尼采的哲学思想及体系-33

认清自我（1）如果你不从自我里面脱身，是不可能遇见你的真我本性的，你的灵魂也永远不可能安宁，你也永远无法体验你生命本质中的巨大的狂喜的**。　　当内在的花开了，它是一个巨大无比的狂喜，我曾经执著的那个小小的自我，是无法想象也无力承受一个如此大的狂喜的，它无需任何的原因，因为生命的本质就是如此。那是一种不饮自醉的感觉，那是一个内心的歌唱，那是一个内在的微笑持续地在展开，展开到你会觉得面部的肌肉都有点儿隐隐作痛。　　这个没来由的狂喜，其实来自于再次和存在相联结的感觉。而存在的浩瀚、如一、完美、无边无尽的爱，以及完满的富足感，是我那曾经执著且分裂的小我所无法想象的。而我们一旦和那个存在的大爱联结上了，就会知道，我们是如此地被这个存在所深爱着，上天从来就没有抛弃过我们，是我们遗忘了自己的本性，我们一直在昏睡，错把眼前一切的梦幻泡影当成了真实。　　从听完Rahasya的课，接受完他们的合一祝福回来，我的心就常常处在这样的狂喜当中，而我和那个巨大的存在之间，也有了一份紧密的联结感，我时时能够感觉到那个祝福的存在，它经常光临，给我很多的光、能量与爱。而我也越来越熟悉它的方式了，我知道无论它以什么样的方式来，我都只是观看，带着一个纯然的觉知去观看。而我所能做的，除了臣服，还是臣服，把自己完完全全地交托出去，信任它，感激它，并时时忆起它与我的同在。　　每天的生活虽然还是很具体的，我也还没有从现实的窘境中脱身出来，可是，这些对我来说都已经不成问题了。因为，只有当我们执著于肉身的时候，误把自己认为只是一具肉身躯壳的时候，我们就会时时觉得匮乏和担忧。当我们真的认清楚自己不是一具躯壳的时候，当我们不再执著于那个并不真正存在的自我的时候，就有可能和那个存在的本源再次联接，无论你叫它神也好，上帝也好，佛陀也好，基督也好，这时候的我们，才有可能真正“回家”，回到我们心灵的家园。　　回家的过程，和你是否“出家”没有关系，和你做出多大的所谓“牺牲”也没有关系，它和你的“认出”有关，和你的觉知有关。很多伟大的教导无不在告诉我们，这个世界以及我们所知道的所谓前生后世，无外乎一场梦，我们都只是在昏睡中的梦中人而已。可是，对于梦境中的人们来说，这个梦境看起来显得过于真实了，太少的人能够接受这个说法。佛陀教我们“觉知”，因为佛性的本质就是觉知，耶稣教我们修“宽恕”，因为宽恕的背后就是爱，但他们的目的都是让我们看清自我的真相，而让我们的真我自性显露光芒。其实，我们的真我一直都在，只是我们从前没有“认出”它来。我们身陷小我（自我）当中而无力自拔，我们在这个世界上所做的种种努力与挣扎，一直都是在喂养那个并不存在的自我。　　奥修在谈到自我时，曾经谈起过进入自我的七个门，这里我想沿用他的说法。　　其中第一道门就是对自己身体的认同，能够区分出自己里面与外面的不同，这大概是在15个月左右完成的。　　第二道门就是所谓自我认同，就是对自我的存在产生一种连续不变的感觉，这个大概在三四岁左右就完成了，并一直持续下去。认清自我（2）第三道门是自我延伸，就是有一个“我的”概念出现，我的衣服，我的玩具，我的房子等等，在我看来，被现代文明所推崇的一些礼貌和界限问题也是过多地执著于此了，这是我的，那是你的，连人与人之间的心理距离场都被研究出来了，真不知道这是幸运还是不幸。　　第四道门是指自尊或自我价值，就是关于“我是好的”，“我是有成就的”。在这个层次上卡住的往往是很多小时候受挫的情绪，举例来说，有的人从小被家长或其他人贬，很容易因此形成一个强烈的要出人头地的欲望，以“争口气”，而且很多人的面子问题也常常是由于过去的挫折经历造成的。一旦情绪受挫而没有得到合适的释放，他的内在就容易形成“黑洞”，**后他所有的努力都会是试图去填补这些黑洞。这些黑洞可能是“我不够漂亮”，“我不优秀”，“我没有资格”，“我不值得”等等，总之是“我不够好”，心理学中把这种心理形容为updog，即一只向上咬的狗，它的任务就是让你产生负疚感，而大多数心理学所试图解决的也正是这个层面的问题，按照完型治疗的说法是，让这些“内在的恐慌儿童”成长；内在恐慌儿童最喜欢玩的一个游戏就是将“我不够好”投射出去而成为“你不够好”，并以此来消解自己内心的负疚感。　　