥妙；不弃法，把前人成果当做接引的渡船。不被书本的知识残渣困惑，不被他人的精神垃圾困扰，为智慧留下一片开花的净土。跳出梦幻见真如佛法是渡船不是彼岸勿让学问成枷锁千日学慧，不如一日学道守住正见一种不通，两处失功书不必多读先信后学，不信不学善知识和恶知识一人一境界，一心一菩提佛学大师谈人生三：随缘佛家不强求，不妄取，贵在随缘。让该来的来，让该去的去，不欣羡别人，不哀怜自己；不留恋过去，不幻想未来，把握现在，播撒良种，只问耕耘，不问结果。不悲过去，不贪未来得失都是缘小因生大果感谢你遭遇的困境一切种子能缚菩萨身心自在，通达大道各有因缘莫羡人九种意外之灾的征兆佛学大师谈人生四：随分佛家先做人，后学佛，贵在随分。对父母，尽孝道；对尊长，尽敬道；对学生，尽师道；对朋友，尽友道；对世人，尽人道。做人如同学佛，学佛无非做人。众生都是未来佛父母就是活菩萨老师要像老师，学生要像学生夫妻之道敬为首做人的五件大事与强者为伍，以智者为师不念旧恶，不憎恶人已所不欲，勿劝他人永远别说“你错了”辩论毫无意义佛学大师谈人生五：随意佛家不求苦，不求乐，贵在随意。打破好坏美丑的概念，满怀欣喜地享受一切；打破大小多少的执念，满怀感恩地接受一切；打破是非对错的偏见，满怀慈悲地包容一切。做一天干净人性定菜根香莫被五欲追逼刻薄成家，理无久享莫自讨苦吃守住清静之心，胜念十方诸佛知足之人，富乐安隐不苦不乐为至乐佛学大师谈人生六：随心佛家种善因，耕福田，贵在随心。心生有慈心悲心，心灭有无心空心，心动有喜心舍心，心静有定心慧心。远离贪心痴心，求证禅心佛心。心宝最尊贵心态决定命运佛在心中莫外求功业罪业皆由心造以欢喜心结善缘心定则智能生放不下，担着走佛学大师谈人生七：随喜佛家近慈悲，远嫉妒，贵在随喜。别人开心他欢喜，别人幸福他欣喜，别人好运他惊喜，别人得意他恭喜。无论何时何地，善心不离不弃，宁可得罪诸佛，也不伤害众生。书读万卷，不如善心一颗地狱乃是心造改造心灵，一念成佛能离恶业，即见天堂不偷盗的十种利益勤用善心，勤修善事布施不是做好事宁舍千金献真佛，不拔一毛插猪身佛学大师谈人生八：随时佛家重实修，轻文学，贵在随时。当读之书可以不读，当办之事不可不办。一饮一食，一坐一卧，都是进修；一举一动，一言一笑，都是参禅；一礼一让，一荣一辱，都是证道。知得不如行得我若不为，谁为我为冷静对待羞辱能行忍者，方为大人做人的七项颠倒行为致庄重，莫轻狂好事坏事皆不可全抛修炼人格魅力勇猛精进，勿生退心《听佛学大师谈人生》 序 图书前言前言不读佛经，不知自己多傻中国文学巨匠鲁迅，曾于1914年捐款给南京金陵刻经处，刻印佛经，免费发给民众。12年后，他再次捐金重印《百喻经》，并且亲自作了题记。我们知道，鲁迅对中国传统文化的印象并不好。他把传统文化定义为“吃人”文化，认为它就是一个“黑色的大染缸”，“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落入在黑色染缸，立刻乌黑一团……此弊不去，中国是无药可救的”。但是，佛学虽传自印度，在中国扎根已久，是中国传统文化不可或缺的一部分，鲁迅为什么对他情有独钟呢？原因在于，佛学是被政治污染最小、最鲜灵活泼的文化。千百年来，佛教曾被尊为国教，也曾遭到严厉打压，但无论遭际如何，它都没有成为政治的附庸。可以说，它是中国思想独立的一片难得的净土。当然，佛教在流传过程中，也曾逐步吸收儒道文化中的健康元素，以增强公众亲和力，同时减少与其他文化的冲突，但它的宗旨，它的教义，它的修行方法，始终保持着完整的独立性。从某种意义上来说，佛学是一门智慧学。它的智慧主要表现在三个方面：第一，打破。