宋尚节传

宋尚节传一 开场白“只有中国人才能够有中国人的想法，只有中国人才能够用中国的故事，中国的比喻，和中国的格言去说话，而说得引人入胜。外国人的嘴巴断断不能把中国人说服，断断不能把中国说成基督的中国……几千或几万个英国人美国人都没有用，我们要的是千千万万的中国人，是千千万万个身心口完全奉献了的中国人。我们要的只是这一种人，而不一定要通儒学者。如果这种人兼有通儒学者的本领，当然是十全十美；可是重要的倒是这种人--有勇气，有真心，有献身精神，有独立气概的人。是时候了，我们该寻出一个中国的使徒来了。这个中国的使徒应该是一个中国人，而不该是一个外国人。这个中国的使徒会在哪里出现呢？他会从神学院里出来么？他会在众人意料不及的地方出现，像以前许多其他的上帝使者出现一样吗？我们不知道。我们只能祈祷他快点来。我们并且祈祷他来的时候，像施洗约翰声震旷野一样，要把全国全民都震动起来！”上面的话是英伦教会派到福建的宣教士杜克(EdwinJoshuaDuke)一八八五年说的。这话说了差不多五十年后，中国使徒才在中国出现，在中国旷野发出惊心动魄的喊声。他是个中国人，是造诣绝高的学者；可是他把学问和生命完全放在主的祭坛上，没有为自己留下一点什么。他是大胆，无畏，无伪，无饰的人，除了和主同行以外，便独来独往，除了信靠主以外，便一无倚傍。他就是福建莆田县凤迹村的宋尚节。这位中国使徒，其个性是非常特别的。有如火如荼热爱灵魂的内心；却没有普通基督徒所有的和颜悦色。在外表看来，他不但不修边幅，并且其貌不扬。他是个饱学之士，在科学上崭然露头角；但是他的讲道却只是简单明白的福音，一点没有眷恋家庭生活。讲道时手舞足蹈大声疾呼，有时感人致泣，有时又逗人发笑；但是一下讲台，便沉默寡言，特喜离群索居，在别人看来几乎是个乖古孤僻的人。和外国人，特别是外国的宣教士和教授，关系很深；但对外国人毫不客气，批评起来不留余地，使许多人都以为他是排外的，疾恶如仇，对于罪攻击不遗余力；但是他感人至深的道理却是主的仁爱。他是天生的一个组织家，有卓越的领导才能；他自己却不要组织，不设教会，不立宗派，不做领袖。受了许多人的批评；但他却视为等闲，从来不以身外之毁誉为念。他受了许多人的爱，也受了许多人的憎。这些就是中国大布道家宋尚节的本色特性，表面上看来是矛盾的，实际上却毫无圆凿方柄之处--他是一个优美而和谐的灵魂！和施 洗约翰一样，宋尚节是在盛年去世的。他在世四十三年，他的工作时间不过是短短的十五年。可是，时间虽短，工作却不少，工作的成绩更不小。在短短的十五年中，他震动了中国和南洋的教会，成千成万的人因为他而皈依了基督。在许多东亚的国家里面，中国教会在日军侵入后仍然能够屹然独存，其功不能不归之于宋尚节。这些教会之所以能灵命不绝，灵力不竭，是他工作辛劳一番以后的成果。在中国各省，在南洋各地，在美国，在英国--在一切有中国人的地方，你只要和中国基督徒一谈，便会自然而然谈到宋尚节。有许多不信的人是因他的布道演讲而得救的。有许多冷淡退步的基督徒是因他的培灵讲道而热烈了进步了的。尤其是许多教会领袖，本来是挂名的，是"吃教"的，是没有灵命的，都因他而变为生气勃勃，灵力充沛，和忠于基督的传道人了，其影响力和果子，持久延续下去。二 父亲的重生与得胜宋尚节博士在他口述的自传人的见证里，津津乐道他幼年从父母那里受的宗教教育。他父亲特别爱谈自己重生的经过。那时他年纪还小，还不能领略"重生"二安的真义，可是他却对这故事感到非常有兴趣。尚节的父亲宋学连牧师，十六岁那年就到福建省城进福州神道学校；读了两年，不过随班上课，做一个时间表的奴隶，机械地去追求分数。他没有热情，也没有追求的心，不想在灵程上奋进，不想真正认识耶稣基督。这样就糊里糊涂地这了两年的神学院生活。到了第三年，就是他毕业的学年。在那年的上学期，他还是照旧过日子，不但谈不上灵性的长进，就是功课的成绩也极平凡。最后的一个学期，在他平静的脑海里，却被微风吹起了一阵的波澜。在上约翰福音和罗马书的时候，他得到圣灵启示，觉得自己是多罪之身。埋藏在内心深处的黑暗，这时给灵光照亮了。罪既然陈列在目前，总得想法解决，一日不解决，即一日不能得平安。于是他心里起了一个不可名状的剧战，使他坐卧不安。在无可奈何之际，他只得向上帝呼求，每天总是一清早起来，在人们还未起床时，便到旷野去祈祷读经；在晚上也是深更不眠，在人们都入睡以后，求主赐以心灵的快乐和赦罪的平安。有一天，在一个东方刚鱼肚白的黎明，全把有生以来所有的罪过，一一向主倾吐无遗。赦罪的主，对于忧伤痛悔的人是特别亲近的。在这一次，他得到了圣灵而来的生命。这时他十八岁，是一生的转折点。他在福州神道学校毕业以后，就回到故乡――福建兴化（莆田县）凤迹村――开始布道的生活。日出而作，日入而息，乡村生活虽然单调平凡，对于有了灵命的他，却也逍遥自在。他在农民的心田，辛勤耕锄，撒种，灌溉，栽杆，收获，过了五六个年头。流水弹指，宋学连已二十五岁，到了燕尔新婚的佳期了。新娘是佛门子弟家庭中的一位千金小姐。她之所以会和一位传道人结婚，却是良缘夙缔的。原来他们祖家都不是基督徒，照旧时的习惯指腹成婚。这门亲事就这样成了。新娘过门以后，确能勤俭持家，克尽妇道。宋学连对她恩爱有加，常在四乡布道之暇，挑灯教她读书识字。经过一番循循善诱之后，这位异教新妇果然受了感化，不久便受洗归主。可是因为这不过是人的工作，还不是上帝的陶冶，她虽然领了洗，而认识不深，爱主的心仍然非常谈薄。新夫妇结婚不到一年，便来了一个"弄瓦之喜"，弟二年跟着又来了一个"弄璋之喜"―――这便是后来宋尚节博士的大姊和大哥。一家四口，固然热闹得多，可是做爸爸的担子也一天重似一天了。那时，他的薪金不过是每月五六元，虽说那时生活程度低，这区区之数，实在难于支配。在一个手上拮据的晚上，宋学连左思右想，翻来覆去，到了午夜还不能入睡。他思想着。里面似乎有个声音说："哦！苦捱着叫化子一样的传道生活，吃了早餐没有午饭，这么苦的生涯，难道是一个能吮笔濡墨汁的我消受得了的吗？我虽不是有名的骚客墨卿，也是个书香子弟，家里有的是文房四宝，怕抛了这穷饭碗就活不成吗？"他得到一个结论：决意辞传道职，离开穷乡僻壤，到文士荟萃的城市里去做报馆记者，过浆糊剪刀的生涯，或者钻进洋学校去做一名教书匠。可是，魔鬼说话以后，圣灵也跟着说话。圣经的金句，如明灯一般，从他的记忆中映照出来："你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。（箴言三：5）他的良心也在责问他：耶稣岂不是给了你赦罪之恩，你虽粉身碎骨都不能报答礼他于万一吗？区区生活上的艰辛，你都不能为他忍受吗？你甘愿服侍玛门，作金钱的奴隶吗？白占土地而不结生命之果，你将来敢空手见恩主吗？你不见天空飞鸟，地上的花草，他们不耕不种，也不纺织，主怎样养活他们，装扮他们，使飞鸟翱翔在蔚蓝的天空，使花草缤纷地装饰空旷的原野，主的眼睛不是珍视你胜万物吗？你算算古今的传道人，有谁是惨死在穷巷作饿莩的？你要学富有经验的大卫王，把他的信心作你的榜样。'少壮的狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺！'"这场心灵上的恶战，从深夜苦斗到天明。在月影消失，邻鸡唱晓的时候，宋学连清清楚楚听见天上来的声音；主耶稣的话，随晨风吹入他的耳朵：“我的仆人啊，不要怕，有我！你所需要的，我早都知道了。”东方已明，宋学连披衣起身，开口第一句话，就是向太太诉说昨夜激战获胜的经过。从此以后，他便打消辞意，重振旗鼓，再度传道。以后，因为有了成圣的经验，传道的工作越了做得甘心乐意了。他此后更蒙主重用，工作更著成绩，更有效果。他所主持的礼拜堂，一向只有教友二百人。可是翌年便有五六百人，第三年便有千余人了。宋牧师不但讲道好，文笔也好。他喜欢买书，凡是古本书，只要有钱，没有不买的，所以家里藏书约有一万本之多。他对于藏书也非常珍视，不许人随便取阅。有一次，尚节不小心把一本书的书皮弄坏了，心里十分害怕，只希望不给父亲发现，但后来终于给他看见，便捱了一顿重打。因为他文笔好，人们便请他主编一个定期刊物奋兴报，城福建全省流很广。他也喜欢写日记，每天记事不辍，尚节后来之有天天写日记的习惯，就是从父亲那里学来的。三 母亲在病危中重生宋学连牧师虽已重生，可是宋师母还是一个不冷不热盲从的基督徒。她在料理家务之外，几年之内又替宋家生了两个孩子；连以前两个，一共是四个了。在她生第五个孩子的时候，染上了一场大病。那个是产而不育的孩子，是宋尚节的五哥。这是一个莫名其妙的大病：她时而魂游明宫，和光明的天使携手乐园而复来人间，和骨肉相聚，在痛苦中呻吟。这病究在哪里，叫什么病，病源如何，医生也查不出。总之，她和药炉茶灶结了不解之缘。如是者半年之久，医生们和有经验的人们都认为她不久人世，告诉宋学连为她置备棺木衣服以应随时的需要，免得临死仓卒。他只得听他们的话，眼里含着清泪去料理一切。在景色黯淡寒风凛冽的大除夕，在一盏半明不灭的油灯光下，死气笼罩着宋师母的病榻。宋学连把儿女们都领到榻前，自己用手拿起她瘦削如柴的手，眼泪汪汪的说："我和你的儿女们都在……"尾音已哽咽不能成声了。宋师母微睁那对闭着的眼，转动了一下，眼泪就在那没精打采的眼眶内涌出，然后一粒一粒地滚到枕上。她想勉强说些话，但一句也说不出，只见她在急促地喘气。房间里沉寂了一刻钟的光景，外面是呜呜的北风，里面是儿女们的哭泣声，和宋牧师的祷告声，交织成一曲凄凉的音乐。这时，宋师母忽从病床上坐起来，说："拿饭和肉给我吃吧！"奄奄一息的她居然已有力量起身，已是奇事了，起身后又要饭和肉吃，更是奇中之奇――　原来她已很久很久未进滴水粒饭了。但是笃信上帝万能的宋牧师，一点不以为奇，飞也似的跑出去煮饭烧菜，满心感谢上帝洪恩，煮好了便端给宋师母。原来在死亡边缘中的师母，忽然听见了起死回生的大医师耶稣的声音："妇人起来，吃你的饭和肉吧！今晚我要赐你新生命。"听了这几句带着能力的话，她就自然而然的起来，自然而然的觉到饥渴，自然而然的向丈夫要饭食了。