首页 宗教 历史 传记 科学 武侠 文学 排行
搜索
今日热搜
消息
历史

你暂时还没有看过的小说

「 去追一部小说 」
查看全部历史
收藏

同步收藏的小说,实时追更

你暂时还没有收藏过小说

「 去追一部小说 」
查看全部收藏

金币

0

月票

0

(明)袁了凡-了凡四训-6

作者:袁了凡 字数:13433 更新:2023-10-08 21:10:33

勤加积累,自然就会满了;懈怠而不去积累,那就不会满。这是半善、满善的一种说法。“泰山不让寸壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”。任何事物的成长都是由小变大,由弱变强,所以力量的积累至为重要。《道德经》中也说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”※※※※※※昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔①。及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因问曰:“吾前施钱二文,师亲为忏悔;今施数千金,而师不回向,何也?”曰:“前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。”此千金为半,而二文为满也。【注释】①忏悔:“忏”是梵文Ksama(忏摩)音译之略,“悔”是它的意译,合称“忏悔”。原为对人表露自己的过错、求容忍宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、消除心垢的重要方法。《华严经·普贤行愿品》以“忏悔业障”为菩萨十大行愿之一。《心地观经》:“发露忏悔,罪即消除。”佛教也以之制作戒律,规定出家人每半月集合举行诵戒,给犯戒者以查过悔改之机,以后发展成为专以脱罪祈福为目的的一种宗教仪式。【译文】从前有某人的女儿进入寺庙,想要施舍却没有财物,只有二文钱,便捐出来给寺中僧人,寺里的主持亲自来为她忏悔。后来这个女子进入皇宫从而大富大贵,她又带了几千两银子到寺庙来施舍,主持僧人却不过只让他的徒弟代他来为其回向而已。她不禁问道:“我从前只施舍二文钱,师父亲自为我忏悔;现在我布施几千两银子,而师父反而不为我回向,这是为什么呢?”住持回答说:“以前你布施的财物虽然少,而你施舍的心意却十分真诚,如果不是我老和尚亲自代你忏悔,便不足以报答你布施的功德;现在你布施的财物虽然丰厚,但布施的心意不如以前那次恳切,所以我叫人代为忏悔就足够了。”这就是说千金也是“半”,而二文却为“满”。【点评】从前有家女子到了寺庙里,想要布施却没有钱,只有两文钱而已,就都捐给了寺里,寺里的住持亲自为她忏悔。后来这个女子入了皇宫,大富大贵,带来数千两银子到寺里布施,住持却只让他的徒弟代为回向而已。她不禁问道:“我从前布施两文钱,师父亲自为我忏悔;现在我布施几千两银子,而师父反而不为我回向,这是为什么呢?”住持说:“上次你布施的财物虽然少,而你施舍的心意却十分虔诚,如果不是我老和尚亲自代你忏悔,便不足以报答你布施的功德。现在你布施的财物虽然丰厚,但布施的心意不如上次那么恳切了,所以我叫人代为忏悔就足够了。”这是千金为半善,而二文为满善。善心的满、半并不在于金钱的多少,而以心意的虔诚与否为衡量标准。※※※※※※钟离授丹于吕祖①,点铁为金②,可以济世。吕问曰:“终变否?”曰:“五百年后,当复本质。”吕曰:“如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。”曰:“修仙要积三千功行③,汝此一言,三千功行已满矣。”【注释】①钟离:指钟离权,唐五代道士,后演为八仙之一的汉钟离,道教全真派的北五祖之一。按《集仙传》所载:字云房,不知何许人,唐末入终南山。《宣和书谱》称:“神仙钟离先生不知是何时人,自称生于汉,吕洞宾对他执弟子礼,又自称天下都散汉。”因其生平不详,宋以后衍化为:字寂道,号正阳子,又号云房先生,咸阳人,历仕汉及魏晋,首遇上仙王玄甫得长生诀,再遇华阳真人传太乙刀圭、火符内丹,洞晓玄玄之道。钟离权与吕洞宾对丹道的讨论,由唐代道士施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。吕祖:即吕洞宾,名岩,一名岩客;号纯阳子,自称回道人。唐末道士。河中永乐(今属山西)人。全真道奉为北五祖之一。