佛学从不承认绝对真理。自从佛祖宣称“过去诸佛皆我弟子”时，他就为我们打开了一扇智慧之窗。他告诉我们：没有什么是不可逾越的，无论它是圣人还是经典。不读佛经，不知道自己有多傻。一旦读了佛经，就会惊奇地发现：很多我们习以为常的事，不过是错觉；很多我们认为绝对正确的事，都漏洞百出；很多我们心神向往的事，无非梦幻泡影；很多我们心神向往的事，都是败柳残花……总之，佛学在我们的天地之外开放了另一片天地，使我们如盲者重见光明，惊觉世界是如此神奇和悠远。第二，重建。佛学打破一切，只留下接引灵魂的真与善。但它的打破，不是为了制造满地碎片，而是为了在我们的心灵中构建一个天堂，一个极乐世界。在这里，没有庸俗的烦恼，没有无病的呻吟，没有无聊的争斗，没有丑陋的罪恶……所有我们希望摆脱的一切，这里都没有，就连善和美也显得多余，只有一片真心，与天地同化。第三，暂住。在打破和重建之间，有一个过程，它也许像一转念那么短暂，也许像无数量劫那么遥远。在过程中，灵魂如何依止？暂时住在痴愚之中以求智慧，暂时住在虚妄之中以求真如，暂时住在烦恼之中以求解脱，总之，暂时住在不理想、不完善之中，追求无上正等正觉。佛学不承认统治者是真理的掌握者，不赞成强势者男盗女娼的做法，这也许是它屡遭禁止的原因。尽管如此，它仍然对中国社会产生了深远的影响，政治家从中寻找治国的灵感、文学家从中寻找创作的元素，教育家从中寻找传道授业的艺术，实业家从中寻找谋事创业的良方，普通人从中寻找安顿心灵的秘诀。它就像一家超大型百货商品，里面样样俱全，能够满足人们各方面的需求。但能否找到理想之物，又有待于识者的眼光。《听佛学大师谈人生》 第一部分 佛学大师谈人生一：随愿佛学大师谈人生一：随愿佛家离俗乐，求真乐，贵在随愿。为众生立愿，寻找世间幸福的真谛。为人类立愿，寻找安顿心灵的乐园。为他人立愿，寻找解脱烦恼的秘诀。为自己立愿，寻找观照智慧的良方。《听佛学大师谈人生》 第一部分 释迦牟尼简介释迦牟尼简介释迦牟尼（公元前565年-前486年），古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，16岁娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教。后在印度北部、中部恒河流域一带传教，有弟子500人，著名者10人。年80岁在拘尸那迦城圆寂。后世尊其为佛祖。《听佛学大师谈人生》 第一部分 过去诸佛是我弟子过去诸佛是我弟子释迦牟尼说：若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。摘自《五灯会元》有一次，佛祖与弟子阿难一同出门，路遇一座古佛塔。佛祖停下来，向佛塔行礼。阿难好奇地问：“这是为什么人所建的塔？”佛祖回答：“这是为过去诸佛所建的塔。”阿难又问：“过去诸佛是什么人的弟子呢？”佛祖微笑回答：“是我的弟子。”阿难一愣，随即恍然大悟道：“应当如此！”佛祖居然说“过去诸佛”都是他的弟子，是否搞错了师承关系？据《金刚经》记载，佛祖曾师从燃灯佛，而燃灯佛也是“过去诸佛”之一，他难道也是佛祖的弟子吗？很显然，佛祖所讲的不是师承关系，而是佛法修为。他认为自己对佛法的领悟已在过去诸佛之上。用现代语表达，就是：站在巨人的肩膀上。阿难听懂了这个意思，所以说“应当如此”。超越前人，是后学者当有的自信。但是，超越不是要抛弃前人的成果，而是要以前人成果为基础，以达到更高的境界。佛祖不受前人的局限，同样不认为自己是后人难以攀越的高峰。佛祖即将圆寂时，对弟子们说：“若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”这是什么意思呢？