经过了这番启示以后，宋师母便热心起来，此后不但安心和丈夫同甘共苦，而且还帮助丈夫殷勤做传道工作。她病时，子女无人照料，宋牧师就把他们寄养在一个妇人家里。她好了以后，就把他们领回来，却看见他们浑身肮脏，原来半年当中，她竟未给他们洗过一次澡呢！宋师母看见儿女这个模样，便不禁哭了起来："半年没有妈妈，你们就活不成了！"她马上替他们换衣，洗澡，捉掉身上和头上的虱子。在父母都已清清楚楚体验了重生之后，宋尚节不久便呱呱坠地了。四 童年（1901-1909）一九零一年九月二十七日一恰好是旧历辛丑年的中秋节----下午四时，宋学连师母在凤迹村诞生了一位麟儿。那时正是宋家家境最萧条，生活最贫寒的时代，多一个食指，即多一份困难。幸而那时宋牧师和宋师母都有的基督丰盛的生命，不但不以新增的负担为苦，反而能够知恩谢主，就同心合意，把这个初生的男孩锡以嘉名曰"主恩"，这便是后来的宋尚节博士。家庭经济虽然拮据，但快乐的空气未尝一日消散，人们都说宋家是人间天堂。实际上，他们家里所爱唱的赞美诗恰恰就是"耶稣同在就是天堂"。主恩五六岁的时候，宋家全家从凤迹村搬到兴化城内。那时，宋牧师任兴化福音书院的副校长。这书院附近，有一所小学，是教会学校，每礼拜天有主日学，主恩常去参加。主日学的教师们很懂儿童心理，教授有方，能使听者乐而忘倦，主恩特别得益不浅。他后来说："使我感兴趣而至今能记忆的，我常用来喻解真理的，大多数是采取我在主日学里所听得故事。"当主恩在孩提时代，在儿童园地里跳跃玩乐的时候，平空来了一个打击。一天傍晚，主恩正挟着书包放学归家的时候，一入门，便听母亲痛哭的声音，使他吃了一惊，不知道发生了什么事。这时姐姐把哭红了的眼睛，向他瞥了一眼，招呼他过去。她对他说，妹妹瑞德死了。娇小天真的瑞德果然一动也不动睡在地上。主恩跑过去拉她的手，疑惑地说："怎么僵硬冰冷了？"妹妹的死，使主恩的小头脑常想"人死后到那里去"的问题。这问题在他心里植根深厚，挥之不去，拔之不出，日有所思，夜有所梦。有时他在半夜里为恶梦惊醒，吓得浑身大汗淋漓，且惧极而哭，大喊爹妈。这不是别的，原来他梦见恶魔把他俘虏了去哩。尚节还讲过如下的一个有趣故事："我年幼时，把钱看得很重，我的母亲叫我念圣经，念一节，给我铜板一枚。她每天只要我念一节，多了怕我忘记。积一年，居然有三百多个铜板了；那时我真的发财了。然而恐怕失掉，睡觉吃饭，都不安心。后来母亲叫我把钱寄存她独家经理的银行里去，一个月生息一个铜板；我更高兴极了。但是现在一想起来，却要笑自己太蠢笨了。"也许，看着瑞德撇下的玩具，会使他思想"钱带得去么？"五 兴化的大复兴（1909）一九零九年宋主恩遇到一件奇事，是镌刻在他心版上永不会磨灭的。他自己说，那是"一幕神为我开映的剧本"。这当然是值得在这里叙述的。那时他刚刚九岁。兴化那年举行一个空前未有的大奋兴会，圣灵之火，炽烈地在教会中燃烧，使年纪小小的主恩看见璀灿光华的壮观，而留下一个终身觉得甜蜜的印象。这奋兴会主领人是兴化和一位壮年牧师，也曾常到主恩所上的主日学讲故事。他的讲法，态度，手势，都能使三四百个儿童听了肃然无声，越听越有味道。举例说，在一个礼拜四的下午，为纪念基督受难而举行一个集会，这位牧师主讲"橄榄山下客西马尼园中的耶稣"，讲得活泼真切，一声声，一句句，都好像一枝枝的利箭，射入了听众的心坎。这个描摹是如此的生动深刻，使宋主恩在34年后，追忆记述起来，仍然"哀感萦结，辛酸之泪渗透衣襟"呢！在那次的奋兴会里，这位壮年牧师身被灵感，大有能力，得到非常美满的效果。单以到会的人来说，会堂内外，座为之满，道为之塞，只好临时支搭一座可容下三四千人的帐棚。但是，到会的人，还是愈来愈多，除了兴化本地外，还有远从厦门福州来的。在华南的各区会也都派代表前来。不消说，到会的都得到丰富的生命回去。代表当中，有的竟是远自美国来的。这好象难于置言，但宋尚节博士在我的见证里面说："事实确乎是如此"。每天的聚会里，有很多人被灵感而痛哭悔罪。这个人认私吞公款，那个人认偷人东西，这个男孩认盗取人的雨伞，那个小妹妹认偷取别人的皮球，每个人都认出他曾犯的罪。更奇妙的，有二百个鸦片鬼起来认罪，献出各种烟具，用火焚烧。那时的景象实在很好，每人把罪除净，心门打开，接受耶稣的灵进去。到会的人当中在很多是儿童，他们受感悔罪以后，把偷来的皮球交出来的，共有五六百个，此外政治家不计其数的纸笔墨砚。那时的宋主恩年方九岁，虽然 每天都去听讲，但是没有悔罪的觉悟，也没有接受新生命。不过他觉得有一种能力，驱策着他，使他不得不去听讲。后来，他发现了这奋兴大会成功的秘密。原来早在这大会之前，美国有两位爱主的姊妹，在她们家里为兴化教会恳切流泪祈祷。有一天，在她们祷告的时候，听见有声音自高天下来对她们说，不久的将来，从一九零九年的受难节开始，兴化将有奇妙的大奋兴会。她们便写信报告在兴化的宣教士。果然，在她们的来信未到兴化之前，复兴之火已炽烈地燃烧着了。这件事证明了代祷的能力。后来宋尚节博士在我的见证里说："在我的生命中，最愿意追忆的是那年的奋兴会。它象春草般青青可爱。那欣欣向荣的气概，由于灵风的吹煦，会中的善种，会持蔓延到各处，末出灿烂的花朵，结出生命的果子。"这是一课有益有用的功课，是宋博士后来布道时常常付诸实行的。感谢主，在这么早的时候，已把这样重要的功课――实际上是奋兴布道的秘决――教了他，并且在他心里了。六 小牧师（1912－1913）一九零九年夏天的奋兴会虽已过去，但由它点燃的奋兴之火，却起发炽烈，继续蔓延信道的人，与日俱增。夏去秋来，冬去春来，年复一年，但见教堂的人数频添，教堂容积日小。一到主日，四乡农民，扶老携幼，成群结队，抱着敬虔诚恳的心入城礼拜。本来只容五六百人的礼拜堂，突然要容二三千人，实在是一个困难的问题。而要建筑一所可容二三千人的礼拜堂，也不是一蹴可几的事。惟一解决的办法，便是把四乡所有的信徒，按照其距离的远近，分上午中午下午三次聚会。这样一来，那些爬山越岭远道进城的教友，就都有听道的机会，不致空跑一场了。一天分三聚会虽然是个解决的办法，但在宋学连牧师却未免太吃力了。好在那时主恩已是十二岁的孩子，已颇能助爸爸一臂之力，实际上居然充了教堂里的一位临时执事，能协助应付当时的繁剧了。一年以后，二三千信徒盼望中的新教堂，已雄壮堂皇的矗立在大众眼前。新教堂落成以后，宋学连牧师格外勤奋，因为他真切地感觉上帝与他同在。社会上一般绅商仕宦，对这间发达的教会，也刮目相看。兴化的知县，在有紧急公事时，也跑来和宋牧师商量了。可是，宋牧师虽然声誉日隆，家里还是一贫如洗。那时，宋主恩已十三岁，在一间旧制（四年制）中学念书，并一面帮爸爸布道。他的工作，除散发单张，贩卖圣经单行本之外，还时时跟着爸爸到四乡宣讲福音。甚至在父亲生病或上省城去时，还替他主领夜间的礼拜。在男女老少数百人的视线集中之下。这位二三岁的宋主恩居然能勇气登台讲道，已谑不容易，至于他在讲台上能不局促，不慌忙，把事前预备好的讲章有条不紊的讲出，更是难能可贵了。每年暑假，更是主恩为主工作的大好机会。纵骄阳似火，他也不畏惧，常在绿荫一或凉棚下，宣讲罪人的得救之道。听众感动而表示悔改归主的颇不乏之人，这便给他一种鼓励，使他越发起劲的干下去，有时讲得汗自额上流下，湿了眉睫，又渗入眼眶，使双眼腌着咸性汗液，痛得睁不开来。但他不顾这些，只不时把袖子在额上一抹，继续的讲下去，往往讲到乐而忘倦，连饭都不想吃。有一个暑假，他在沙塞乡工作，教将近二百的儿童读圣经。又有一次他在比高镇布道，也有五六十人表示悔改。主恩讲道的兴趣那么浓厚，在他看来，这也是上帝的恩典。主在他这么年轻的时候，便给他这样一个黄金思想，使他知道以传道为乐。因为上述的种种事实。人们便给宋主恩一个绰号："小牧师"。这本来是名副其实的称呼，但是宋尚节博士后来，回忆这事，认为这一阶段的活动，只是"糊涂的热心"，因为它是没有生命的，盲目的，用意在高举自己，沽名钓誉。七 “宋大头”宋主恩生下来就有一个比别人大得多的头，帽店里的帽子没有一顶合他戴的。这也不打紧，因为纵有合戴的帽子，宋家也没有闲钱给他买则子戴啊。最好的办法是少剪几次发，留长子作为护脑之用，这样就戴上天然的帽子了。因为他头大又不剪发，衬起来头格外大，同学们就送他一个浑号"大头"。他起初虽然不愿接受，但叫得多了，也就成了习惯，当别人叫他"大头"时，他也会不期然而然答应了。"大头"不但生理上特别，心理上也离奇古怪。这里有一部分是他父亲遗传，一部分是他所独具的。宋学连有一种性急症，发作时声音咆哮如雷，面孔转为青色，谁都怕看怕听。敢于碰他的，只人和他一样脾气的"大头"。有时做爸爸的管教他时，打得太过份了，血气方刚的"大头"是不甘屈服的。有一次，为了一件小事，"大头　"触犯了父亲，使他大发脾气。"大头"受了一肚子闷气，就躲在床底下，在那里藏了多时。家人到处寻找不到，急得魂飞魄散，以为发生了什么意外。因为在此以前曾有一次在和爸爸呕气之后，"大头"竟想投井自杀！那次虽然是假装的，目的在恐吓他父亲，但这次也许是当真呢！一直到深夜他从床底爬出来家人才松了一口气。又一次，他又惹起了爸爸动火，争闹一会以后，大头使劲的用头向一口大水缸撞去，缸破水流，而大头竟安然无恙。有这样脾气的"大头"，捱打当然是常有的事。有一次，宋牧师把他痛打一顿之后，自己就跑进书房里去。捱了打的"大头"，为好奇心所驱使，想刺探爸爸进书房究竟做什么事。他从门缝里望进去，不料爸爸正在那里掩面啜泣呢！"大头"忍不住了，就冲进房里，问道："爸爸，你做什么？我捱打的还没有哭，为什么你倒哭起来了？"爸爸说："这就是父母爱子之心。主爱我们，也是如此！"在这样的宗教气氛之下，虽然偶有打骂，家庭的关系还是和谐的。在春花之晨，秋月之夜，宋牧师总不忘记带孩子们去流连好山好水，欣赏上帝在大自然里的杰作。年轻的尚节持别喜欢陪父亲上山祷告。孩子们就在这样的家庭教育中长大成人，而留下了终身不能磨灭的印象。八 中学时代（1913－1917）尚节有一个读书的天性，这天性是他各爸爸共有的。宋牧师只要有一些闲钱，就要到各处去购书买画。