禅堂夜话-净慧长老-8

我们有一些居士发心拖走廊的地，但是没有想到，在这个严寒季节，滴水成冰。所以扫扫地可以，千万不要用水拖地。今天四祖殿外的宿舍走廊拖了地，结果地面就成了滑冰场。老人走到那儿一不小心滑一跤。听说禅堂这边廊子里飘雪进来，马上就结冰，也有居士跌倒。在严寒季节，不要在室外行香。在室外行香寒气受不了，地上又结冰容易滑倒。在禅堂里行香不要特别快，千万注意不要出汗。出了汗坐下来一凉，马上就感冒。年轻人要注意多穿衣服。冬天的衣服，在南方，室内室外温度一个样，衣服只能加不能减。一减了衣服，坐一支香下来，受凉了，下一支香感冒了。南方的冬天和北方冬天不一样，北方的冬天室内室外不是一个温度。希望大家都要注意身体。一要好好做功夫，一要注意防寒，注意脚下，不要摔跤。第三十七讲精进莫放逸（1）（2008年1月26日晚）在修行的路上，所修的法门、所用的功夫，有正有助。所谓正，就是以某一法门为主；所谓助，就是以众多善法作为助缘。有正因，有助缘，修行就能够快速成功，就容易进步，容易有效果。在众多助缘当中，精进是非常重要的助缘之一。三十七道品中，有五根、五力。五根者，信、进、念、定、慧；五力也是信、进、念、定、慧。信就是深信不疑，进就是精进不退，念就是守一不移，定就是坚韧不拔，慧就是智慧不疑。这五者生根了，在修行路上才不会动摇。这五者生根了以后，就有力量，成为五力。“八风吹不动，端坐紫金莲”，就是因为有根有力，才能稳定发展，勇往直前。修六波罗蜜同样如此，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修布施要精进，修持戒要精进，修忍辱要精进，修禅定要精进，修智慧要精进，修精进还是要精进。任何一个法门要修成功，都不是在懈怠中成就的，都是在精进中成就的。出家修行要想取得成功，在认准了法门的基础上，精进莫放逸是关键。在家学佛同样如此。认准了一个法门，就要精进不懈。三天打鱼，两天晒网，一定不会有收获，不会有成就，不会有受用。精进是一个法门，上求佛道，下化众生，自利利他，广做佛事，都要精进努力。精进是一种力量，精进是一种推动力，有精进的推动，断恶迅速，修善快捷。精进的力量不可思议。五个七马上就要结束了，剩下最后两天，绝对不可虎头蛇尾，一定要精进莫放逸，善始善终，使这一期一会圆满成功。这一期一会不容易！这五七三十五天，虽然不是经过了九磨十难，但是不同寻常。雪灾、寒冷、断电，生活上的种种不便，修行上的种种困惑，在用功过程中要克服各种各样的困难。内在的、外在的、自心的各种困难，要一关一关地突破。这就要靠精进的力量。只有精进莫放逸，才能突破一关又一关。突破了一关，就得一点收获，得一点受用；突破了一关，就见到一点光明。直到把所有难关都突破了，自心本具的光明才能长久地亮在我们心中，不再熄灭。那时候，归家稳坐，我们的身心就是一大光明藏。怎么样才能达到这一境界？怎么样才能归家稳坐？精进莫放逸。我们在修行中，每一天、每一个小时、每一支香、每一个心念，起心动念都要有精进心，专心用功夫。特别是新出家的年轻人，各位在社会上长到十几岁、二十几岁，来到寺院发心出家非常不容易，要珍惜自己这种发心。要知道自己无量劫以来培植了许多善因善缘，才能有此机会得入佛门，成为沙门中的一员。沙门者，就是修道之士，就是要识心达本。要认识自心，要了达根本，才能称为沙门。我们有此机会在祖师道场披剃出家，要十分珍惜这种因缘。尽管这里苦寒些，但是苦寒有苦寒的好处。万物的成长，都要克服各种各样的困难。我们作为人，往往只知道自身的生存、生活有各种困难，要面对各种困难，要克服各种困难，并不理解周围的事事物物要存在，同样需要有顽强的生命力。