比较容易理解的含意是：不知道学习和继承我的佛法，不是我的弟子；只知道学习和继承我的佛法，也不是我的弟子。前者不懂得利用前人的成果，有如入宝山而空回的蠢人；后者抱残守缺，是前人成果的“守财奴”。两者都未得佛祖“法无定法”、“不应取法，不应取非法”的佛学精髓，所以都不够资格作佛祖的弟子。在对待前人成果的问题上，我们中国人的老传统是“法古非今”——搬出某个死人，当成学习榜样。在孔子之前，人们以效法“先王”、“先祖”为美德，把自己的祖先视为道德楷模，顶礼膜拜，只求继承先祖遗风，根本不敢考虑超越。到了孔子时代，人们除了效法“先祖”之外，尧、舜、禹、汤和周文王、周文王渐渐成为社会公认的学习榜样。孔子创立儒学，也没有脱离“法古非今”老路。他的全套学问，归根结底，就是以古代圣贤为标尺，鼓励人们努力进修，接近并达到古代圣贤的道德境界。他说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”意思是说，只有天的境界最阔大，只有尧能效法天道。他一下就把尧摆到了高不可攀的地方，根本不认为能够超越。所以，孔子永远都不会说“尧舜禹汤皆我弟子”这样的话。儒学行之于世后，中国人又多了一个学习榜样：孔圣人。他同样是一杆不可逾越的标尺。在历代儒家学者中，境界最阔大者当数孟子。因为孟子处在一个思想自由、学术交流频繁的时代。后来者如董仲舒、朱熹之流，虽然都是一代宗师，可惜他们缺乏思想自由的土壤，学问就越做越小了。孟子曾自信地说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”这番豪情，跟佛祖的“天上地下，唯我独尊”距之不远了。不过，距之不远的意思还是要差一点，而这关键一点，往往“差之毫厘，失之千里”。孟子也没有脱出“法古非今”的俗套，他没有说“孔子是我弟子”，而是说：“乃所愿则学孔子也！”他让孔子成了自己一座不可逾越的高峰。荀子的境界稍低，学问却不在孟子之下。他博采诸子精华，自成一家，曾作《非十二子篇》，将儒家的子思、孟子，墨家的墨子、宋钘，法家的慎到、田骈，名家的惠施、邓析等十二大高人都批了一通，顺便把孔子的三大弟子子张、子夏、子游也涮了一道，大有数天下风流人物、看我荀某的气概。但荀子却十分尊崇孔子，他否定别人，就是要证明自己才是孔子道统的真正继承者。这就是说，他跟孟子一样，也让孔子成了自己一座不可逾越的高峰。自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，中国的思想禁锢越来越严，学者们的境界和气魄也越来越小，谁敢说“尧舜禹汤是我弟子”、“孔子是我弟子”这样的话？相对来说，唐朝是一个思想比较自由的时代，佛、道、儒三教并行，一代文豪韩愈提出了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这样的新观点，但他对前人的超越，仅仅到荀子为止，孟子之前，他就上不去了。他在《原道》中说，儒家道统的继承关系是：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”言下之意，儒家道统绝传一千年之后，总算有了一个新的继承人，就是他韩愈。当然，韩愈没好意思明说，不过从字里行间颇能猜出这个意思。反过来说，他连继承人的身份都不敢坦然承认，哪敢超孔越孟呢？宋朝的陆九渊曾提出“六经皆我注脚”的口号，意思是不要迷信经典，而要以经典为工具，探索天地人生之道。如何明道呢？当“发明本心”，用心体悟道的本原。