这是尚节所十分赞成的。他常常鼓励爸爸去订月刊，订杂志，买传记。反对买书的却是宋师母。她当的是穷家，收入少，孩子多，认为买书是一种奢侈浪费行为。家里一间雅致朴素的小藏书楼，是使尚节欢乐的地方，不论是工作毕，或是放学回家，他的影子总在那藏书楼上徘徊。他说读书是"和一本本的朋友们谈心"。他不但诵读新旧小说，古今名人传记，甚至妇女的书报，如妇女杂志，妇铎报等，他也一一阅读，因此惹起同学的讥笑。但他并不顾忌，只回答他们一句："我有书必读。"尚节在书本子里沉迷的时候，福州海军学校登报宣布考生，宋牧师看见这个广告就吩咐尚节去信报名投考。此举表面看来虽似突然，可是宋牧师也许以为海军学校和其他军校一样，是免学宿膳等费的，考取了，可省一笔负担。应考的青年很多。考试科目只有体格检验和国文两项。这在尚节看来是很有把握的。他的师长和同学也鼓励他去投考，认为他必被录取。但是体格检验的结果，尚节被宣告不合格，因为他那时恰好患着莫名其妙的脚肿。体格已不及格，国文考得怎么好也没有用了。因此他在考国文的时候也就没精打采。考试的结果，他的许多同学中，只录取了两名，当时这两人觉得有无限光荣，可惜人生变幻无常，这两人都在不久以后相继阵亡，一腔升官发财的热望也同归于尽，这万不是他们预料所及的。尚节后来回忆此事，便对上帝不胜感谢。落第归来以后，宋尚节仍然回到原来的中学读书，照旧做一名书呆子。那时已是民国初年，为了纪念国耻，鼓励爱国图强，学校纪念日非常之多，时常停课；可是学校尽管停课，尚节仍照常上课。偌大的课堂，只有他一个人兀坐读书，虽孤独，倒也安静。同学们以为他不关心国事，对他冷嘲热讽，在他身上加上什么"冷血动物"等等头衔，在好学勤读的尚节，倒是毫不在意的。在中学时代的尚节，在衣冠容貌方面，是毫不整饬的。一来因为他只顾读书，对身外之事，并不讲究。二来，家中经济能力薄弱，衣著方面，要讲究也讲究不来。因此在中不三年中，尚节却始终是"短衫同志，赤脚朋友。"短衫者，因为他穿不起长衫；赤脚者，因为他买不起一双鞋。他穿第一件长衫，是在中学毕业那年。他得了第一名，宋牧师为了奖励他，并为了使他在领文赁的时候不失体统，就上街买了一件蓝布衣料，叫宋师母赶紧缝好。这就是尚节的大礼服，是他穿上的第一件长衫！九 赴美留学前夕(1918)中学毕业以后，跟着来的，自然是升学问题。那时尚节打算升学南京金陵大学。在筹备期间，他妈妈和大姐在家制备衣服，打迭行装；他自己在此时的工作，可分为两部分，一是在家译著，一是下乡布道。宋学连牧师是个善于记日记的人，尚节也在一九一七年开始跟爸爸学写日记，以后就养成习惯，差不多饭可以不吃，日记却不可以不写。后来他的同工都说他每天无论如何忙，至少都要抽出一小时以上的时间来写日记。他写日记的字写得的极细，记得极详，直到他临终毫无间断。这是关于他生平的珍贵而确切的材料，可惜写这本传记时我们还没有披阅的机会。写日记之外，就是代父亲编辑奋兴报。在中学时，尚节每于课余之暇，帮忙译登一些稿件。学校里的期刊他也曾任过主笔，又常常在各报纸上投稿，所以现在主编奋兴报不会有手脚生疏之感。还有，尚节的姐夫，是一个很有国文根底的人，在文字工作上给他帮助不少。在文字工作之余，他做了一个乡村布道计划；这计划得了西教士的赞助，他便纠合同道青年多人，每礼拜下乡，轮流到各小学去，先和教员谈话，得到他们同意后，便开始向学生布道。这里包括讲故事，教唱赞美诗，作有意义的游戏，发福音画片等等。工作正在兴高采烈的时候，忽然接到家中急报。说大姐身染急性时症，不过三四个钟便去世了。这给他以一个重大打击，赴金陵大学升学的计划，从此成了问题。一天清晨，他在家不远的雷山顶上，独自一人向上帝祈求重生。清凉的微风，拂面吹来，花草的繁茂，枝叶的苍翠，都引他追求欣欣向荣的灵恩，大有不得不休之势。有一天，他忽然记起父亲的重生是由于读罗马书和约翰福音，于是把又绞尽脑汁，想从克己修炼着手，但也一样得不着他所希求的。他那时还不知道，新的生命是从圣灵生的，是有其定时定期，不可强求的。尚节赴南京学金陵大学的计划，因大姊的突逝而受了挫折，但是升学的志气却没有时时罢课，就是不罢课的时候，要学校里也没有人有时间心情去读书，因为总是政治活动多，而学问的活动少。究竟到什么地方升学好呢？无论进哪间大学，情形总是大致相同的。这时尚节想到出洋留学。这自然是个奢望，因为他的家境那时并不丰裕，在家就近上学还是一个重负。当向爸爸述说这个大志时，宋学连牧师对他说："不要梦沉沉啊！莫以为我有血汗给你去吃洋墨水出风头。你不要以为我是谁……我不过是教会里一个穷传道罢了。"这答复并不是预料之外的。地上的爸爸既不答应，他还且位天上的爸爸可以呼求。尚节于是跑到山上，向天父奏告他到外国升学的志愿。他并且说明出洋留学的目的是终身事奉主，作传道的工夫。这样的祈祷，继续了一个星期之久。天父果然是有办法他是大能的上帝，尚节从西教士手里，接到康女士寄他的信。她说，风闻他有志出洋，只困于经济，不能如愿。他知道尚节是好学的青年，所以她愿意替他去信美俄亥俄州德拉威（Delaware）的卫斯理大学（Ohio Wesleyan Unlaware）和他们商量给他一个免费学额。她并且允许在他到了美国以后，再帮助他找一个工读的机会。尚节接读了这封信，便手舞足蹈地赞美感谢神，又欢天喜地的把这好消息报告爸爸。爸爸却吞吐地对尚节说：“我委实没有能力给以给出洋。你要晓得，我传道三十多年，所有的积蓄还不到一百块钱，拢总给了你也不够作你川资的一半。捉襟见肘的我，确乎力不从心，万一可能，那有不希望儿子出洋的道理？”父亲这一番有道理合事的话，不啻一盆冷水浇背。他沉思了半响，仍旧跑上山去呼求上帝。一般在福音书院的毕业生，在那时都做了传道人，都是学连牧师的高足弟子。他们一听见尚节有志出洋留学，而且又有机会，将来学成归国又决意为上帝作工，都为之兴高彩烈。他们知道他的困难是川资无着，便都愿慷慨解囊，为他共筹出洋的旅费。他们之中，有出十元的，有出二三十元的，不多时，赴美的川资已筹足了。这些数目，尚节都一一记帐，预备到了美国，赚得工资，就立刻清还。统计有五六百元，赴美的旅费是不成问题了。碰巧那时金价大跌，美金只值银圆九角半，使旅费不但充足，并且绰有余裕。他于是做了一套西装，另添置了一些衣服鞋袜，决定在春风骀荡中放洋。时为一九一九年二月十日，同行的另外有七位同乡。十 横渡太平洋（1919）尚节离兴化的那天，父亲因事外出，没有送别，只剩妈妈在家拉着他的手叮咛再三，哥哥亲送到汽船码头，还帮他提箱子等物。年轻远别，自免不了依依之情，可是前途的希望，象东升的旭日，光芒万丈在引领他，心里的悲伤，都被它驱散了。过了七天，汽船到了十里洋场的上海。同行七位阔少，夜以继日地游公园，看电影，逛游艺场，只有宋尚节足不曾出旅馆的大门，不但上述的那些娱乐场所他没有去，连那些有名的大百货公司也没有参观过，甚么先施永安两间大公司面面对峙，还各有屋顶花园等话，都是从人家听来的。他只在旅馆里面读经，祈祷，看书，看报，写日记，和家居生活丝毫没有分别。在阴天下雨，不能出门寻乐时，那7位阔少便把宋尚节来做话柄，做笑料，把他当成可以开胃开心的土老儿。其实，据他自己说："我何尝是土老儿不识玩呢？不过想起仅有的川资，还是借贷得来的，怎能象他们一样任意挥霍？"三月二日，尚节所乘的尼罗号就启碇向美国开驶。那时，坐头等才能在美入境，才不致被认为苦力。他乘的是头等舱，船票只要二百四十元。船出了吴淞口了大海，颇有些摇摆，同行的人都害了晕船病，只有尚节在甲板上独自栏远眺，俯视沧海，仰望晴空，愉快地歌颂创造宇宙万物之主。那天晚上，尚节又踱到甲板上，见夕阳浸在碧波中，晚霞把天空织成美锦，独自一个人倚着铁栏杆，两行清泪就簌簌地落了下来。这不是为了去国怀乡而感到悲哀，也不是为了想念骨肉之亲而引起离情别绪，更不是为憧憬前途而在担忧，而是为数算不尽的浩大神恩而感激涕零啊！贫寒之家出身的尚节，在头等舱上享受的是生平未曾经验过的阔绰生活。那7位同行者已因晕船不能起身用膳，只有他一人独据八人的餐桌，独享丰富的大菜，爱什么就吃什么。此外还有两名侍役，只由他一人驱使。到了美国以后，来了好一个金价飞涨的机会，尚节一算剩余的金元，还有二百四十六元，就留下六元作自己在美的费用，其余扫数寄回父亲。这样，来时金价骤跌，到时金价飞涨，这二百四十的数目不但可还清他的债务，他还提议他哥哥也赴美留学呢！十一 入学前后（1919－1921）尚节一到美国，才开始有孤寂之感。第一是英语不流利，发音不正确，使他到处碰着困难。第二是在四月找到了俄亥俄州，一问之下，才知道康女士在北京逗留，还未回美，使他觉得举目无亲。卫斯理大学果然保留着他的免费学额，但他未能立即入学住宿。住在外面需膳宿费每日一元，对于身上只有六元的他当然负但不起。这时唯一的解决办法，是找一份工作，但这也不容易：人地生疏，在茫茫人海中，向谁找工作？找什么工作？在无可奈之际，尚节跑去找一位青年会的书记，求他帮忙度过目前的难关。但是因为说英语时辞不达意，被一口回绝了。在求人不应，无人可求的时候，尚节转而呼求上帝。上帝安排他在一家布店受雇，做洗刷地板和抹玻璃窗的工作，每小时得工资一元。这是一件卑微的工作，所以他在当街揩玻璃窗时，总怕给同学们看见。特别是看见女同学经过店门时，便不由他不两颊涨红，耳根发热。后来他在西屋公司（Westinghouse Co.）做夜工，每小时有四角五分工资。他每夜做工十一小时，每周工作五天半，共得二十七元左右，除去膳宿等费，余下的就没多少了。每月仅剩八十元，怎能开学后的开支呢？但他仍继续不断祷告，深信上帝必能为他有所预备。在厂内工作的时候，尚节口中常哼些中国调子来解愁消闷，那些黑白种的同工们都倾耳谛听，乐而忘倦。后来这种短小调传入经理的耳鼓，经理便邀他作上宾，请他独唱一支美妙的中国歌。尚节高歌一曲，使经理先生兴趣横生，和他攀谈起来，又问及他赴美的目的。尚节于是恭敬地告诉他说，他是一基督徒，他到美国求学的目的，是在学成后归国传道。现在因经济困难，才到他厂中做工自助，以维持开学一年间的膳宿书籍等费。