传说在长安遇钟离权,被授以“大道天遁剑法”和“龙虎金丹秘文”,“百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”。其理论以慈悲度世为成道路径,改外丹为内功,改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧,对北宋道教教理的发展,有一定影响。民间对其事迹颇多传说,被奉为“八仙”之一。②点铁为金:道家称有炼丹术,谓丹有点铁石成黄金的神效。亦作“点石成金”。《列仙传》:“许逊,南昌人。晋初为旗阳令,点石化金,以足逋赋。”宋道原《景德传灯录》卷十八:“灵丹一粒,点铁成金。”③功行:指修炼所达到的程度。【译文】钟离权传授丹方给吕洞宾,于是便可以点铁成金,用来济世救人。吕洞宾问道:“点铁所成的金子最终会再变回来吗?”钟离权回答说:“五百年后,就会恢复它的本质。”吕洞宾说:“这样的话就会害了五百年后的人,我不愿意做这样的事。”钟离权说:“修炼成仙要积累三千件功德,你就这一句话,三千件功德就已经圆满了。”这是半和满的又一种说法。【点评】钟离权当初向吕洞宾传授炼丹的方法,点铁成金,可以用来行善济世。“点铁为金”也就是“黄白术”,是古代炼丹术的重要组成部分。古代以黄喻金,以白喻银,总称“黄白”。人们企图通过药物的点化,将金属变为金黄色或银白色的假金银,又称“药金”或“药银”。制取“黄白”的方技,即称“黄白术”。“黄白术”源于战国燕齐方士的神仙方技,盛行于两汉时期。道教创立后,继承了以往的黄白术成就,与外丹术同步发展。东晋葛洪的《抱朴子内篇》中对黄白术有所论述。梁陶弘景撰有《集金丹黄白方》一卷,可惜早已亡佚。唐代是黄白术的极盛期。唐皇室迷恋丹药,也耽于黄白。宋代是黄白术发展的余绪时期。宋徽宗素好道术,当时受其宠幸的道士林灵素,被赐号“通真达灵玄妙先生”,并授以金牌,任其自由出入宫禁,人称“道家两府”,即道教宰相。据记载林灵素攻击异己,有道人精于黄白之术,于腰间取药少许,用手轻拭于铜炉之上,则成黄金。林灵素因忌此道人有异能而从中作梗,使其不得面见皇上。宋以后道教黄白术逐渐泯灭不传。因黄白术所造“金银”只不过是一种合成金属,终是伪假之物,所以历史上也不乏对此加以限制的法令。汉景帝前元六年曾下诏称:“定铸钱伪黄金弃市律。”“弃市”是古代死刑之一。在闹市对犯人执行死刑、陈尸街头示众,以示为大众所遗弃的刑罚。秦汉以前已有弃市刑,汉代的弃市为斩首,魏晋以后则为绞刑。“弃市”的运用,主要为了达到杀一儆百的恐吓作用。吕洞宾也是对于“点铁成金”的法术不甚信服,因而问道:“点铁成金后还会变回原形吗?”钟离权说:“五百年后,就当复还本原。”五百年当不是确切的说法,只为说明年代久远之后,“点铁成金”之物终会返回原形。吕洞宾说:“这样将贻害五百年后的人了,我不愿做这样的事。”不贪图一时的功利,而遗祸后人。钟离权说:“修炼成仙要先积满三千件功德,你的这一句话,三千件功德就已经圆满了。”这是半善、满善的又一种说法。※※※※※※又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励①,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空②,是谓一心清净③,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪④。倘此心未忘,虽黄金万镒⑤,福不满也。此又一说也。【注释】①勤励:勤劳奋勉。②三轮体空:亦称“三轮清净”。《般若经》等所说修菩萨六度行的般若法要。三轮,一般指能、所、物(法)。如以布施来说,施者、受施者、所施之物为三轮,体此三者性空无相而离执着,以如此之心行施,称三轮体空、三轮清净。所谓施恩不望报,那才是清净的布施波罗蜜。《能断金刚般若经论》释“摄伏在三轮,于相心除遣”义云:此显所施之物及所施众并施者,于此三处除着相心。其余诸度亦然,皆须三轮清净而行,得称为“波罗蜜”。③清净:佛教主张离恶行过失,离烦恼垢染,就是“清净”。④劫:梵语“劫簸”的简称,译为时分或大时,即通常年月日所不能计算的极长时间。⑤镒(yì):古代重量单位,合二十两。一说二十四两。《孟子·梁惠王下》:“今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。”【译文】另外,行善的时候心中并不执着于行善,这样的话就随便行什么善事都可以得到圆满的结果。如果内心执着于行善,即使终生都勤奋而努力,也只不过算是半善而已。就好像拿财物来帮助别人,内心并不考虑自己,对外亦不执着于他人,中间也并不执着于施舍的财物,这就叫作“三轮清净”,也叫作“一心清净”,这样的话一斗米便可以结出无边无际的福报,一文钱便可以消除千万年的罪孽。