这一观点，显然受了佛家思想的影响，已经接近佛祖以过去诸佛为弟子的理念。可惜，在中国思想界，像陆九渊这种不那么“崇古”的人寥若晨星，根本不能形成主流。由于不能超越，学问无法往高处做，学者们只好寻求“横向发展”，结果，儒学渐渐变成了一个臃肿不堪的大胖子，看起来像个伟岸的巨人，其实行动不便，什么用也没有，徒然糟蹋社会资源而已。时至今日，受西方文化的冲击，中国人的学习态度终于发生了变化。但“崇古”的观念仍残留在不少人的头脑中。比如，在政府部门，一些官员仍因袭过去效率低下的工作作风，不思改变；在公司里，一些老板引进外国先进的管理经验，却不考虑公司内部环境，生搬硬套。从表面看，用外国先进经验代替过去的落后管理，好像是“非古”，怎么说是“崇古”呢？因为“崇古”并非专指“崇”中国人的“古”，“崇”外国人的古不也是“崇古”吗？但是，一味“崇古”不好，一味“非古”也未必科学。自从“砸烂孔家店”之后，加上受到落后于人的现实刺激，中国人对传统文化越来越冷漠了——中国的历史，中国的古代典籍，绝大多数人仅仅从课本上了解一星半点。这也不是学习的正道。失去了传统文化这片沃土，我们在哪里构筑自己的精神家园呢？仅仅依靠租借、购进西方文化做基础，我们的创新空间不是太狭窄了吗？还有一些人，对外国先进经验持全盘否定态度，老想证明本国的东西更优越。这是另一种形式的“非古”，或者说崇中国的古而非外国的古，归根结底还是懒于学习的表现。如果我们抛弃“崇古”和“非古”两种极端的做法，以“过去诸佛”为弟子，也就是说，以古往今来一切伟大人物为弟子，在学习的基础上超越，这就找到了学习的正道。《听佛学大师谈人生》 第一部分 亮起一盏心灯亮起一盏心灯释迦牟尼说：吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子。摘自《佛说四十二章经》佛家的基本命题是“色即是空”，举凡一切看得见、摸得着，以及能够听到、嗅到、想到、意识到的事物，都如梦幻泡影，虚而不实。在佛祖眼里，“王侯之位”就像透过缝隙的灰尘，“金玉之宝”就像扔在地上的碎瓦残砖，“纨素之服”就像弃而无用的破布，而大千世界就像一粒诃子那么小。纨素之服是做工精细的丝绸衣服。诃子又叫藏青果，果实像橄榄，个头不大，一只手能抓一大把。佛祖视大千世界如一颗藏青果，可见世界在他眼里多么渺小。看淡功名、看轻富贵、看小世界的话，中国的智者也曾经说过。可惜他们离功名富贵似乎很远，难免让人怀疑他们是“吃不到葡萄说葡萄酸”。比如，庄子曾把宰相的职位形容为一只腐臭的老鼠。那时候，庄子去看望担任魏国宰相的惠施，惠施担心他是来争夺相位的。庄子就嘲笑他说：“南方有一种鸟叫凤凰，非梧桐树不落，非竹实不食，非甘泉不饮，它怕不干净的东西污染了自己的身体。有一天，一只鸱鸟叼了一只发臭的死耗子，看见凤凰从天上飞过，以为要来抢夺自己的死耗子，便惊慌失措，张牙舞爪地吓唬凤凰，口里还发出‘哧！哧！’的声音，你说可笑不可笑？”庄子以此喻说明：惠施珍惜的相位，却是他所厌恶的。庄子还跟魏惠王讲过一个寓言故事：“在您的花园里有一只蜗牛，它的左角上有个国家叫触氏，它的右角上有个国家叫蛮氏。两个国家为了争夺一块土地发生了旷日持久的战争。在他们的最后一次决战中，触氏国大获全胜，杀死了数以万计的敌人，并追入蛮氏国境，整整走了15天才撤退。”庄子此喻是说，在无穷的宇宙面前，那些诸侯国就像蜗牛角上的触氏国和蛮氏国一样，不知道自己多么渺小，每天为了一点可怜的利益争斗不休，岂不可笑？庄子和佛祖一样，都有那种把大千世界放在眼前、用显微镜审视的空阔心境。不同的是，庄子一辈子都跟功名富贵没有缘分，长期生活在穷困潦倒中。