经理先生把他说的话都耐心听完。他沉思一下以后，抬起头把尚节打量一番，就对他说："我可以把九十三号的制造锅片的机械给你管理，工资每小时你可得一元左右。可是这部机器危险性很多，常常轧断工友们的手……"不等他说完，他已经首肯了。暑假过去了，尚节统计净赚六百元，刚够一学期的费用。和同学比较一下，没有一人的工资能高于他的。他深信这是上帝特别的恩赐，使他可以安心求学。尚节对主之主笃信，还可于如下的事上看出。开课的一天，他跑去见大学监督，作一个突如其来的请求：他要在未来三年中读完大学学分。监督听见这话，挺直身子，摇着头说："照你的英文程度，五年后能读完大学课程，已算万幸了。"事实上，考试后尚节名列第一。就天文学一科说，同学里面有的不及格，有的得零分，只有他"优等列头牌"，成绩使师友们都惊赞。给果是教员们在商议后对他说："你如果努力求学，则可三年毕业。"十二 贫病之中（1921）一九二一年，第一次欧战战后的经济恐慌已在美国开始，工厂倒闭不少，工人失业多了起来，使尚节在第二年的暑假里找寻工作，发生困难。那时他的哥哥宋尚廉也到了美国留学，使尚节找寻自己的工作之外，还要替哥哥找工作，委实不是容易的事。但是相信上帝倚靠祈祷的尚节在原有的旅馆工作之外，并且进一家铁厂做拉铁板的工作。铁厂的工作很苦，是尚节所担不了的，亦不过为了解决面包问题，不能不含辛茹苦干下去。这样，勉强干了一天，尚节忽然觉得神志不清，心脏卜卜地在跳动。自己按一按脉膊，似乎跳得非常剧烈，头部也作剧痛，如象要炸裂的样子，身体也在发着高热。但是尚节仍然负病工作，勉强到第三天，实在不能支持下去了。只得请假到医院去就诊。入院以后，不久臀部生一巨痛，医生说若不开刀必会危及性命。这倒是个难题，因为他身上一文莫有。手术费和住院费从那里来？他决定采取一个听天由命的态：任凭病魔缠身，唯依天命，最后由于朋友再三苦劝，只得进了医院，在病房里呻吟着。到于费用问题，只得以后再说了。快到施手术的时候，尚节向看护讨了一张白纸，写了一篇绝命心式的家信，打算寄给父亲。在这生命不绝如缕之际，他弃绝了对于这世界的希望，心里反而轻松起来。开刀以后，麻醉药作用渐失，创痛的感觉就敏锐起来。大脑的活动一恢复，尚节又在担心医院的费用了。虽然医生派了最好的看护，属灵的，有经验的，能体贴人的，但是尚节脑子里总是盘算院费如何清结的问题。一天，尚节正倚靠在病床上自叹不幸，忽然走进一群男女，有的拿着鲜花，有的提着水果，一个个笑迷迷走近病床和他握手。这些都是他常去聚会的那间教会里面的兄弟姊妹，其中有一位还是那里的牧师。尚节一见他们，如见骨肉至亲，什么国家种族的界限都消失得无影无形了。他心里砰砰地跳，眼里含着感激的清泪，接受他们一个一个的殷勤的慰问。他们走后，那个驱之不去的经济问题，又来萦绕尚节心怀，他想来想去，深知"医院居，大不易"，虽然创口未复，也还以及早出院为佳，于是本来要一个月才可出院的，他却提早两星期出去了。向医生告辞时，他面红耳赤，惭愧得说不出一句话来。一种贫穷的哀感紧压心头，使他咽喉哽咽，一腔心事，却无法表达。可是，眼里的汪汪悲泪，却怎么也抑止不住，滔滔不竭地倾泻下。富有经验的医生，看出他有难言之隐，就拍拍他的肩背，对他说道："亲爱的朋友，你莫非为医药费担忧而伤吗？医院里已把你的费用作八折计算，一共只要三十三元；这数目已由一位被圣灵感动被主爱激励的同道付清了。你可以平安快乐地出去了。愿上帝赐福你。"尚节听了这话，心里好象卸下千斤重担，快乐得几乎跳将起来。一时不知道当说什么话才好。最后，他谢了医生，一步一步地出了医院。这伤处一直没有好；从那天起，创痛时时发作。尚节后来说：我祷告上帝免掉我的痛楚，然而上帝却不允许。上帝如此管教我，是要我得到益处，因为我在痛时会想到自己的骄傲和污秽。"十三 下乡布道见异象（1922）虽然贫病交迫，尚节并没有因此而稍减对学问上的努力。岁月催人，一年容易，第二年的学年考试，又是他名列前茅。一个每天要花一半以上的时间来做苦工的学生，能够得到这样优异的成绩，在别人看来，是可惊可异的。但是在尚节自己看来，这又是"上帝格外的恩惠"。除了勤读苦做之外，在休假日尚节又常组织福音队，邀同学同道参加，到乡下去传布天国福音。美国乡村的老百姓，尚节看来，是忠厚，朴实，敬虔的。他们都喜欢听他的讲道，悔改的人数逐次增加，报纸也竭力鼓吹，使过去在兴化县报纸上活跃的宋尚节，现在又在美国英文报纸上崭然露头角了。福音队到处受人欢迎，各乡的信徒都盛意招待他们，供给他们的需求也十分周到。他们谈吐风雅，语出肺腑，待人接物又全出至诚，使尚节深感人间的温暖。有一个家庭，特别给他深刻的印象。一对爱主的夫妇，组织了一个以耶稣居首位的家庭。她是一位彬彬有礼春风满面的妇人，因为言行芬芳，尚节称她为"空谷幽兰"。他是一位忠诚的基督徒，只要和他交谈一次，便可知道他远超出一般没有生命而徒负盛名的牧师。他们中间有一位宁馨儿，活泼美丽，固不用说；特别引尚节注目的是，每晚临睡前在小床前边跑着祷告的神态。一个愉快的秋高气爽的感恩节，司密慈邑（Smithville）邀福音队去布道，那晚就在一个信主的家庭住宿。尚节在那晚"似梦非梦的看见一个神妙而奇绝的异象"。他深信这是主有意显示给他的，将来必逐渐在他生命中实现。在异象中，尚节游兴化东岩山巅。那是他最熟悉的地方，从前差不多没有一日不上那山巅祷告的。他在山巅了望时，忽然听见一片凄怆的呼救声，间着山下潺潺溪声，使他张眼四望，才发现有人在山脚下溺水呼救。一发觉有人溺水，尚节奋不顾身，连冲带跌地下山救人。脚下奇石崛起，四周荆棘丛生，但他仍奋勇奔赴；好容易从崎岖的石路上，荆棘的包围中，走到山下，已是浑身鲜血斑斑了。小溪水逐渐高涨，溪面愈涨愈宽，后来变成一片汪洋大海，海里沉溺着各种民族，发出凄凉悲惨的呼救声。在水平线上的尚节，俯瞰海岸相去甚高，海潮还不断在汹涌澎湃，要想救海中人，诚非易事。那喊声愈喊愈高，愈不忍卒听。焦急中尚节迸出一句祷告，说："上帝呀！我愿奉你的使命，得你的臂助，去救起那在波浪中挣扎着千万人！"祷告后一刹那，尚节环顾自己却变了个小孩子，同时又发现是个罪犯全身被金索银链缚着。他仍想走向前去，却不但寸步难移，而且觉着有人把他向后牵动，使他一步步退后。尚节于是颓然丧志。忽然，从天边远远飞来一只苍鹰，却是一个长方形的十字架，颜色是血一样鲜红。十字架上写着八个大字："仰望十架，往前奔跑。"一霎间，十字架翩然飞过他的头顶，幽雅的声音，好象武士在高歌胜利之曲。那时他的锁链也一砍而断，哗啦啦地落在地上。恢复了自由，尚节再向前勇往直趋，想找一个善法去拯救海中的可怜人，一不留神，扑通一声自己已跌在万丈巨涛的中央。尚节倒也并不心惊胆战，因为他甘愿与众人一同溺毙，只在命在顷刻之际，呼求上帝接收灵魂。呼求之后，尚节觉得好象脚跟着地，挺身站起，踏在刚才所说那如鹰飞来的十字架上，泊在大海中心，好象一块磁石，能引一般荡漾在水里的人们。凡漂泊到十字架旁边的人，没有一个不被吸引上十字架去的；被吸引的人，其铁锁链没有一个不断开的。那十架横在海上，慢慢的扩大，被吸引的人也渐渐增多，直多到数算不清。十字架扩充到全海面，终于不再见海水，只见一片姹紫嫣红，使尚节欢笑腾跃。忽然号筒声吹响，十字架面积所在地顿时变为四时皆春的乐园，每个人都尽情欢愉歌唱。在节奏和谐的乐声中，好多人过来和尚节握手，仔细一看，原来都是他的骨肉同胞，或亲戚朋友。他快乐得手舞足蹈地跳将起来。这一跳，险些把和他同床共寝的同学司密慈（Smith ）一脚踢出床外。次日，尚节把昨晚所见的异象在讲道时讲出，很多人听了受感动。他于是相信这是上帝给他的异象，作他终身证道的好资料。他说："我无论在美国，每讲此异象，没有不使人大受感动的……这异象常在我脑际盘旋，我将永久述说这外富有灵性价值的画片。"十四 大学毕业时的荣誉（1923）大学最末一个学期，是尚节最穷最忙的一年。最穷，因为那年美国的战后不景气已到高潮，工厂倒闭的数目与日俱增，病号人民失业的盈千累万，尚节在此时以谦资工作来维持生活和学业，其处境之困难实在不易想象。最忙，因为期近毕业，功课本来繁重，何况尚节决心把四年的学科三年读完，更非"夙夜匪懈"不可。工作多，功课繁，加以病后体弱，使尚节心境不佳，易发脾气。在这个时期发生三件事，使尚节后来常常痛心懊悔，认为是生命史上的污点：第一，他的膳食，是和哥哥合办的，可是尚节自负聪明，存傲慢之心，把哥哥当成部下，驱东使西，烧菜煮饭都责成他去料理。尚节自己不但动也不动，一不称心，还要大发脾气。哥哥因为在别的事情上要弟弟帮助，常常忍气吞声，只在忍无可忍时和他口角，尚节后来认为这是自己对不起哥哥，追悔无及。第二，美国大学考试，从没有教授在课室里呆坐临考，只在考完之后，考生在试卷上写"我有上帝见证，诚实无假"，然后签名交卷了事。学生中份子复杂，有些行为不正大光明的，就不免有舞弊情事。尚节从小学以至大学，是从来不敢干这勾当的。可是，在最后一次的考试中却守不住了。这在人看来，不过是不诚实而已，算不了一件大罪，但尚节却认为一步之差，谬之千里，成了永久的恨事，为不可磨灭之罪迹。第三，因为生活的困难，功课的忙近，尚节在工作上也做过不诚实的事，美国的工资是按时计值的。尚节为了多用时间读书，曾几次谎报时数。这个幸亏他发觉还早，后来就以延长工作时间来补尝过去窃去的时间，作为忏悔。这样，在既穷且忙，又免不了犯罪的情形之下，尚节在三年之内，读完了大学学分。那年和他同毕业的大学生有三百多人，其中只有二十余人得最优等的学生中一半都是女生，只有宋尚节和其他三位男同学得荣誉学士位。每系都有奖金，尚节得是理化系的奖金。因为他是一个贫苦的工读生，既要做工，又要自理膳食，还能把四年的功课三年读完，而毕业时居然能得到奖金奖章，当然是一件耸人观听的头条新闲。美国的记者们于是大忙特忙，把这消息在美国的报纸上大登特登，还要把尚节的照片放大刊在重要的地位。不久以后，欧洲各大国的报纸也把这消息刊载了。十五　大学毕业以后（1923夏）一 退修会中见异象　　拿到了大学文凭以后，大学生活已告一段落，跟着是事业问题。