要成为大自然中的一事一物，也不容易。一棵小草要生存下去，就要吸收大地的养分，吸收空气中的养分，同样要有顽强的生命力，以适应不断变化的自然环境。“野火烧不尽，春风吹又生”，正是小草顽强生命力的表现。我们人类的生命力，往往不如大自然中的动植物那么顽强。随着人类社会的不断发展，在主动改善生存环境的同时，人类适应大自然变化的能力、适应社会变化的能力也在逐渐减退。第三十七讲精进莫放逸（2）人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的，来自自然和社会的各种困难。当和尚更是不容易，能理解的，认为当和尚很了不起；不理解的，就不知道人家是以怎样的心态来看待和尚。我们每天都在面对社会大众的质疑、误解，甚至于挖苦、讽刺。当然，尊重和尚的人也很多。假使我们意志不坚定，就很难坚持这种生活，很难坚持穿这件大家都不是很顺眼的衣服。我们要努力修行，培养自身的力量，充实自己的学问，充实自己作为一个心灵指导老师的能力。出家人每天应该就是看经、打坐、念佛，不要有别的什么妄想。一个人一生一世的光阴很有限，转眼之间几十年就过去了。我今年七十六岁。六岁时的事情回忆不起来，八九岁的事情好像还回忆得起来。八九岁到七十多岁有多久呢？也就是转瞬之间，好像就是昨天才发生的事情。但是屈指一算，六七十年已经过去了，究竟有多少成就呢？在外人看起来，这个净慧好像还不错，实际上别人不知道。自己有几斤几两，自己知道；自己有多大的学问，自己知道；自己有多大的修行，自己更是知道。所以不敢懈怠，不敢不努力。一天不努力，一天不精进，就感觉到肚子里空空洞洞的。每当拿起经书一看，才发现自己真是孤陋寡闻，什么都不懂；拿起经书一看，才了解还有这么多的道理、这么多的东西我不知道！我要好好地学，即使是七十多岁，也还是要努力地看书，努力地学习佛法，学习佛经。一天不学习，自己好像就有一件重要的事情没有做。我们年轻人千万不能够浪费光阴，要认真修行，认真读书，认真学习佛法；在大众中，要懂得尊重大众，尊重长者，尊重比自己年长的人，尊重比自己年轻的人。懂得尊重别人，才知道尊重自己，在大众中不能扰众。今天有两位沙弥，一人挨了三香板。我希望你们好好受用这三香板，成为你们终生记忆中的一种力量：某一年的冬天师父打了我三香板，我要记住，再不要放逸，我要精进努力。不管在大众中，还是一个人在宿舍里，都要懂得精进。精进努力，勤奋学习，得到的财富是你自己的，别人拿不走。我这几年，随着年龄的增长，随着身体的衰弱，对徒众的管束比以往松了许多。我记得1999年以前，或者说2002年以前，我在柏林寺打禅七，几乎每天都有人挨香板，每天都有人罚跪。一个七打下来，早课香止静前还没到禅堂的，他自己很明白，先到我坐的地方来，一个人三香板，再去上座。四祖寺的当家师可能记得很清楚，因为他当时也在柏林寺，这一幕幕他都看见过，他是不是挨过香板我记不清楚。但是许多人，包括现在在柏林寺的各个下院当家的，都挨过香板，都罚过跪。所以那个时候出了几个人，有的也还像模像样的。以后管束松了，就差一点。教不严，师之惰。我感觉到自己很有责任。今天在大众中，两位沙弥能够接受这三板子，对其他徒众来讲也是一种警策。希望你们不要生烦恼，要往道上会。修行就是如此，当徒弟就是如此，出家做小和尚就是如此，一切都往道上会。有了这种经验，有了这种切肤之痛，可能这一辈子不会再犯任何错误。你们这一辈子记住这三香板，就会精进不放逸，每天都能够勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意，好好地用功办道，做一个像模像样的出家人。第三十八讲在家修行的基本要求（1）（2008年1月27日晚）五个禅七马上就要结束了，就在禅七结束之际，老天爷连续着考验我们。