佛祖却是弃富贵而取贫穷。他贵为王子时，“王侯之位”、“金玉之宝”、“纨素之服”皆唾手可得。据《中阿含经》记载，佛祖未出家前拥有适合不同季节居住的三座宫殿，他衣着华贵，饮食丰盛，歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王对他寄予厚望，希望他继承王位。但他却抛弃继承人的身份，做了苦行僧人；脱掉纨素之服，换成棉布僧服；舍弃金玉之宝，整天托着钵儿四处化缘。人们就不得不相信他是真的视功名富贵如尘土。在这个世界上，每个人都有权力选择和追求自己喜欢的生活方式。很多人喜欢权势财富，也有像佛祖、庄子这样的人，“视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾”；很多人喜欢功名荣誉，也有像陆九渊这样的人，“不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能”；很多人喜欢肉体享乐，也有像历代高僧一样追求精神“大自在”的人……正因为人们的追求呈现多样化，世界才变得如此丰富多彩。那么，是否像佛祖一样看破红尘而求精神解脱才是最好、最正确的选择呢？当然不是。对整个社会而言，没有什么最好、最正确的生活方式；对个人而言，只要遵从自己内心的真正渴求，勿使身心背离，就是最好、最正确的选择。在生活中，身心背离的现象屡见不鲜。比如，有的人明明喜欢功名富贵，却故作清高，以显示自己的超凡出众；有的人明明厌恶功名富贵，却要浸染其中，以证明自己并非无能之辈；有的人明明讨厌做学问，却要去考博士学位；有的人明明喜欢做学问，却要去开店做生意，凡此种种，不一而足。为什么身心背离呢？有人认为是“人在江湖，身不由己”。实际情况并非如此。其主要原因是：没有认清自己内心的真正渴求。也就是说，不知道自己到底想过怎样的生活。于是，只能漫无目的地追求别人认为好的东西。追求不得，自然苦恼缠身；追求到手了，也未必感到幸福，因为这并不是自己真正想要的东西。有一个故事：在一条河的两岸，此岸住着凡夫，彼岸住着僧人。凡夫们看到僧人们每天诵经撞钟，无烦无恼，十分羡慕；僧人们看到凡夫每天日出而作、日落而息，无忧无虑，也十分向往。日子久了，他们都各自在心中渴望着——到对岸去。终于有一天，凡夫和僧人们达成了协议。于是，凡夫们过起了僧人的生活，僧人们过上了凡夫的日子。没过多久，成了僧人的凡夫们发现，原来僧人并不好当，悠闲自在的日子只会让他们感到无聊、无趣、无味，又怀念起以前当凡夫的生活。成了凡夫的僧人们也体会到，他们根本无法忍受世间的种种烦恼、辛劳、困惑，也想起做和尚的种种好处。又过了一段日子，他们各自心中又开始渴望着——到对岸去。在这个故事里，僧人和凡夫们之所以见异思迁，是因为没有搞清自己真正想要什么，所以他们老是对目前的生活感到不满意。当他们找到看似很好的生活时，得到的却是更大的不满意。人生幸福的秘诀，不在于你追求什么，不在于你采用怎样的追求方式，你需要亮起一盏心灯，看清自己的内心世界。如此，你就知道自己的真正目标所在。有一个漂亮女孩，是一家外资企业的白领，收入颇丰。她曾跟一位年轻英俊、身份相当、善解人意的男士拍拖两年多，人人都说他们是天生一对。让大家意想不到的是，女孩后来爱上了一个比她大10岁、离异、带着小孩的中年男人，并且决定嫁给他。她的前男友既痛苦又不可思议，向女孩询问原因：“难道我不够爱你吗？难道我做过对不起你的事吗？难道我比不上那个人吗？”女孩没有直接回答，而是给他讲了一个寓言故事：一只公鸡在原野上寻找食物。它找到了一颗珍珠，却很生气地说:“我要这个圆溜溜、硬邦邦的东西有什么用呀，我宁愿要一粒玉米！”