这里，尚节的困难，不是无路可走，而是可走的路太多了，不知走那一条好。第一　明尼苏达州（Minnesota）的州立大学来信，要他作化学试验室的肋教，每年薪水美金七百元。第二，有人愿意每年肋他美金一千元去哈佛大学专攻医科。这个他当时就谢绝了，一因他体弱不能胜任，二因他哥哥还在俄亥俄州，为了要就近照料他，尚节就不愿远往他处。第三，俄亥俄州立大学给他一个硕士学额，还答应他在读硕士时每年津贴美金三百元。第四，有人知道尚节去美的目的是预备学成归国传道，愿意资助他入神学院。结果决定进入在哥伦布市(Columbus)的俄亥俄州立大学。在前程似锦声名洋溢之际，尚节心里不知怎的老是忐忑一安，有时还会凄然泪下。究竟为什么会如此，他自己也莫名其妙。为求心灵的安慰，尚节就毅然决然邀一位福音队的队员赴威斯康兴州日内瓦湖滨（Lake Geneva）参加中西学生夏令退修会。会所离他所住的地方相距数千里，来回车资至少得筹足五六十元，但是动身的那天清早，他口袋里只有少许钱。他仍决定凭信心去作"借搭"便车旅行（Hitchhiking）。动身的那天，天气很热，他们两人站在马路旁边。向前来的汽车扬手，碰到客气的车主，便停下来给他们上车。这样一段一段的，就行了几百里路。在一个溽暑的晚上，他们所"借搭"的汽车把他们放下车来。在时间上，他们已不能继续前行，可是那里是一荒僻之乡，既找不到旅舍可以投宿，又无亲友家可以度夜，不但饥肠辘辘，而且天热口干，没有滴水可以止渴。这样披星戴月，宿露餐风，过了一夜。次晨尚节就叫醒陶醉在梦中的同伴，再踏上征途。这样，在饥渴交并双腿发酸中，他们再也不能前行了。尚节拉住他的同伴，说："朋友，我已力疲气竭，决定驻足此地等候上帝的预备了。"话刚说完，远处一辆汽车如飞地驶过来了。他眼望汽车，心中默默祷告，手中扬着手帕。果然，汽车在他们面前停下，汽车主人蔼然欢迎他们上车，还允许载他们到芝加哥，不用说，尚节从心坎深处发出谢神之声，其欢乐是言语所形容不出的。上了汽车。他拿出纪念册来请汽车主人伉俪签名，在彼此寒喧中才知道他俩都是卫斯理大学的校友，新婚不久，这回驾汽车到芝加哥度蜜月。他俩在报上曾看见关于尚节的新闻，所以见面之下，格外表示亲善。到了芝加哥。他俩请他们到一所大旅馆略事休息，更宴他们一顿丰盛的大餐，然后握手言别。 从芝城到日内瓦湖距离不远，只费车资数元，便到了湖滨路的会所。尚节不远千里去参加的退修会，所讨论的，在他看来，都是一些枝节琐碎的问题，毫不能满足他心灵的饥喝，使他由失望而懊恼，心里越发得不到平安。最后，他只得离开会众，到湖滨近处的山顶，去祈祷读经。就在这个时候，主耶稣行过的五饼二鱼神迹，象一幅美丽的活动图画，在尚节面前演出，使他快乐得手舞足蹈。这教训是这样的：这些事物，照人的眼光看来虽是渺小不足道的，但是一到主的手里，他就可以"无中生有"，更可以"从小变大"了。所以我们在奉献的事上要踊跃，要勇敢。最奇妙最主要的教训还在五饼二鱼代表着整个的人。五饼二鱼恰好是我们的身子。人的五官，五脏，五指，五趾，不是可以拿五饼来喻解吗？人的两眼，两耳，两手，两足，岂不正象两鱼吗？我们把自己献给主，就是最好的祭品，主不但不会看轻，反而会用奇妙的能力变化你，使无数的人由你得饱足，使许多饥渴慕义者的心灵由你得安慰。因此，我们不能把主血价所买来的身体去放纵情欲，去自取败坏，更不要去向那些有权有势的人献殷勤；因为已献给主，便是主的仆人，若仍旧讨人喜欢，就不是基督的仆人了。（加拉太书一：10）二　上帝治贫病之妙法散会后，尚节回到俄亥俄州。他的哥哥已入一家工厂工作，他也各处托人找工作。好容易找到一处，可是进厂只一小时，就头昏发热，不能支持，只得出厂。诊断的结果，发现他已染了肺病。肺病的调养要有新鲜的空气的环境。于是一位当地的牧师介绍他去乡间从事农作。可是尚节的性情，实在不适农事，勉强做了三星期，忍耐不下了，只得出走，还受了东家多闲话。尚节入校以后，精神颓败，一切雄心壮志都销磨殆尽。眼前名利虽仍在引诱他，但他觉得那是骗人的东西。他感悟到人生的一切都是虚伪，只是泡幻，人间没有一寸隙地可容他插足。那时，他只有再上祈祷之路，因为他觉得这是唯一可走的康庄大道。在一天不做工便没有饭吃的环境里，尚节只得又入一家暑期公寓里做洗碗的工作。他一天要洗一千多个盘碗，洗到手都肿起来，而且那里的管事人把他当成一个目不识丁的苦力，还把吃剩的菜饭给他吃，使他觉得宁愿挨饿，不愿受气，就忿然辞职了。做了二星期，不曾拿他分文的工资。不久后，他找到一个很特殊的工作：在马路两旁做一名割草小工。在如火之骄阳下，每天做八小时工作，每小时四角半工资。这本来是一件苦事，但尚节对割草感到无穷的兴趣，因为这种劳作，可以饱受日光空气，愈割草，身体就愈健旺。果真为互三星期，肺病竟和他不别而行了十六 活跃时代开始（1924）暑假一过，尚节健康已复，精神活泼，又在俄亥俄州立大学活跃。他的生命史就中这时展开热闹的一页。大学同学有一万几千人，来自十三个不同的国家，本来有国际学生会的组织，因为一向没有人负责主持其事，致会务无形停顿。开学不久，该会公推尚节做会长。在他看来，这会的会员，都象死人一般，要使会务有起色，真是谈何容易。但他用分工合作办法来唤起会员的兴趣，使每人都有机会为会服务，使他们由此意识到这是每个人都有份的会。尚节先召集会员中好音乐的，用各国自己的乐器来演奏。练习不久以后，该会就定期举行音乐会，发售低廉门券。嗜好音乐的美国人争先购票，一元至五元的门券都卖完了。结束后，统计售券所得在千余元以上，除去音乐会的开销，剩下来的悉数充国际学生免利借款基本金。这一来，报纸大吹特吹，国际学生会也就此名闻遐迩了。不外以后，尚节又邀请女同学会员到会里帮忙，调理烹饪，使各国风味全备，凡来用膳者可以随意所欲，又可借此联络友谊交换知识。这样一个迎合青年心理的事业，当然可以蓬勃发达，使国际学生会增加经费收入。国际学生会的事务虽然繁忙，尚节却没有因此疏忽功课。在研究九个月之后，经过严格的考试，终于在一九二四年六月得到硕士学位。更因为他成绩优异，科学会又颁给他金钥一枚――一个难得的荣誉。此后他又研究物理，发明一种花露水，科学馆给他一面奖牌，学校送他年金三百，中国政府给四百八十元，什么都有了，他还不足，天未亮起来研究毒气和催泪弹。但是尚节并不以此为满足。他说："在我血液循环没有停止以前，我的心不会有学欲饱足的一天。"得了学士想硕士，得了硕士以后，又要引颈长望博士学位了。可是从硕士跨上博士，要经过一种第二语文资格的检查。这资格就是谙熟德文和法文，否则便无资格入博士科深造，读科学的，该通过德文考试。尚节对于法文曾在大学时代下过一番苦工夫，可是德文却所知有限。他于是发奋自修德文，自己孤单一个人在宿舍苦读二个月，好象已有些懂得德文的化学书本，就鼓起勇气去报名投考。教授当然没有工夫去详细调查他的德文程度，只照老规矩发一厚册德文化学书给他，叫他把某部分译成英文译好以后，向教授缴卷。教授看了，笑逐眼开，对他说了许多好话，认为他译得细腻贴切，相信他对德文必花了好几年的心血。尚节自然暗暗觉得好笑，正所谓"哑子吃馄饨，心里有数目。"资格已合，他就进博士科研究，终日在化学室里忙碌，但一有余暇，他还以国际学生会的活动为乐。那时在美国的种族歧见甚深，大学里面的黑白两种同学，就没有携手同游促膝谈心这回事。尚节对此事感到不平，想在他自己的范围内做起，在国际学生会里实施一个小小的计划，去消泯种族的界限。这计划的实施，是请男女同学用各国的烹饪法，来预备各种不同的饮食，然后邀请在校的黑白两种同学来聚餐，每客只收餐费五角，只黑同学可以免费白吃，因为他们生活较为困苦。聚餐时，餐桌排成英文"爱"字，有女同学做招待员。入席时，他们请黑白两种同学一个间一个的坐着。聚餐以后就是演讲。尚节所讲的是基督的博爱和互助精神，讲词已染上颇浓厚的新神学色彩，他后来说，他自己"已流入似是而非的宗教生活"，"已中了社会福音和毒矢"了。可是，这个聚餐会还是成功的。跟着就倡办了一个"种族交谊会"，每月照样聚餐一次，以消除黑白同学间的隔膜。这会成立以后，曾邀请名人演讲，如龚斯德博士等都曾在那里演讲和列席聚餐。在聚餐时，他们趁机会讨论各种关于黑种人生活和待遇改善的问题。这样一来，经报纸一番鼓吹以后，美国各大学都有这种集会。尚节因为是首创人，一经宣传出去，使人们都当他是俄亥俄州鼎鼎有名的大学生。后来报纸继续大登特登，夸奖尚节。尚节登时十分高兴，把那个会扩大起来，更请犹太人参加。这个扩大的组织又推尚节为主席；开大会时，龚斯德博士莅场演讲，他褒奖尚节为一个"大英雄"；把尚节捧得兴高采烈，洋洋得意。更有一次，尚节被推这十三国"学生和平会"主席，开会程序，有音乐和游艺等等节目；十三国学生群众鼓掌欢迎他，报纸登载新闻夸耀他，使他更自命不凡。后来论此事时，这位和平领袖说道："如今回想过去，一切都象烟消云散，转眼成空；因为我日间开大会夜间却和我哥哥争闹打架。唉！这一切都是死人的工作。死人算得什么呢？"十七 一面交际一面研究（1924－1926）除了国际学生会之外，尚节还有教会的活动，每星期至少有一二次被请到各教会去主领少年会，勉励会等，汽车接送往返，忙得不亦乐乎。他在俄亥俄州立大学差不多三年，在这三年之内，统计到过一百多个礼拜堂领会。一到圣诞节，他更忙得不可开交。他提议向同学募捐，购办礼物，扮作圣诞老人，然后把礼物送给孤儿院的二三百孤儿。此外还每年捐助二三百元美金补充基金。那里有一个美以美会，请他作本区的传道人，他引为荣幸，很高兴答应了下来。他虽喜欢作灵工，总觉得不传道就于心不安。自然，这时期的讲道，他认为还是靠口才，凭学理，有时甚至为了出风头。除了活动和宗教活动之外，尚节还有一个交际活动。一个盛极一时，在各方面都大露头角的青年，是不会没有朋友的。那时的男女同学，都以结交尚节为荣。常常分别请他到家里作上宾，或者请他到戏院里去看电影。这样一来，凡是摩登青年的享乐生活，他都一一尝过了。幸而上帝保守他，使他不致卷入浪漫生活的漩涡。这们的社交生活是要花钱的，但是不成问题，尚节那时的收入倒颇丰裕。