倘若内心不能忘记所行的善事,即使施舍了万两黄金,福报仍然不得圆满。这是半和满的又一种说法。【点评】另外,行善而心里不想着这是善行,那么随便做什么样的善事,都会很圆满。如果心里总想着自己是在行善,虽然终生都很勤勉地做善事,也只能算是半善而已。譬如以财物来帮助别人,内不见自己,外不见所帮助的人,中不见所布施的财物,这就叫做“三轮体空”,“一心清净”,那么一斗米就可以种出无限的福泽,一文钱都可以消弭一千劫所造的罪孽。如果这个心不能忘怀所做的善事,那么哪怕施舍万两黄金,还是不能得到圆满的福。这又是半善、满善的一种说法。※※※※※※何谓大小?昔卫仲达为馆职①,被摄至冥司②,主者命吏呈善恶二录。比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰:“某年未四十,安得过恶如是多乎?”曰:“一念不正即是,不待犯也。”因问轴中所书何事,曰:“朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之③,此疏稿也④。”仲达曰:“某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。”曰:“朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。”故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。【注释】①馆职:在馆阁任职的官员称馆职。宋沿唐制,在史馆、昭文馆、集贤院、秘阁等馆阁任职的,从直秘阁、直馆、直院到校理、校勘等,均称为馆职。②冥司:阴间,阴曹地府。③谏:直言规劝,多用于下对上。《论语·里仁》:“事父母几谏。”④疏稿:奏疏的草稿。【译文】什么叫大、小呢?从前有个卫仲达在翰林院任职,他的魂魄被摄到阴曹地府,阎王让鬼吏把他的善恶记录呈上来。等到这两份册子送到后,记录恶事册子堆满了庭院,记录善事的册子却只有一小卷轴,不过像筷子一样粗。拿秤来称量,却发现满院的作恶记录反而很轻;而像筷子那样粗细的善事记录反而很重。卫仲达说:“我还不到四十岁,怎么会有那么多的过失、罪恶?”阎王说:“只要一个念头不正,就是罪过,不一定要等你犯了以后才算。”卫仲达又问那个卷轴中记录的是什么事,阎王回答说:“朝廷曾想要大兴土木,修建三山石桥,你上了奏章来劝阻此事,这就是你的奏疏草稿。”卫仲达说:“我虽然进谏了,但朝廷并没有采纳,于事无补,竟然会有这么大的功德。”阎王说:“朝廷虽然没有听从你的建议,但你有这样的念头,便已经功在万民了;如果朝廷听从你的建议,那么善的功德就更大了。”所以志向在全天下和国家的,善事即使少,其福报却会很大;如果只在自己的,哪怕善事很多,其福报却只会很小。【点评】什么叫做大、小?从前有位卫仲达在翰林院任职。有一次他的魂魄被摄到阴曹地府,在那里接受审判。卫仲达到达阴曹地府后,阎王让鬼吏把他的善恶记录呈上来。等到这两份册子送上来,关于他的恶事的记录堆满了庭院,不可胜计,而关于善事的记录却只有一小卷轴,仅如筷子般大小。拿秤来称量,发现盈庭的恶的记录反而轻;而如筷子般大小的善事记录的卷轴反而重。卫仲达不解,于是说道:“我还不到四十岁,怎么会有那么多的过失、罪恶?”阎王说:“只要一个念头不正,就是罪过,不一定要等你犯了以后才算。”卫仲达又问那个卷轴中所记录的是什么事。阎王回答说:“朝廷曾想要大兴土木,修建三山石桥,你上疏劝阻此事,免得劳民伤财,这卷轴中是你的奏疏草稿。”卫仲达说:“我虽然说了,但朝廷并没有采纳,于事无补,竟然会有这么大的功德。”阎王说:“朝廷虽然没有听从你的建议,但你的这个念头是为千万的老百姓着想;如果朝廷听从你的建议,那么善的功德就更大了。”※※※※※※何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去①。夫子论为仁②,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束脩③,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子:皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。【注释】①克己:约束、克制自己。表示个人道德修养的概念,即按着一定的道德要求约束自己的意思。《论语·颜渊》:“克己复礼为仁。”