男孩明白了，不是自己不够好，而是自己不符合心上人所需。故事中的女孩无疑是一个聪明人，她很清楚自己真正想要什么，并且能够果断地舍弃、勇敢地追求，她的人生也因此步入了身心合一之境。世界上没有绝对正确的生活方式，也没有绝对错误的生活方式。佛祖视功名富贵如尘土，不能说明功名富贵绝对不是好东西，只能说明这是佛祖不喜欢的东西。我们在进行人生选择时，要诚实地对待自己的心灵，而不要受他人的价值判断所左右，不管他是佛祖还是普通人。我们不能指望用别人的心灯来照亮，只能借别人的思想做火种，点亮自己的心灯。《听佛学大师谈人生》 第一部分 播下良种，耕种心田播下良种，耕种心田释迦牟尼说：愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。摘自《药师经》在佛经中，佛祖有多种名号：如来、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，等等，“药师佛”也是佛祖的名号之一，而《药师经》是一部大乘重要经典，因文字通俗易懂，在民间流传很广。它的全名叫《药师琉璃光如来本愿功德经》，是唐代三藏法师玄奘奉诏翻译的。《西游记》里的唐僧就是以玄奘为原型塑造的艺术形象。在《药师经》中，记录了佛祖成佛之前所发的十二个大愿，“愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”这句话，是佛祖的第三大愿，其含意是：希望我将来成佛时，用无量无边的智能和能力，使一切众生得到无尽的享受，在物质上没有任何缺乏。佛祖的其他十一个大愿，虽然在内容上各有侧重，宗旨都是要以帮助众生解脱烦恼痛苦、引导众生成佛为志愿。如南怀瑾大师所说：“药师佛所发的十二大愿，总归一句话，是‘令诸有情，所求皆得’，要使所有的众生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机。”限于篇幅，这里不一一介绍。佛祖为什么要发此大愿呢？因为成就任何一项伟大事业，都需要受到梦想的激发，都需要一个高尚动机。以造福众生为动机，不仅是品德要求，也是成就事业的客观要求。心理学家认为，“动机（motivation）能引起、维持一个人的活动，并将该活动导向某一目标”。动机一般分为两类：第一类与生理需要有关。这些动机是生来就具有的，可称为原始性动机，或生物性动机，或生理性动机。包括饥饿、渴、性、睡眠、温冷、解除痛苦等。第二类与心理和社会需要有关。这些动机是经过学习获得的。可称为继发性动机、社会性动机或心理性动机等。包括友谊、爱情、亲和、归属、认可、独立、成就、赞许等。心理学家还认为，动机是为实现一定的目的激励人们行动的内在原因。在某一时刻，最强烈的需要构成最强的动机，而最强的动机决定行为。强烈的动机对人的行为能起到很好的规范作用，你会有意识地去做与目标有关的事，而回避那些跟目标无关的事。因为用心专一，成效自然更大。如果一个人具有强烈的为社会大众造福的高尚动机，他就会不辞艰辛、不计得失、不顾利害，全力以赴，焕发出全部潜能，创造常人望尘莫及的价值。南朝时期，中国出了一个维摩诘式的奇人——傅大士。大士，是佛家对“菩萨”一词义译的简称，比如观音菩萨有时也被称作观音大士。傅大士凭什么与观音菩萨同列呢？主要是靠轰轰烈烈的善行，而不是佛法修为。傅大士本名傅翕，二十四岁时，经达摩大师指点而开悟。但他不愿出家为僧，而愿意在凡世救度大众。他说：“熔炉之所钝铁多，良医门前病人多。度化众生，才是我的当务之急，何必耽溺于天堂佛国之乐呢？”后来，他举家搬到河南嵩山，边修佛道边行善事。