随着气温下降，在南方没有防御严寒设备的情况下，水管暴露在外边，以前从来没有结过冰，现在水管也结冰了，水塔里的水上不去，也下不来，这么多人饮水、洗脸都成问题。所以今年这个禅七非常特殊。大家能够克服困难，坚持不懈地挺过来，真是一场不寻常的禅的旅行、禅的实践、禅的体验。体验禅，往往要在异常的环境下来落实。在顺境中修行，心容易安定；在环境不怎么顺利的情况下修行，加上自己本身的烦恼，在毫无准备应付困难挑战的情况下，往往经受不住考验。修行的路很长远，修行是一辈子的事。一个人从发心要成佛作祖度众生那一天开始，一直到尽未来际，都要不动摇，不退转，不忘失菩提心，不忘失菩萨道。修行是与生命的存在共始终的一件大事，是我们尽未来际的一件大事。发菩提心的人，对于此生当世这几十年的光景，往往看作是一弹指间。这一弹指间过去了，还有未来无尽的弹指间。时间的长河就是由无尽的刹那组成。在这无尽的刹那中，如何把修行的路走到底，这是发菩提心、修菩萨行的人要经常考虑的一件事。要有信心，有决心，在菩提道上坚定不移地走下去。要有这样的思想准备，修行的生活才能真正具有稳定性和长远性。这一期一会，从出家众来说，有许多是老参上座，饱参饱学；居士们也是如此，大多是学佛已久之人。当然也有个别人是第一次参加禅七，能够坚持一个七、两个七，乃至五个七，一路坚持过来，也很难得。在禅七即将结束之时，居士们又要回到家庭生活中，回到工作中，回到尘劳中，我们怎么样继续保持在禅堂里得到的受用，怎么样继续做功夫，下面我针对居士们提几点建议。修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会走很多弯路。针对以上这几点，首先建议各位居士要做到持戒清净。能摄持诸根，心不散乱，有利于定心的稳定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受过在家菩萨戒，那就要在持五戒的基础上，进一步持好在家菩萨戒。持戒清净，就容易使三业清净。三业清净是修禅定的根本保证。修禅定的目的，也是为了使三业清净。戒与定互相促进，修行的速度会加快，修行的效果更明显。所以第一条建议，在家修行要做到持戒清净。这里所说的持戒清净，是根据在家居士的要求而言。七众弟子，每一众都有自己的戒律。每一众将自己应守的戒律守住了，都是持戒清净。要做到持戒清净，就必须学习戒律。五戒是些什么内容，在家菩萨戒是些什么内容，要请这方面的书来学习。学习了戒律，才懂得怎么样持戒。持戒当中，最容易犯的就是四根本戒。杀、盗、淫、妄，这四条戒最难守。在家居士的四根本戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。对于在家居士来说，第一条守好了，其他几条就容易守住。第一条不杀生。作为一个修行人，不杀生也包括不吃荤腥。杀生往往是由于贪口腹，好吃，想补养身体。想吃山珍海味，吃一切动物的肉，来补养自己这个臭皮囊。大家想想看：我肉众生肉，实际上没有什么差别。吃了众生肉，来补养自己的身体，这实际上是背道而驰。伤生害命，绝对是一件缺德破戒的事。所以首先要把这一条戒持好，然后就不至于因为好吃而引起偷盗；不至于因为身体营养过剩，没有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又会找种种借口打妄语。这几条戒，只要犯了其中任何一条，都可能有连锁反应，引起其他三条根本戒难以守持。第三十八讲在家修行的基本要求（2）持戒清净，以保持四根本戒的清净为基础。在此基础上，再把应该守持的遮戒守持清净。