②仁:中国古代最重要的道德范畴。“仁”字,从人从二,原意表示人与人之间的亲切关系。孔子发展了“仁”的思想,并使之成为道德规范的核心,孔子“仁”的基本含义是爱人。孔子把“克己复礼”作为实现“仁”的根本途径。他认为每个人都有实践“仁”的可能性,“为仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣”。③束脩:即十条干肉。《论语·述而》:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”后来多指赠送给教师的酬金。【译文】什么叫难、易?儒家先圣说,要克制自己的私欲,就要先从最难克除的地方做起。孔夫子在论述“为仁”的问题时也说要先从最难的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,拿出两年教书的报酬这仅有的收入,代替别人偿还欠官府的钱,从而保全了一对夫妇;还有河北邯郸的张老先生,拿出十年的积蓄,代人交还赎金,从而救还了别人的妻儿:这都是将难以割舍的东西施舍给别人。比如江苏镇江的靳老先生,虽然年老没有儿子,但还是不忍心纳幼女为妾,而将其送还给邻居,这是在难以忍耐的情况下而能够克制自己。所以上天也会降下更多的福报。凡是有财有势的人,要想行善立德都很容易,容易而不去做,那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福是很难的,艰难而能去做,这就十分可贵了。【点评】什么叫做难行、易行的善?儒家先圣说,要克制自己的私欲,就要从难克除的地方做起。孔夫子在论述“为仁”的问题时也说要先从最难的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,拿出两年所挣得的教书的酬金,代替别人偿还欠给官府的田赋,从而不致使别人夫妇被拆散。又如河北邯郸的张老先生,拿出十年的积蓄,代人交还赎金,而救还了别人的妻儿。这都是将难以割舍的东西施舍给别人。比如江苏镇江的靳老先生,虽然年老没有儿子,但还是不忍心纳幼女为妾,而将其送还。这些都是在难以忍耐的情况下而能够克制自己。上天必定会降给他们丰厚的福泽。凡是有财有势的人,要想行善立德都很容易,容易而不去做,那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福报是很难的,艰难而能去做,这就十分可贵了。※※※※※※随缘济众①,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善②;第二,爱敬存心;第三,成人之美③;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法④;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。【注释】①随缘:佛家语。谓人生际遇,悉起于因缘。此指随意,随应或随顺机缘,不加勉强。有顺其自然之意。②与人为善:原指帮助别人一起做好事。今多指善意帮助人。孟子关于道德修养的观念。谓偕同他人一道行善。《孟子·公孙丑上》:“(大舜)善与人同,舍己从人,乐取于人以为善……取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善。”孟子从“性善论”出发,认为人人都能按其本性行善,他人善行,亦己之善行。他赞扬舜能够与别人一同行善,乐于吸取别人的善行为己所用。所以孟子认为,君子最高的德行便是取人所长,偕与行善。朱熹《集注》:“与,犹许也;助也。取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也。”此词现代语义,指善意助人进步,即从朱熹释义演化而来。③成人之美:帮助成全别人的好事。语见《论语·颜渊》:“子曰:‘君子成人之美,不成人之恶。小人反是。’”孔子认为,品德高尚的君子成全别人的好事,不去促成别人的坏事;品德低下的小人则与此相反。君子存心爱人,小人存心害人,这是他们的不同用心。④护持正法:正法,即四谛等真正之法。谓诸佛、菩萨以大悲心,护持如来正法,使一切邪魔外道,无能恼乱,令诸众生正信乐闻,弘通流布,利益无穷。【译文】随缘去济助众人的事情,其种类非常繁多,简单地来列举条目,大概有十种:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。【点评】随顺机缘而去做济助别人的事情,并不刻意去做善事。这类事情的种类繁多,文中所列大概有十种。