有一天，傅大士发现自己开垦的田地里有异响，以为又是山上的野猪来糟蹋庄稼。他与妻子刘妙光赶过去一看，原来不是野猪，而是一个人，正在偷菽麦、瓜果。当地人极痛恨盗贼，抓到了往往装入竹笼沉入江底。傅大士却不想伤害此人，他让妻子回家取来一只大竹篓，对此人说：“你带来的篮子太小了，装不了多少东西。我送你一个大竹篓，省得你多跑路。”说着，夫妻二人把小篮子、大竹篓装满粮食与瓜果，让这个人拿回家。这件事传开后，受傅大士感化，此地的风气为之一变，小偷小摸的事极少发生了。粱武帝大同二年，江南遇到了罕见的天灾，死亡的阴影笼罩着饥饿的人群。为了救助灾民，傅大士与妻子刘妙光舍弃田地家业，设大法会施斋。但是，灾民太多了，傅家的财产有限，几天功夫便施舍一空。于是，他劝说妻子发愿卖身为奴，以换钱施斋。刘妙光此时已经悟道，毫无难色，说道：“但愿一切众生，因此同得解脱。”同乡大财主傅重昌的母亲，被傅大士的义举所感动，先出钱五万，买下傅大士的妻子，以助他行善事。一个月后，老人家又将刘妙光送回嵩山，使他们夫妻财聚。在傅大士夫妇的感召下，当地的佛教徒们纷纷捐献财产，共济善举，终于帮助灾民们度过了灾年。自此之后，傅大士名播天下，很多人拜在他门下学习佛法，梁武帝也慕名请他去讲经。在普通人眼里，傅大士居然将自家的东西送给小偷，居然卖掉妻子救济灾民，难道是一个傻瓜？事实上，当时确实有一些人说他很愚蠢。这些人之所以不理解他的行为，主要是两者追求的目标不一样。一般人追求生活快乐，傅大士的目标却是弘扬佛法、救度众生。以目标来衡量，他的事业可以说大获成功了。任何一项伟大事业，都源于最初某个高尚动机。假设人的身体是一片土地，动机就是一颗种子。你这块土地潜能很好，也就是说，你这个人很聪明，智商很高。但你需要在这片土地上种下点什么。为什么说要有一个高尚的动机呢？道理很简单：播下良种才有可能得到良果，种下荆棘又怎么会得到鲜花呢？在生活中，有的人对生活没有太高要求，只求衣食无忧、开开心心享受生活而已。由于这个目标比较容易达到，所以一旦小有成就，就松懈下来，停止了奋斗。这样，他终身都无法跳出平庸的阶层。一个人的动机是否高尚，目标是否远大，已经决定了他的人生格局。俄国作家契诃夫说：“我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。”日本企业家吉田秀雄则说：“向大的目标挑战。小的目标只会使自己变得渺小。”事实确实如此。如果一个人以造福天下为目标，他就有了终生绵绵无尽的奋斗动力。我们每个人都有私心，但私利却只能通过创造公益来实现。有的人明白这一点，有的人却不明白。纵观人类历史，从大公达成大私，是创造伟业的必由之路。一个人无论天赋如何、背景如何、资源如何，只要动机高尚，就像佛祖说的，“根无大小，皆成佛果”。《听佛学大师谈人生》 第一部分 冈波巴简介冈波巴简介冈波巴是藏传佛教噶玛噶举派中的一个大成就者，生于北宋元丰二年（公元1079年），父亲是一个名医。冈波巴从小随父学医，后出家为僧，曾师从尊者米勒日巴上师。冈波巴一生弟子无数，并着有《成就胜道宝缦集》、《教言广集》等著作，74岁时圆寂。《听佛学大师谈人生》 第一部分 人生四大可悲之事人生四大可悲之事冈波巴大师说：此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事……摘自《成就胜道宝缦集》冈波巴大师的《成就胜道宝缦集》，与其说是一部佛教论着，不如说是一部做人做事的成功宝典。该书总结出了人生十大可悲之事，其中六事是针对僧侣而言，本章节录跟普通人关系密切的四条，以飨读者。