第一，他一面读博士，一面在大学兼任助教；第二，他的优异成绩早经中国政府注意，由国库里拨一笔官费去津贴他。这样，他就过着一年半的热闹、阔绰、出风头的生活。这种生活虽不适于在学问上做工夫，但是他却有补救的办法。他常常黎明即起，进化学试验室去实验，往往过了中午还没有离开一步。夜间有时工作至深夜，甚至达旦不止。他社交活动的时间，就是这样抽出来的。十八 荣膺博士及其后（1926）在得到硕士以后，在化学实验室继续研究了一年零九个月，尚节读完了博士的功课。论文题目为"有机镁化合物的构造及格里纳试剂反应过程"。一九二六年三月，尚节荣受博士学位的一天，礼堂点缀得富丽堂皇，花篮堆起来正象一座锦绣的小山，汽车塞满了校场，济济一堂的来宾都笑脸盈盈对博学高才的宋尚节庆贺。会场里虽然喜气洋洋，可是为喜事中心的宋尚节，却被一种莫名其妙的忧郁所侵袭，心里好象有一种重压，使他连呼吸都感觉困难。他的朋友川流不息上前向他握手道贺，他只得强作欢笑对他们回礼。毕业后，宋博士继续在本校担任助教。这时，他的步履逐渐扩充了，雄心越发扩大了。他想把全世界的学问包揽净尽，于是在他自己的本分以外，进而研究以前不曾十分注意的各科，如哲学，史地，社会，经济，和微生物学等等。同学们都笑他要做万象包罗的拉杂博士，他在当时却是默然接受，因为他当真想做"万能博士"呢?那时俄亥俄州立大学的工艺化学系教授，想搜集关于化学的文字和言论，就请宋博士帮忙。这当然是不可多得的机会，因为他不但可得优厚的薪金，还可以白白得到许多知识。不久，这位教授又介绍他到俄亥俄州政府的立法机关，去搜集关于化学工厂的法律。在那里他获得许多法律知识，也增加了不少经验。经验丰富，见闻益广，宋博士的气概也越发膨涨开展。那时他目空一切，自以为宇宙狭小，那里够他去活动和追求！过了半年，大学的化学教授，认为在他手下当种子选手宋尚节博士，是一个可以深造的学者，就想设法为他筹得经费去德国专攻化学。正在筹画的时候，宋博士忽然接到祖国一间有名的医科学院来电，促他回国任该学院的有机化学教授。这一来他就感到踌躇彷徨了。去德国，可以满足他名誉心和求知欲。到德国多得知识，多得几个博士头衔，回到中国岂非首屈一指？但是爱国心又促他回国，要他在祖国需要人才之际回去服务。这两者交战于心，使宋尚节博士无所适从。后来却勉强找到一个可以安慰良心的两全办法：为祖国而往德国深造，在德国研究一二年后再束装回国。这个结论，确然是勉强的。在一个月色如银的晚上，他忽然想起李白的佳句："举头望明月，低头思故乡"，就想起祖国明媚的江山来了。但是回头看见壁上挂着的世界大科学家的玉照，他心里又感出"到柏林去"的口号。在为名为利而盘算不定的时候，忽然有一阵清晰的悠扬的声浪，淹入他的心里："你就赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？闻声之下，他就张目四顾，房中却寂无一人。他才知道是上帝警告的声音。十九在纽约进协和神学院一 科学博士读神学听了上帝警告次日早晨，有一位道貌岸然的牧师去探望博士，开口的第一话便是："你并不象一个科学家；你倒象一位传道人。"他就是伏罗（WilkerFowler意为"捕鸟人"）牧师。这位不速之客说的突如其来的话，使尚节心里起了共鸣，因为它唤起了他远近的回忆：近的是昨夜听见的上帝的警告之声，远的是他五年前所定的留美初志。他不是在放洋时决定赴美后回国作传道人么？他于是把往事追述一番。那位道貌岸然的牧师等他一口气讲完以后，就毫不迟疑为他策划一条妥善的出路。他的意思显然就是要宋博士去纽约读礼堂。他翘起大姆指来介绍"世界有名的协和神学，还好象急不及待的要尚节答应。尚节寻思了一会哈哈地答应下来，而把留德和回国的两在计划完全抛在脑后。他那么干脆答应到协和去，心里原来别有企图。第一，纽约是美国的最大都会，里面有福丽的珍藏，他去发掘一些来充塞他那填不满的欲望；那里附近不是有驰名世界的哥伦比亚大学么？最使他心向往之的就是这一点。他希望在协和得一些宗教知识，其余的时间就到哥伦比亚研究其他的学问。第二协和给他以优厚的待遇：学费全免，供给寓所，每年还有五百元美金的津贴。这样，为什么不去纽约一行呢？一九二六年九月，尚节离俄亥俄到了繁华热闹的纽约。进了协和神学院以后，他知道那里的课程要三年读完。学院当局同意他的请求，他于是开始研读，每日功课比任何同学都要多读七八个小时。他进院以后，同学位们都觉得奇异，各人都有一个共同的问题，问他"为什么你已得了荣誉的科学博士还来研究神学？"这个问题，如果由普通基督徒发出，倒没有什么稀奇，但是出诸神学生之口，就未免令尚节大失所望了。在他心目中，总以为神学学后都是灵命高超的离俗献身之士啊！不必经过多少时间，他已经发现这所神学院的内容了。他说："我盲目地来到一所徒有神学招牌而无属灵空气的学府。"他认为在这里只能使头长大些，灵命是不会长进的。生命之道在这里是找不到的。这个意见他认为不是有意攻击，而是事实是如此。虽然协和神学院是属于新派的，可是其中仍然有少数信仰纯正的学生。他们经常在戴明博士伉俪家里举行祈祷会，宋尚节博士这是参加人之一。戴明博士是纽约美以美会所办的神学院的教授，也是守旧派的基督徒，因信仰相同，便和尚节结下深厚的友谊。院里常请来宾演讲，新派旧派，一律欢迎。师生对讲员都抱一个看戏的态度，看得好拍拍手，看得不好摇摇头。尚节那时，因为在社会福音里浸润了三四年，有时也不免和他们同调。若不如此，他早要给他们打得一个落花流水而跑出校门之外了。这全假定后来在他重生之后不久果然成为事实。以后，在领奋兴布道时，他讲起，协和的宣道法和解经法是这样的：用哲学解经不行了，便用科学来证明；知道科学不能证明的，便把经意当成论理的寓言。最普通的办法是应用心理学。遇到任何科学都解释不了的时候，便提高嗓子喊几声"不合理，不可信"，把真理一概轻轻地抹煞了。我们不要误会，以为宋博士在蓄意攻击协和神学院。他说他是拥护协和的，不过他的拥护法与众不同罢了，他祈祷天父伟大的灵把协和改组。他照样为中国几间与协和有同等信仰，有破产状态的神学院与圣经学院地祈祷。他极注重信仰，介绍在北平重生的得救信徒，去王明道的教会聚会，至于有志献身事奉的人，则介绍去贾玉铭的灵修神学院受造就。二 一个少女给他感动在协和过了半年，尚节对协和的内幕渐渐深入，使他觉得在这里读神学没有意义：他在课堂所得的，不及在图书馆所得的一半：他想何必花这么多功夫去作课程表的奴隶？他为了调剂这个单调乏味的生活，就在图书里埋头研究诸宗教，特别注重佛教，稍有心得，便笔录下来，在这种变态情形之下，他写了几卷书。他觉得最满意的，倒不是佛学书，而是他译出的道德经。一方面在书本里研究诸教，一方面他又注意诸教的组织，就常常跑到纽约城的各宗教团体里消遣。这种教际逐鹿，使他得到一个结论：各教都是"殊途同归"。但是这结论却不能使他心灵得到安慰。他觉得人间一切是虚幻，人生毕竟为痛苦所层层包围。就是举世公认的"科学万能"，他也加以否认。他说："我在科学界生活了多年，从来没有因科学而得到一些心灵深处的愉快。科学有供给物质享乐的可能，但它决不能稍减人生心上的任何负担。哲学，心理学，以及一切学问，都不能使人从罪里得互释放。"在心灵里受到骚扰，而徘徊歧路，彷徨无主的时候，表现在外面的是手脚无措，坐卧不定，抑郁寡欢。为了避免被人认为精神失常起见，他就关起门来，在房子里打坐，念佛修心，也实行老子"清净无为"的生活。那时的尚节，在信仰上是神魂颠倒，莫衷一是。他自觉象一叶扁舟，在渺茫的苦海中漂泊，既无罗盘针，也没有心灵上的掌舵人。一天， 同学二五人邀他去赴一个奋兴会，他们当初以为奋兴家必是学富五车的博士。但是，出乎意料之外，那位出现中崇高的讲台上的，却是一位年纪十多岁的女孩子。她身穿白衣，白裙，白鞋，白袜。如果她是中国人，一定会使人怀疑她是在居丧带孝呢。一会儿，她奉着金边皮面的圣经，打开来高声朗读，读毕便请全堂会众静默片刻。静默时，尚节也低头沉思，觉得会场空气神圣严肃，一平常不同。静默之后，尚节抬起头来，心头愉乐盈溢，恍如身在人间的天国。她的声音清脆洪亮，讲法透彻清楚，把救恩的大道发探尽致，"曲曲地宣布天国的奥秘，声声地敲着救世的警钟，高高地举起基督的十字架。"目中无人的尚节也受了感动，使他的"象渴鹿一般的心灵"，也得到一些溪水的滋润。最使尚节不能忘怀的，是讲完以后跑到台前去痛哭认罪的那些人。其中有巍巍的民众领袖，赫赫的政府元老，鼎鼎大名的教会牧师，都哭得象泪人一般。这使尚节受了极大的感兴，可是协和同学们却不约而同的捧腹大笑。尚节对她十分佩服，对她那种有灵感的讲道非常羡慕，就一连去听了五晚，每次都心满意足的回来。他心里说："我真觉得她才配做一个神学院的院长或教授呢。最好我们的院长起码要谦卑些跟她学习一点真理，才有资格来任院长。换句话说，要是没有她那种完全属灵的心志才能，虽然做了道貌岸然的神学院长，可不是和纸糊人一般地无用而虚伪吗？"奋兴会完毕后，这位小姐的丰盈富足的灵命，庄严肃穆的仪表，印铸在尚节心版上，直到他在一九三三年写我的见证时，还丝毫没有模糊。她那副谨虔恭敬的态度，富有信心与主相交的神情，不住在他记忆中浮现。特别是她的滔滔不竭的讲章，经常萦绕在他的耳际，而挥之不去。他写了一封长信给一朋友，把这个最近的感触周详地告诉他，大意说："如果传道人没有生命，基督根本否认他是他的见证人。传道人在唯一的师傅基督里考试，要他曾否受过圣灵的洗而得了丰盛的生命。使徒时代的宣教师亚波罗，在没有受灵洗以前就先去传道，结果是因他的传道而信主的，都不明白灵洗是什么一回事。信还没有写完，尚节便良心自责，一针针的刺着他心的深处。他觉得惭愧，因为他进神学院目的在作圣工，但他却没有受灵洗。他于是搁笔沉思，心里有说不出的难受。便开始啜泣起来。二十 重生的经历（1927年2月10日）尚节心里的渴慕，受了上述的传道小姐的激发以后，便决意不顾一切追求灵洗，以期得着生命。但是所苦的是得不着门径。同时，他的同学们又在批评那奋兴会的少女，认为她偏重情感，一味迷信。