此十种多为传统的民族道德。※※※≡¨文‖≡¨人‖≡¨书‖≡¨屋‖≡¨小‖≡¨说‖≡¨下‖≡¨载‖≡¨网‖※※※何谓与人为善?昔舜在雷泽①,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈;见有让者,则揄扬而取法之②。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲③,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也④!【注释】①雷泽:一名雷夏泽。在今山东菏泽东北。《尚书·禹贡》:“雷夏既泽。”《史记·五帝本纪》:“舜耕历山,渔雷泽。”②揄扬:宣扬。李白《玉壶吟》:“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤。”③明哲:明智,洞察事理。也指聪明智慧的人。④良工苦心:指经营某事的用心之深。唐·杜甫《题李尊师松树障子歌》:“老夫平生好奇古,对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲,更觉良工心独苦。”【译文】什么叫与人为善?从前大舜在雷泽之中,看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方,而年老体弱的渔夫便只能在水流湍急的浅滩中捉鱼,舜很怜悯他们,便自己也去打鱼。看见有人争夺的时候便避而不谈;看到有人互相谦让的,就赞赏宣扬并效法他们。过了一年,大家都把潭深鱼多的地方相互谦让出来。以舜的聪明睿智,难道不能说句话来教导众人吗?这是因为他不用言语教导,而是以身作则来转变人们的思想行为,这正是教导众人的良苦用心啊!【点评】什么叫做与人为善?从前舜在雷泽,看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方,而年老体弱的渔夫便只能在水流湍急的浅滩中捉鱼。舜看到后,很悯恻哀怜他们。于是他自己也去打鱼,看见有人争抢,对于他们的行为不加评判;看见有彼此谦让的,他就加以赞赏宣扬并效法他们。过了一年,大家都把潭深鱼多的地方相互谦让出来。当时以舜的聪明睿智,难道不能说几句话来教导大家吗?这是因为他不用言语教导,而是以身作则来转变人们的思想行为,这真是用心良苦啊。孔子讲“其身正,不令而从;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》)。以身作则,以自己的实际行动为别人做出榜样。要求别人遵守的,自己首先遵守;要求别人不做的,自己首先不做。处处起模范作用,是有修养的体现。※※※※※※吾辈处末世①,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚,见人过失,且涵容而掩覆之:一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也②。【注释】①末世:浇末之世代。佛教认为,释迦入灭后五百年为正法时,次一千年为像法时,后万年为末法时。末世,即末法时。②大人:德行高尚的人。【译文】我们正处在社会风气败坏的时代里,不要用自己的长处来盖过别人,不要用自己的善行来与别人相比,不要用自己的才能来难为别人。应该收敛自己的才智,让自己似乎没有什么才能一样,看到别人的过失,要能宽容并尽量帮他遮掩:一来让他有改正的机会,另一方面也让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点长处可取,有一点善行可以记录,要立刻舍弃自己的来学习,而且要大加称赞与宣扬。凡是在日常生活之中,说一句话,做一件事,都不是出于为自己的私心,而是要为社会树立典范,这才是君子“天下为公”的气度。【点评】我们处在社会风气败坏的年代,不可以自己的长处来掩盖别人的长处,不可以自己的善行来与别人相比较,不可以自己的才能来难为别人。收敛才智,虚怀若谷,就像自己没有才识的样子。了凡先生的本意是要劝导人们谦逊包容,其实“收敛才智”,也可以成为一种谋略。宋代大将狄青就曾以这种“大智若愚”之法,取得了战争的胜利。狄青不信鬼神,一次,他率军出战,因对这场战争的胜负没有什么把握,要想法来鼓舞自己的士气。于是大军刚出桂林之南,便拿出一百个铜钱与“神”约定说,如果我的军队真能取得大胜的话,就请您显灵,让铜钱的正面都向上。左右官员以为此法愚蠢,都劝他不要这样做,担心若不如意,会动摇军心。狄青不听劝告,一定要掷铜钱。