《成就胜道宝缦集》原著是用藏文所写，本章以及其他章节引用的原文都是依据张澄基先生的汉语翻译，后面不再一一说明。第一件可悲之事：干坏事。冈波巴大师说：“此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。”每个人的生命都是宝贵的，不管他是成长于富贵之室，还是出生在贫穷之家，都是无价之宝。有如名贵钻石，理当镶嵌在价值相衬的事物上，使之熠熠生光。如果丢在污泥浊水之中，就是暴殄天物了。一个人用宝贵的生命去干坏事，好比把钻石丢在污泥中，不是太不爱惜自己了吗？有一天，画家宁格走进一家杂货店，递给女售货员20美元，买了一盆水仙花。宁格走后，女售货员发现那20美元竟是一张手工画的假钞。她感到极为震惊，因为她做梦也想不到这位体面绅士会用假钞来骗她。于是，她报了警。宁格很快被捕，并被判入狱。警察在抄家时，找到了三幅宁格以前画的画，经公开拍卖，得款16000美元。据宁格交待，他画一张假钞所花的时间跟画一幅画几乎相同。人们不禁感到奇怪:他为什么要画假钞，而不画价值更的画呢？干坏事的人，不一定是无能之辈。他们往往心理素质比较好，也有一定技能，如果加上勤奋苦干的精神，完全可能干出堂堂正正的事业。而他们却将才能用于干毁灭自己的事，岂不是很愚蠢？所以说，有本事干坏事，不如凭本事干正事。第二件可悲之事：心无大志。冈波巴大师说：“在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。”心无大志的人，最大的愿望是开心享受生活，他们整天幻想工作更轻闲一点、生活更富裕一点、享乐更多一点。可是，工作轻闲跟生活富裕享乐多，却是相互矛盾的。所以，他们通常不能实现自己的愿望，只能生活在缺憾和不满足中。一代名臣曾国藩说：“有志则不甘为下流。”胸怀大志的人，绝不会让自己淹没在感官享乐之中，他们努力创造，以实现人生最大的价值。能够成就辉煌事业者，通常都是这样的人。表面看，他们是世界上最辛苦的人，其实是世界最快乐的人。因为他们能从自己的每一项创造性工作中感受到快乐。他们也能从成功中享受到普通人享受不到的至乐。第三件可悲之事：放弃义务。冈波巴大师说：“一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。”每个人都享受过他人带来的福利。比如，我们行走的道路，是别人修建的；我们乘坐的车辆，是别人制造的；我们吃的食物、穿的衣服，是别人生产的……从某种意义上来说，每个人都是自己的恩人，我们当知恩图报，为社会尽义务，贡献自己的价值。可是，有的人却毫无感恩之心。他们老是觉得自己不够成功、不够富裕，而这一切都是社会不公造成的，都是别人的错。他们愤世嫉俗、怨天尤人，一心经营私利，从不考虑如何回报社会。这种人，是私欲的囚徒，无论他们贫富成败，都是很可悲的人。心怀感恩的人，以开放的心态看待社会、看待人生，无论遭际如何，他们都乐意为社会、为他人尽自己的义务，他们的人生也因此彰显独特的价值。冈波巴大师就是一个深具社会责任感的人。他20岁时娶地方官达玛俄之妹为妻，该女子美丽贤淑，为他生下一子一女。他们的小日子过得十分幸福。不料，冈波巴26岁那年，该地瘟疫流行。冈波巴协助父亲积极施救，谁知道，他不但救不了别人，自己的妻子和儿女也相继染上瘟疫去世。遭逢如此大难，冈波巴痛苦万分，却没有意志消沉，更没有怨天尤人。他立志终身不娶，专心学佛修行。因为这场大灾使他意识到，人生无常，光靠医术不能彻底解除人们的痛苦，只能寻求精神的处方。他把自己的财产分为三份，一份用来为妻儿超度亡灵，一份供养给寺院作慈善事业，一份自己留下用作修行的道粮。