持戒清净，能够保证身口七支清净。身口，就是身体的不杀、不盗、不淫和口的不妄言、不二舌、不恶口、不绮语。能够守持好四根本戒，身口七支就能清净。持戒清净是修禅定的第一个根本要求。在修禅的指导书上，都是这样强调的。修禅的第二个根本要求，就是要保持意业清净。意业如何才能清净呢？就是通过持戒的力量，逐步地息灭贪、嗔、痴。贪嗔痴淡化一点，意业就清净一点。作为凡夫众生，想要得到意业的彻底清净，那几乎是不可能的。只有成佛了，断尽一切烦恼，意业才能彻底清净。修行能够做到什么程度，就要想方设法做到什么程度，不断要求自己，检查自己。一事当前，检查自己有没有贪心，有没有嗔心，有没有痴心。贪嗔痴三毒往往和三受联系在一起。所谓乐受、苦受、不苦不乐受。对于顺的境界、好的境界起贪心；对于不好的境界、逆的境界就起嗔心；对于不好不坏的中庸境界起愚痴心。面对种种环境，要时时提醒自己，以智慧观照，一切有为有漏之法，都是苦、空、无常、无我，没有值得我们贪恋的地方。一切受用本分草料，不要有过分的贪求。这样就能逐步推进意业的清净。修禅的第三点要求，就是要读诵大乘经典。对于一般人来说，不可能把所有的大乘经典都读完，因为没有那个条件。在此给大家推荐几部经典，希望大家能够用几年的时间，好好地学习。在佛教界流传较广、读诵比较多的大乘经典，我们都要想方设法，安排时间，挤出时间来读诵学习。首先，与禅有密切关系的，最短的经典《心经》，一定要把它读得滚瓜烂熟，背诵下来，理解其义。然后是《金刚经》，也不长，也有很多居士能够背诵。其次，像《维摩经》、《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这几部经典必须要读。修行的路很长，修行所经历的境界很复杂，这些经典都是大乘了义经典，是我们修行做人的指路明灯。在没有善知识的情况下，在没有人指导的情况下，我们只有向大乘经典求教，只有直接向佛求教。读诵大乘经典，就是直接与佛陀、与诸大菩萨进行沟通。其次，禅宗的几部语录，《六祖坛经》是必须要读的，然后还有黄檗禅师《传心法要》、大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》。把这三部语录放在自己的书桌上，每一天选一两段念一念，修行的劲头就会提起来，修行的境界就会得到提升。祖师的语录，都是他们从亲身体会中说出来的话。他们讲的话，言所行，行所言，都是从自性中流出，都是经验之谈，所以要特别重视。修禅的第四点要求，就是一定要有相互帮助的善知识、善友。善知识和善友实际上是一回事。在佛经上，是把所有能够给修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知识。善知识的话，有益于身心的净化，有益于修行的进步，有益于在修行中相互沟通、相互警策、相互帮助。这四点，是修习禅定乃至修行其他法门必须具备的基本要求。在家庭生活中，在社会工作中，广行众善，助人为乐，要尽到自己作为一个家庭成员、社会成员的责任和义务。尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。要把尽到家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。学佛的人，修行的人，千万不能逃避责任，逃避责任就等于退失菩提心。在家庭中就有家庭的责任，在社会中就有社会的责任，你那一份责任不去做，叫谁去做呢？你推给别人，等于是在增加别人的困难，给社会制造麻烦，给家庭制造麻烦。给社会和家庭制造麻烦，实际上也是一种罪过，也是一种犯戒。所以说，尽到人伦之本，尽到社会的责任和义务，也是修行的一部分。