尚节听了这些话，心里便说：“只要我有那种生命的讲道，有能力的祈祷，管它是迷信也罢，感情作用也罢，我都接受，我都愿意。”寒假转瞬即到，尚节就利用这假期的光阴，多读宗教伟人的传记。每读一本他就赞叹一声："原来他们也有生命，也有灵力！"他真惊奇这灵力的奇妙和伟大。他渴望他也能快快地得着。一九二六年除夕，尚节正在跪着祷告的时候，忽听见上帝的声音在灵里对他说："我要废弃智慧人的智慧。"声音是细而温和的，但尚节听了犹如雷霆乍惊，不觉毛骨悚然，全体战抖。他心里在细绎这句话：的确不错，人的学问，人的才干，人的一切，岂不都是虚幻而空洞？人生如泡影，活着只有痛苦和悲惨，死了更是虚无缥渺。这样神志不宁，心思恍忽，终夜不能入睡，眼也不曾一闭，便看见曙光晓，凉风吹来了一九二七年的第一个清晨。光阴一天一天的过去，尚节心灵的负担也一天一天的加重弄到身心无刻的宁静，在无可奈何中发也这样的问题："为什么要我在这虚浮的俗世来度这愁烦苦恼的生活？"他愈想这个问题，他的心灵倦缩愈紧，愈紧就愈黑暗，黑暗到比夜的漆黑更甚。圣灵和恶魔在他心里争战得最猛烈的时候，也就是罪与义决胜负的一刹那。这就是一九二七年二月十日发生的事。这一场苦斗，最好用尚节自己的话为描述："那晚，我祈祷。我不但诚恳地迫切祷告，我真是拍灭了自我的迫心直求，我淌着忏悔的泪捧着求救的心，一声声求主的血来遮蔽我，使我不再为自己活，不再有人间虚华的奢望，不再有空中建楼阁的计划。我不过敝开我赤裸裸的心，求上帝可怜我在魔鬼铁蹄下挨痛的身、心、灵。"上帝的灵进到尚节生命里面运行。大概在是夜十点钟光景，一幕幕的罪剧在他面前演出，使他自己大小轻重的罪，一无遗漏地在他眼前展开。甚至隐而未现的罪也清楚地显出。最使他难堪的是他没法除去这许多罪，使他觉得自己是罪魁，理合永沦地狱。解目刺心的罪――陈列在面前，要闭目不看是办不到的，想法除去也是不可能的。在焦急之际，尚节想到他箱底还有一本久被遗忘的新约圣经。他打开圣经，读路加福音二十三章，那里说到主耶稣他的罪而受难的经过。他仿佛跟着背负十字架的耶稣到各各他。一路荒凉寂静，他自己也和去钉十字架的罪人一般，低了头，弯了背，眼都不敢斜视别人，只蹒跚地跟着主的脚步走。这真是难受一刹那，所负的重量几乎把他压死。不知怎的，耶稣已高悬在木架上了。头侧着，两手鲜血淋漓，惨象使他伤心。他谦卑地跑在十字架底下。俯伏在地上求主用宝血洗净他一切的不义。他直求到午夜，钟声敲了十二下。他高呼哈利路亚，因为他罪的重担都脱落了。于是，他身轻若飞絮，跳着赞美主。这时忽又转入另一个局面："小子，你的罪赦了！"这当然是有赦罪权柄的神子说的，尚节亲眼看见祁立在他在面前，脸上发光，头戴冠冕，手有钉痕，对他说："你要改名约翰。"罪已得赦，他看见他的心空洞而清洁，象间幽静雅致的房间。房门开处，圣父，圣子，圣灵，都登堂入室。在晚上一时，尚节觉全身痛得难当，百节骨，心脏肺腑，没有一处不是象受了重伤一样作痛。他问耶稣说："霎时那来的病，使我如此痛楚？"这时圣灵兴照他的心灵，使他明白与主同钉同死的真理。在后来追述上面所述的异象时，他说："那晚上是人生命中最值得纪念的灵命生日，我不能忘记！同时我受了主的使命：去向万民作末世的见证。主给我改名叫约翰，用意是这样的：当日施洗约翰是给主开路修道的先锋。这个时代，主不久即将再来。在将再来而未来之前，主也要选召先锋。主再来与初来不同：先锋不止一人。主召我作先锋这之一，宣传天国近了，主必快来的消息。"二十一 重生后入疯人院（1927年2月至8月）一 奇妙启示经过了难忘的重生之夜以后，快乐的灵支配了尚节，使他逢人便说主在他身上所作的奇事，特别向他的师友们大胆宣示一切。他虽明知要受他们的讥诮，但他毫不顾忌。说也奇怪，这时一个素不相识的人（后来知道他是瑞典人）平空送他一个地球。他接在手中，毫不解其用意。正在狐疑之际，他心底接到圣灵的指示：神叫他为传道的缘故，要走遍全球。"我谢了送地球的人，回到自己的房子里，再细看这圆形的球体。渐渐地这球幻作长方形，似乎是一个长条的人身，背负着大十字架，头部有帕勒斯坦字样，胸部是中国……整个世界都在十字架上的人身上显露无遗。远远的隐约看见一些古古怪怪可怕的兽形人类。我眼本来近视，所以我贴近些看个详细，才看清那些可怕的人物，原来都是我曾崇拜，我曾敬仰过的牧师，会督，和神学的大教授们……"重生之后，他看见宇宙万象都值得我们去欣赏上帝的美，礼赞主的善。同时万物都在述说主的真理。在一草一木间都可以看见上帝真体的奇妙，伟大，圣洁，光明，智慧……从此之后，当他无论在言语上或思想上犯了罪（平时不以为罪的那些罪），他都当作大罪一样重视。他一犯了罪，就去读圣经，经就会指责他的不是。他看见经中任何章节都脱不了一个"罪"字。他诚心祷告求赦之后，随便打开经，便能读到安慰的话，赐福的句子，和赦罪的应许。当他恋世之念油然而生时，圣经便给他以申斥世界的警句。圣经这时已不只是他生命的粮，而且是他脚前的灯，路上的光了。从此以后，除了密室灵修之外，还分配时间出去布道。二月十二日（他重生后的第二天），他参加万国学生交谊会，在几分钟内向会众见证基督如何改变了他灰暗的人生。此外，他常流泪劝人来就基督，以享受他所赐赦罪的平安。他更诚恳地指出一些传道人牧师的罪，请他们和他跪着祷告，求主赦免他们疏忽圣工，或不忠实宣传真理的罪。这类的人虽然很少接受他的忠言，实行改过的更少之又少，但主随时加给他力量，使他不致灰心。在此以前，美国报纸常对尚节的活动，加以记载，称奖，颂扬。尚节都剪了下来，糊裱得好好的，以为他日向亲友夸示的材料。重生以后尚节听主的吩咐，把这些都烧了。此外还焚毁了一批协和神学院的教科书。尚节本来酷爱唱歌，重生后更长歌不已，时而高唱，时而低吟，时而流泪赞美主，时而欢笑感谢神。因为有了如此上种种的行为，协和神学院的当局便断定他患了精神病。二月十七日，他出去买一枝新笔和一本新圣经，便欣欣然回校。在路上碰到一个天使般可爱的小孩子蹲在路中心写Rest(安息)为一个字。再走不到几步，又遇见另一个同样可爱的小孩子写同样的字。他还漫不在意，依旧走他的路。但当他第三次看见另一个儿童也在写同样的字时，他便不由不对此字此事加以思索了。思路还未打通，他已回到了学院。巍峨的院子，使他想到这里面住着的师长同学――一般"偷了上帝的钱在做撒但奴隶"的人！想到这里，不胜感慨，两行清泪禁不住淌了下来。这时院长忽然下令亲上校门，用慈和的话，劝尚节到离校很远的乡下去休息。话虽慈和，却是一道命令。尚节自忖这是一个好机会，因为几天的休息可以使他多读圣经，出来后精神饱满，精神活泼，多作主工。于是就表示绝对服从，只要求回宿舍去拿几件日用品及衣服等物。不料不但这请求，得不到应允，反而催他快些跟一个人走。他机械地跟着他走，身边除了新买的自来水笔及圣经外，什么也没有。在野地走了好一会儿，在晚间才走至一所名叫百花谷医院(Bloomingdale　Hospital)的疯人院！这是一所有名的精神病院，设备完美，规模宏大，共分七大栋。宋博士进的是第四栋。进了疯人院，他才知道院长早已为他筹备好一切，否则绝不会一进院就有人引导他入那一栋那一室的。他们叫他洗澡，换上病人所穿的白衫，吩咐他躺在床上静养。尚节心里暗暗觉得好笑："他们真的把我当作疯人看待了。"二 疯人院中进疯人院的第二天，医生把他详细检验，先是抽血，其次是盘问他的祖先身世，想知道他的疯病是否由遗传而来。尚节对医生说："我自己很可以查验我自己是否有疯病，因为我很明白血统和遗传关系的学理。我虽不是大名鼎鼎的医学博士，然而我也曾读你已读过的那些书本。不信吗？在俄亥俄大学问我的教授和同学们。"医生想查一查他的思想会不会紊乱，就背一则短的故事，叫他听后写出。他写出后，医生不但看出记录之无误无遗，还惊羡他记忆力之强不可及。同时尚节对他说："往日我曾译珲老子的道德经一厚册，著有英国孤贫院史记和耶利米书注释等书，你可以在那里检查我思想的全部，看其中有没有缺乏系统的破绽。"医生听了他的话，默然不语，只吩咐他卧床休养。那时尚节自己也很感到身体的疲劳，在镜中看见自己面黄瘦时，不禁感谢神给他这样的好机会，使他一文不花可以入院休息。他打算一星期后"有强健的身体和饱满的灵魂，出去作光明而活泼的见证。"那里他才想起昨天三个孩子写Rest的意思：他们是奉上帝旨意向他作住病院休息的预告。院中的待遇是非常优厚的；饮食是最上等的滋养品，可是宋博士并不贪恋这些物质的享受。他所感痛苦的，是他们并不把他当成一个有思想有理智的学者，却把他当成一个精神病人，甚且当成一个犯了大罪的犯人，在那里受监禁，一行一动，都要得医生的许可。看护们紧紧监视着，终日以一副森严可怕的面孔望着他！医生为要检查他思想有无变态，就到他宿舍里，把亲友寄给他的信，翻箱倒箧的寻了出来，然后一封一封的读下去。宋博士心里对此加以批评："这不是笑话吗？果真要在书翰上查我思想的话，只须检查我寄出的信才合理一些；他们所把那些丝毫没有关系的来信一封封的看。"在院中接到的信，当然也是先由医生拆阅的，而且由他们代复，说些什么宋某精神病发作得利害，不能执笔的话。这使宋博士深感身心没有自由之苦。他初入院时，住的是第四栋；后来他体重增加，精神也恢复原状，就移往第六栋。一星期后，又搬进第二栋。据医生的判断，只要再住院四十天就够了。可是，时日逐渐过去，宋博士出院的希望却一线也没有。他忍无可忍，就发起牢骚来。对医生破口大骂。结果反激怒了医生，把他送进第七栋。这第七栋所住的都是打架骂人的疯人，一天到晚的吵闹，再加以种种杂沓的响声，使他没有片刻的安宁。他苦求移住第三栋，却未蒙许可。在尚节附近，有一个疯人，是个财主。他发疯之态度，非常可怕，忽然间大哭不已，号叫着："唉！我从前和姑姑犯奸淫……"说时咬舌流血。后来医生来了，用橡皮塞在他口里。一会儿，仍旧好好的。尚节问他为什么会这样，他答道："我在地狱里被焚烧，极其难受；我当不起那种痛苦，所以咬舌呼号。"六月二十日下午，宋博士见那位看守他寸步不离的青年护士，不知怎的由打盹而进于熟睡，认为这是逃走的大好机会，跳下台来便拔腿飞跑，一口气跑了两三里，不知道在一麦田里藏身，希望不给追踪人看见。