这时,成千上万的官兵都紧张地注视着狄青,只见他挥手一掷,一百枚铜钱落地,铜钱的正面竟然全部向上。于是全军欢呼,士气倍增,果然打了胜仗。凯旋后,取出封于原地的铜钱一看,原来一百枚铜钱的正反两面都是一样的。狄青是故意装作愚不可及,而实则聪明绝顶。看到别人的过失,就要多多包涵,为他掩盖。一方面让他有自我改过的机会,另一方面也可以让他有所顾忌,而不敢放纵。看到别人有一点点的长处可供学习,有小小的善心善行,都要舍弃自己的成见,学习他的长处,并且为他们赞叹,广为宣传。孔子也说过:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”“见贤思齐”,自己见到别人的优点就要努力学习;而见到别人的缺点,就要“有则改之,无则加勉”。凡是在日常生活中,说一句话,做一件事,都不是出于为自己考虑,而是要为社会树立典范,这才是君子以“天下为公”的气度。这也深合传统“内圣外王”的思想。“内圣外王”是先秦道家提出的理想人格,后世儒者亦以此标榜。也就是要内有圣人之道德,视生死为一,与天地并存,顺任自然,与造化同往而不傲视万物;外有王者之名,施王者之政。※※※※※※何谓爱敬存心①?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝②,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖③,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。【注释】①存心:存有某种心思。犹言居心。存心即自觉存养人的先天道德本性。《孟子·离娄下》:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”孟子认为,君子与一般人的区别就在于他能够自觉地反省、保养、发扬自己的先天善性,能够按照“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德要求去做。②悬绝:悬殊,相差很大。③不肖:不才,不贤,不孝。《中庸·行明章》:“贤者过之,不肖者不及也。”【译文】什么叫爱敬存心?君子和小人,从表面现象看来,常常容易混淆,只有这一点存心,善、恶相差悬殊,如同黑与白那样截然相反。所以说:君子之所以与一般人不同,就在于他们的存心。君子所存的心,只有爱人敬人的心。人有亲近、疏远、高贵、低贱之分,有聪明、愚笨、贤良、败坏之别,然而千万人的品质虽不相同,却都是我们的同胞,也都与我们是一体的,哪个不是应当尊敬、爱护的呢?爱护并尊敬众人,就是爱护和尊敬圣贤;能够与众人心志相通,也是能通圣贤之人的心志。为什么呢?圣贤之人的心志,本来就希望这个世界上所有的人,都各得其所。我们对这些人都爱护、尊敬,这样来安定整个世界上的人,也就是代替圣贤来安定他们。【点评】什么叫做爱敬存心?君子与小人,从表面现象看来,常常容易混淆。只有这一点存心,善、恶相差悬殊,如同黑与白那样截然相反。所以说:君子之所以与一般人不同,就在于他们的存心。君子所存的心,只有爱人敬人的心。尽管人有亲疏贵贱、智愚贤不肖,千差万别,但都是我们的同胞,都是一体的,难道不是我们应当敬爱的吗?《论语·子路》中说“君子和而不同”,“和而不同”也就是既能保持个性,又能与自己嗜好不同、意见不一的人调和相处。庄子更进一步,要“齐万物”,认为万物是等同、齐一、没有差别的。庄子从道生万物出发,把万物视为道“物化”的暂时形态。在他看来万物的形态变动不居,并非真实的存在,它们循环变易,复归于道。因此,事物没有质的稳定性,从道的观点来看,事物之间并不存在大小、长短、久暂的差别,差别的出现完全是人们主体赋予的。爱敬众人,就是爱敬圣贤;能够与众人心心相通,也就是与圣贤心心相通。为什么呢?圣贤的心意,本来就是要世界上的人,都能够安居乐业,各得其所。我普遍爱敬世人,使他们安泰,那也就是代替圣贤使他们安泰。※※※※※※何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋①。故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之②。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使成立而后已。【注释】①追琢:雕琢。金曰雕,玉曰琢。《诗经·大雅·棫朴》:“追琢其章,金玉其相。”圭璋:古代礼玉之一种,为一种贵重玉器。上尖下方曰“圭”,半圭曰“璋”。古礼制诸侯朝王执圭,朝后执璋。