不管是出家修行，还是在家修行，各有自己的责任和义务，都不可以逃避。第三十八讲在家修行的基本要求（3）在即将结束这一次法会之前，向各位提供如上几点建议。这次禅七是分为两个阶段进行的。腊八以前有三个七，腊八以后有两个七。腊八以后的两个七，是从初八开始，到农历二十一刚好十四天，所以明天早板香解七，五个七就算是功德圆满。静中讲话（2008年1月28日早板香）五个禅七到今天这一支香就算正式结束了。禅七结束了，不等于修行的任务就完成了。昨天晚上曾经讲过，修行的道路很长远，要尽未来际走下去。禅七结束了，常住的人要一如既往地继续修行打坐做功夫，外面来的居士们虽然离开了祖庭，离开了禅堂，还要把在禅堂的功夫带走，要把在四祖道场所吸收的甘露法雨带走，要把吉祥、平安带走。家庭是道场，尽大地是一个禅堂，要把禅堂的氛围带回家里去，要把在禅堂用的功夫带回家里去，继续用功。禅七结束了，离开了禅堂，又是一个新的修行历程的开始。我们在家居士离开家里已经有一段时间了，回到家里要适应家庭生活，但不能丢掉功夫，忘记修行，还要做继续做功夫，才能够把自己在这五个七当中所取得的修行成果保持下去，并且不断提高。在禅七中，由于常住的生活设施比较简陋，对各位的照顾多有不周。加上这次禅七正遇上了几十年未曾有过的大雪之灾，带来诸多不便。希望各位都往道上会，把一切困难看作是对修行的考验，对意志的锻炼。在禅七中，各位班首师父都辛苦了！特别是维那师父辛苦了！五个七以来，维那师始终照顾我们，始终坚持在禅堂与大家同起同倒。各位护七师也辛苦了！五个七下来，一直坚持到最后一支香。作为护七，虽然也是修行的一个法门，是出家修行必须走的一段路程，但是从我们大众来说，有了护七师的照顾，我们才能更加安心地用功办道。厨房里做饭的、烧水的，斋堂里行堂的，乃至寺院和各个方面服务的师父们，都为禅七做出了奉献。大众要对各位班首师父、维那师父、护七师父，乃至各个寮口服务的师父，表示感恩，表示感谢！禅七结束了，马上就是年关，老天爷还在继续下雪。如果外地来的居士回家有困难，我在此代表常住，欢迎走不了的都留下来同我们一起过春节。虽然常住很淡薄，大家在一起有粥吃粥，有水喝水，粒米同餐，这就是佛门生活平等的具体表现。禅七结束了，但是不能放松修行的念头。如果放松了修行的念头，那就错了。禅七是一种集中的强化训练，一年顶多也就只打五个七，在五个七以外，我们怎么修呢？道在平常日用中。在平常日用当中，要念念不忘修行。学佛所为何事？出家所为何事？要时常反省我为什么走到佛门来，我为什么走到寺院来，我为什么要信佛，我为什么穿这件衣服，我为什么要把头发剃光等等。有了反省，才知道自己应该做什么，不应该做什么；应该说什么，不应该说什么；应该想什么，不应该想什么。学佛了，出家了，千万不要忘记根本，持戒是根本，修行办道是根本，做好自己的本职工作是根本，尽到佛弟子的责任和义务是根本。在禅七结束以后，常住一切殿堂佛事都要正常进行。尽管天气很寒冷，我们还是要忍受自然环境带来的困难，既要保证身体健康，又要保证一切佛事活动的正常进行，使道场有修道的气氛。马上就要过年了，作为佛门尽管不讲年，不讲月，但是随顺世俗的习惯，还是要有一点点年的气氛。在年关当中，各位会更加辛苦一些。希望大家都以充满法喜的心态，回到正常生活和佛事活动当中，把修行落实在日用中，落实在言谈举止中。过正常的生活，又不要忘记修行，使生活与修行成为一体，打成一片，认真贯彻落实生活禅的理念。在禅七中，大家都辛苦了！维那师父早一点开静，准备解七。解 七 偈猪年将尽鼠年来，雪积千峰绝点埃。玉板清音宣妙谛，金钟洪韵响惊雷。惺惺寂寂防昏散，密密绵绵拭镜台。五七厮挨心地净，禅堂内外道场开。（以竹篦打一圆相云）解！[end]