可是，他终于给一头警犬找着了，又把他押解回院。三　出院前后第七栋的"武疯子"，整天不停地在噜苏，吵闹，高叫，咒骂，狂歌，拍手，打掌，挥拳，乱蹦，乱跳，乱碰，乱撞，使尚节无片刻的安宁。还有一名警察，整天寸步不离的跟着他，晚上也睡在他旁边。院方还叫他织篮子，织了又拆，拆了又织，反来复去的尽做这些无意识的工作。他所受的精神痛苦，若不是亲历其境，是无法领略的。在一个下弦月照着幽辉的晚上，尚节愁思迸发，思乡之外，更遥挥思亲的泪，又想到自己的过去现在未来，顿时起了不良之心――以自杀来结束一生。在这绝望之际，他忽然听见主的话："小子，你是我用血赎回来的，怎么随意轻生？"他回答道："主呀，卑微的我，生无见天日的一天，欲图报而无从，生不如死。所以要自杀。"主的声音继续对他说："万事互相效力，叫爱上帝的人得益处；你若能忍耐，过了这一百九十三天的苦难，你就知道怎样背十字架跟我走各各他顺服之路了。"这时，眼前的黑暗忽然不见了，主的光荣四面照着他。一个星期以后，尚节再恳求医生给他移住第六栋，说明他之逃走不是因为神经错乱，而是因为自己天性好活动好自由的缘故。结果，院方答应了，遂搬住第六栋。他的看护慢慢的受了他感化，不但不如以前那样严厉冷酷，而且答应代他传达书信。尚节快乐得说不出话来，马上写一封信给驻美中国公使，报告他被美国人无理拘在疯人院中，丧失了行动与言论的自由，请他迅即与美政府交涉。在八月三十日，一位节最知己友人美籍教士沃克博士新从欧洲回美，抵美后，知道他已进了疯人院，立刻赶到纽约，到医院去看尚节，尚节一见他，禁不住哭诉他种种经过和详细情形。沃尔克安慰他一番之后就去见院长，对他表示愿意由他签名保出。那时院长正接到美国政府的电报调查宋案（大约是中国公使交涉的结果），焦急得如热锅上的蚂蚁，正在不知所措时，忽然有人来担保解围，当然落得答应。于是尚节恢复的自由。从进院的第一天算起，不多不少，恰恰上帝的时间：一百九十三天！尚节后来回想上帝在疯人院中给他的课程，有如下二端：第一， 主训练他，使他成为神顺服的仆人，把他的个性脾气都陶冶了一番。在他真能投降顺服的一天，就是他在上帝面前获得神学学位毕业出医院的晚上！第二， 主教导他明白圣经。他在院中用主所指示的四十种方法，把全部圣经读了四十遍。这时他才知道圣经真是上帝所默示的，是上灵感动写出来的，每章每节都是为他灵命益处而作的。最初上帝用插图一样的显示每一章的关键。其后，上帝用一个个含有深意的字，如"爱"，"信"，"义"等字。教他如何把全经贯串起来。这真是上帝所赐的珍贵教训，尚节在我的见证里说："我把每种读法和灵感都详细记录起来。不上几天，簿子记完了好几本……凡是上这吩咐我说的，我常向人讲，但是很多是上帝吩咐我要守口如瓶，我一一讳莫如深地藏在我的心底。在先我的记录概用英文，为了时常有人来偷看或检查，我就改用中文的记录……"出院后沃尔克博士挽留他在他的家乡辛辛那提（Cincinnati）小住。那时，协和神学院院长找人把他的行李全部送还。从此之后，尚节和协和神院的关系便完全断了。其实，这间神学院早已把尚节除名。它绝没有为这位后为"中国的卫斯理"而感到光荣。它的一位教授说过："协和神学院跟宋尚了一点关系都没有！"尚节在疯人院里面所得的上帝的启示，是丰富而重要的，所有预言，后来都一一实现了。有些是在院时不知其意义的，到实现时才彻底了解，却是怪不好受。这些启示，他很少对人说及，因为说起来怕人认为是骄傲自大，也怕人把他看得太高。他以为保罗被提到第三层天去，得了奥秘的启示，却在十四年后才对人提及，理由也是相同的。二十二 归航（1927年10月）尚节在辛辛那提住了一个月，心情静如止水，在候轮回国。这时有一位牧师请尚节到他家里吃饭。他请尚节弹一弹钢琴。尚节弹时，旁边一位又聋又瞎又哑的女子，用手按在琴上。尚节弹完了，牧师就请这位三不全的女子弹琴。奇怪，她把刚才尚节所弹的调子再弹出来，一点也不错，而且弹得很好。后来旁边有人提她手，不知怎样她竟知道他要她弹的是第几首。这事给尚节一个很深的印象，且成为一个最大的教训。他深信这教训是上帝所赐的："上帝要我在这末世里也象这女子一样听不见，看不见，说不出。因为要作上帝仆人的，若不是眼睛完全看不见世界和财利，耳朵听不见人的讥刺和辱骂，并且人骂我，讽刺我，我并不还口，就不配背十字架跟从主。惟有这双手，日日要作上帝要我作的工，去完成他的旨意。愿上帝叫我每天的生活，真能对世界看不见，只仰望他；对一切声音听不见，只听见他的声音；对逼迫不还口，只日日宣讲福音；但愿我的一切举动，都能显出主的慈爱；但愿我能和保罗一样，与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。"秋风飒飒的十月四日，尚节别了患难知交到西雅图乘轮回国，于十一日启碇。在美国住了七年半，现在带着归去的，身边有金钥匙，金奖章，和博士硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼食饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一外最近的梦，他也记得清清楚楚，他自己躺在棺材里穿戴着博士衣帽，说道："就世界而论，就自己而论，我已死了。"主的启示和呼召是这么清楚，另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且拿出非常属灵的理由：他现在已得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进上步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台么？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备么？这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不思，而且越来越发剧烈。他已把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为他自己的荣耀使用这些才智，而不对他再有所苛求么？这种想法，卒之为另一种想法所克服了："我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。"于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。一天， 当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！这件传遍遐迩的事，在他的自传里却没有记载，只在上海开退修会时一度提及。他只把博士文凭留了下来，为的是以此取悦他年老的双亲。后来在一九三八年，他在福州讲道时说，这张博士文凭是递给他母亲的。柯尔牧师也说，曾在他家里看见这张文凭，装了镜框在壁间挂着。当柯尔注视这镜框的时候，尚节对他说："象这样的东西，对我一点用处也没有！"二十三返抵兴化 （1927年11月）一　到家尚节一到上海，便脱下西装，改穿棉布长衫，随即乘轮返家。一九二七年十一月八日，他到了兴化，重见一别七年的故乡，重握骨肉之亲的手，当然别有一番情绪。最使他不忍见的，是双亲为了挂念远别久别的儿子，而憔悴瘦削，额上也平添了许多皱纹。家里的父母兄弟当然极表欢迎，宋学连老牧师对尚节说："你现回来了甚好；我们应该开一个祈祷会来赞美主。"他十分高兴，煮了兴化粉给尚节作点心，对尚节说："我老了，我希望你作一个教员。"尚节回答说："我已经死了，现在回来的不再是我。"宋牧师愕然道："不是你，是谁回来呢？难道是鬼么？"尚节答道："主要我做一个传道人。"宋牧师说："你要做传道人何必往美国去呢？"这时几位弟弟――尚和，尚平，尚正，尚直――都说："人说你疯了，果然不错；你是活活的一个人，如何说'死了'那样不祥的话呢？又要做个传道人，何以这样自苦呢？"他们都不高兴，走开了。只有宋师母前来安慰尚节说："父亲弟兄们渴望你回来，扬名显祖，光耀门闾，你如何这样说话呢？"尚节回答说："主要我做传道工夫。"母亲看见尚节坚执不移，也失望走了。那一夜尚节心里焦虑不安，主对他说："你爱父母，若过于爱我，不配作我的门徒，你果然爱我，就应当把你所有的东西，交给父母兄弟们。"尚节就将在美国自己作工所剩下的一千七八百元钱，扫数拿给父亲，说："这一些钱，是宋尚节未死之前所剩下的，可以分给弟兄们；还有一张博士文凭，也递给母亲。这样一来，他一无所有了，所剩下的只是上帝用宝血买来的一个身体，这是必须拿来作荣耀上帝名之用的。如上的家庭对话，是有其背景的，原来尚节被囚禁在疯人院时，协和神学院的当局曾函告家长，说他精神错乱，只好送入医院治疗，远隔重洋的父母，当然信以为真。尚节抵家后，父母最初疑参半，其后仔细观察的一星期，才从他的言行上证明他不但没有精神病，而且已从上面接受了新生命和新能力。一个月后，宋学连牧师还鼓励他去作见证，去述说主在他身上作了何等的大事。尚节的兴化母校，听说他得的博士学位回来，引为莫大的光荣，便举行大会欢迎。使一般师生听众大感惊讶的，是这位博士校友，不讲科学，不讲爱国，不讲新大陆的风土人情，而只讲五饼二鱼――最大的化学。不久以后，他受聘为兴化记念中学的教员。他虽然明确知道上帝呼召他专做传道工作，这时却没有立刻走可走的路。而目前家境的窘迫，弟弟们升大学的费用，都使他非受聘不可。他于是在男女中学分别任教，所但任的课程是化学和圣经，每科四小时即男女中学每周各八小时。每礼拜三天教书，四天作圣工。大约就在这时候，东三省军阀张作霖许以高薪，聘他到沈阳兵工厂任要职，主持炸药的制造。但是尚节拒绝了。二　结婚尚节幼年时，曾由父母之命，与一余姓的女子订了婚。依中国人习惯上的婚龄，他们早就该结婚了，只因尚节学业未成，又远在异国，所以耽搁下来。现在学成返家，这门亲事再也不能拖延下去了。