古为瑞信之器。②诱掖:引导和扶助。【译文】什么叫做成人之美呢?玉本来藏在石头里,如果不去寻找或者扔掉那就与瓦砾无异,如果四处寻找并精心雕琢那就成为了贵重的圭璋。所以凡是看到有人做了一件善事,或是这个人的志向有可取的地方并且资质有进步的潜力,都一定要引导和奖掖从而极力成就他。或者称赞鼓励,或是协助扶持,或是为他辩白诬陷,分担诽谤,总之一定要使他有所成就之后才停止。【点评】什么叫做成人之美?玉本来是在石头里面,抛弃不顾也就与瓦砾无异,如果精心雕琢就成为了贵重的圭璋。“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者。建国君民,教学为先”。璞玉不经过一番琢磨,就成不了贵重的玉器。同样,人不经过一番教育,就不懂得政治和伦常的大道理。所以,自古帝王要建立国家、统治人民,首先要从教育方面着手。并且“君子成人之美,不成人之恶”,所以只要见到别人做一件善事,或是这个人的志向有可取的地方,很有前途,都要引导和扶助而极力成就他。或是称赞鼓励,或是协助扶持,或是为他辩白诬陷,分担诽谤,总之一定要使他有所成就方才罢手。※※※※※※大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。故善事常易败,而善人常得谤。惟仁人长者,匡直而辅翼之①,其功德最宏。【注释】①匡直:纠正,端正。语本《孟子·滕文公上》:“劳之来之,匡之直之,辅之翼之。”辅翼:辅佐,辅助。《史记·鲁周公世家》:“及武王即位,旦常辅翼武王,用事具多。”【译文】大概来说,一般人都厌恶那些与自己不同的人,乡下善良的人少而不善的人多,所以善人如果处在世俗之中,也难以自立。而且凡是英雄豪杰都铁骨铮铮,不太注重礼法与规矩,所以大多容易被找出毛病来指责。因此做好事反倒容易失败,好人也常常被毁谤。只有仁厚的长者去修正并辅佐善人的善行,这样才会有更多宏大的功德。【点评】大概一般人都厌恶异己,乡里善人少而不善的人多,那么善人就常会受到不善的人的排挤。所以人要成为善人、有为之人,其所处的环境就显得尤其重要。为了孟子有个好的成长环境,孟母三迁,择邻而居。孟母带着幼年的孟子,起初住在一所公墓附近。孟子看见人家哭哭哀哀埋葬死人,他也学着玩。孟母认为这样不合适,立刻搬家,住到集市附近。孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱,他又学着玩。孟母觉得这样也不好,又将家搬到了学堂的附近。这时,孟子开始学习礼节,并要求上学。孟母深感欣慰,认为自己找到了合适的住处。在善人少而不善的人多的世俗环境里,善人很难自己立得住脚。正如庄子所说:“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。”并且豪杰刚正不阿,不修边幅,多容易被批评指责。所以,做善事常常容易失败,善人也常常被毁谤。面对如此险恶的外部环境,了凡先生认为只有靠仁人长者端正人们的行为,并辅佐善人行善,匡扶正义,才能有所改变,并且这样做的功德也是很宏大的。※※※※※※何谓劝人为善?生为人类,孰无良心①?世路役役②,最易没溺③。凡与人相处,当方便提撕④,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉⑤:为惠最溥⑥。韩愈云:“一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人⑦,当反吾智。【注释】①良心:善良的心,天赋的善心,本性。即仁义之心或善良之心。为孟子首次提出并阐发。孟子道性善,所以他认为,人人都生而固有一个作为道德判断主体的良心——“不忍人之心”,它知善知恶,明辨是非。他说:“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)良心是使人所以能向善的内在根据,“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端,犹其有四体也。”(同上)南宋朱熹注《孟子》曰:“良心者,本然之善心,即所谓仁义之心也。”明清之际的王夫之则主后天良心说,认为良心及其作用是由后天的经验形成、发生的。他说:“必须说个仁义之心,方是良心。盖但这心,则不过此灵明物事,必其仁义而后为良也。”②役役:辛苦奔走、劳苦不休的样子。张九龄《秋晚登楼望南江入始兴》:“滔滔不自辨,役役且何成?”白居易《闭关》:“回顾趋时者,役役尘壤间。”③没溺:沉没,沉迷。④提撕:提引,扯拉。引申为提醒,振作。韩愈《南内朝贺归呈同官》:“所职事无多,又不自提撕。”⑤清凉:佛教称一切苦、烦恼皆寂灭永息为“清凉”。⑥溥(pǔ):广大。《诗经·大雅·公刘》:“逝彼百泉,瞻彼溥原。”⑦失言失人:《论语·卫灵公》:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。”意即可以与他交谈却不与他交谈,这是失去了可交往的人;不可以和他交谈却和他交谈,这是说话不得当。【译文】什么叫劝人为善?生而为人,谁能没有良心?但在俗世之路上追逐奔走,又最容易沉迷堕落。因此,凡是与人相处,应当在合适的时候指点提醒别人,打开他们的迷惑。就好像在长夜漫漫的梦境中,让他们觉醒过来;还好像有人长久地沉陷于烦恼之中,要把他拔出到清凉自在的境界中来:这样做的恩惠最为广博。韩愈说:“短时间规劝别人要用口,要在百世里劝人就要用书。”这种劝人为善的方法和与人为善相比较,虽然把痕迹显露在外,但这是对症下药,时常会有神奇的效验,所以不可以废除。如果出现对不该说的人进行规劝和对该说的人没有规劝的情形,那就应当反过来考察自己的智慧。【点评】什么叫做劝人为善?人生在世,谁能没有良心?而人在尘世中庸庸碌碌,最容易沉迷堕落。因此,凡是与人相处,应当设法指点提醒对方。譬如在长夜漫漫的梦境中,令其醒觉过来;譬如长久地沉陷于烦恼之中,而把他拔出烦恼,使其清凉自在,这样做的恩惠最为广博。韩愈说:“一时劝人以口,百世劝人以书。”这种劝人为善和与人为善相比较,虽然形迹显露于外,但是对症下药,时常会有神奇的效验,所以不可以废除。如果有失言失人的情形,也就是有的人可以和他交谈却不与他交谈,有的人不可以和他交谈却和他交谈。即如《论语·雍也》中记载孔子之言说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”所以就有注云:“圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。”也就是要注意到各人资质的不同因材施教。如果不能很好地处理“失言失人”的问题,那是因为自己智慧不够,应当反省自己。※※※※※※何谓救人危急?患难颠沛①,人所时有。偶一遇之,当如恫瘝在身②,速为解救。或以一言伸其屈抑③,或以多方济其颠连④。崔子曰:“惠不在大,赴人之急可也。”盖仁人之言哉!【注释】①颠沛:处境窘迫困顿。②恫瘝(tōng guān):病痛,疾苦。③屈抑:枉屈,压抑。④颠连:困顿穷苦。【译文】什么叫救人危急?处于患难或流离失所的情况,是人们时常会遇到的。如果偶然遇到处于困境中的人,就应当像痛苦在自己身上一样,尽快将他解救。或者说一句话来为他申辩冤屈,或者想方设法救济他的困苦。崔子说:“恩惠不在大小,只要能够救人于危急就可以了。”这真是仁德之人所说的话啊!【点评】所谓救人危急,就是在人们时常会遇到的艰难困苦的情况。如果偶然遇到处于困境中的人,就像自己感同身受一样,赶快将他解救。或者说句话为他申辩冤屈,或者想方设法救济他的困苦。崔子说:“恩惠不在大,只要能够救人于危急就可以了。”这真是仁德之人所说的话啊!※※※※※※何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。【译文】什么叫兴建大利?小到一个乡村,大到一个城镇,凡是对大家有利的事,最应该去做。或者挖渠引水,或者筑堤防患;或者修建桥梁,以方便过往的人通行;或施舍茶饭,以周济人的饥渴;一有机会就劝导大家,齐心协力做有益的事,不必害怕会有嫌疑,也不要躲避辛苦和埋怨。【点评】什么叫做兴建大利?小在一乡之中,大到一县之内,凡是对大家有利的事,最应该去做。“勿以善小而不为。”或者开渠导水,或者筑堤防患;或者修建桥梁,以方便通行;或施舍茶饭,以解除饥渴;一有机会就劝导大家,齐心协力兴建公益,不必避免嫌疑,不要害怕辛劳。

回详情
上一章
下一章
目录
目录( 8
夜间
日间
设置
设置
阅读背景
正文字体
雅黑
宋体
楷书
字体大小
16
已收藏
收藏
顶部
该章节是收费章节,需购买后方可阅读
我的账户:0金币
购买本章
免费
0金币
立即开通VIP免费看>
立即购买>
用礼物支持大大
  • 爱心猫粮
    1金币
  • 南瓜喵
    10金币
  • 喵喵玩具
    50金币
  • 喵喵毛线
    88金币
  • 喵喵项圈
    100金币
  • 喵喵手纸
    200金币
  • 喵喵跑车
    520金币
  • 喵喵别墅
    1314金币
投月票
  • 月票x1
  • 月票x2
  • 月票x3
  • 月票x5