第五道门是自我形象，就是所谓的道德感，在这里亦包括了使命感，它常常来自于父母或社会的教导。我们从小到大被灌输的种种信念与规条就来自于此，它常常以“应该如何”或“不该如何”的形式出现，并时常在我们的潜意识里唠叨个没完，像个妈妈似的，所以，有人把它叫做“内化的母亲”（inner mother），一旦有些地方做得不对，它就会变成一只downdog，一只向下咬的狗，不停地对你进行内在的监督，很多所谓的圣人就卡在这里了。　　第六道门是理智的自我，它是透过教育、经验、或听讲而来的，积累概念，然后从那些前后一致的完整概念和哲学创造出各种系统。这就是哲学家、科学家、思想家、知识分子和唯理主义者所停留的地方，但是这个“自己”变得越来越老练：从第一个开始，第六个是非常老练的。这个自我总是在强调自己理性的力量，强调知识的有用，强调它的博学多闻。　　第七道门，就是个人独特的努力，艺术家、神秘家、乌托邦理想家、梦想家——他们停留在那里，总是试着要在世界上创造一个乌托邦。记住，“想要成为什么”是第七个自我的关键字，第七个是自我的最后一个，最成熟的自我来到那里，所以你会觉得，当你看到一个诗人，他或许什么都没有，甚至是一个乞丐，但是在他的眼睛里，在他的鼻子上，你会看到很大的自我。而神秘家或许已经抛弃了整个世界，而且可能坐在一个喜马拉雅山的山洞里，你去那里注意看他，他或许还光着身子坐在那里，但是他有一个那么微妙的自我，那么精练的自我，他或许甚至会向你顶礼，但他是在显示：“看我是多么谦恭！”所以，想要成道，其实往往也是第七个自我在作怪，但它如此的椅，有时，让人很难认出来。　　这样看来，自我如此复杂也如此狡猾，因此，它也是不太容易被认出的。但是，如果你不从自我里面脱身，是不可能遇见你的真我自性的，你的灵魂也永远不可能安宁，你也永远无法体验你生命本质中的巨大的狂喜的**，与之相比，自我喂养给你的那点儿所谓的快乐，比如功成名就，比如赚了很多钱之类的，简直就像是打了个喷嚏而已。当然，当你真的开始挑战自我的时候，自我会本能地进行抵抗，而它最大的抗拒方式就是让你“恐惧”，而人类所有的恐惧都来自一个最原始的恐惧——怕死。认出它，这就是自我最大的狡猾，因为我们的真我是永远不死的，只有我们的肉身会死。而自我让你执著于自己的肉身，也是为了让你相信，离开了肉身，你就没法活了。事实是，你只有抛下了自我，才能永生。　　抛弃自我吧，带着爱与觉知，开始行走在真理的路途上。个性就是制约我们每个人身上就像是达利的“抽屉人”一样，身上带着很多的小抽屉，每一个抽屉里都装着一大堆的对某一类情境反应的不同历史。这些历史的抽屉就形成我们今天说的个性或人格。　　个性或人格（personality）其实是个很难被定义的东西。我想，它是指某个人的思想、情感及行为模式的总和，包括我们的信念系统、情感表达模式及行为模式，它就像是一个大的集装箱，而箱子里面装着的都是自我（ego）的不同面向。　　个性是我们区别于他人的一个标志，是一个个体存在于社会的一种自我表达，虽然它并不是那么容易被描述，但是，它却是容易被感知的。我们常常会说，这个人很有个性！其实就是说，某人的思想、情感表达及行为方式比较有特点，跟大多数人不一样。这个社会上的人形形色色，每个人都有不同的个性特质，比如说有的人易怒、有的人多疑、有的人外向、有的人内向。个性很像我们一般人说的性格（character），其实，很大程度上，这两者是指同样的东西。但从严格的学术意义上来说，有人会将二者区分开来。在我看来，这样的区分并没有太大的意义。　　那么，一个人的个性又是如何形成的呢？它一方面来自于我们童年的早期决定，一方面来自于父母的遗传，另一方面，它也可能来自于前世的经验。　　先说说早期决定，也就是我们的人生剧本大部分都是在我们的人生早期就被决定了的。它来自于童年的一些事件，孩子根据某些事件而做出了一些早期的“非理性” 的人生决定，并由此而形成一种固定的反应模式。举个例子，父母经常吵架不和，很可能导致孩子做出这样的非理性决定：婚姻是一种折磨，是不幸的，长大了我也不可能拥有幸福的婚姻。这样的信念一旦种下，这个孩子在自己今后的人生中，潜意识就会不断地为自己的两性关系制造出种种不和，以印证他早期的非理性决定。那么反映在他的情感模式中，就是要么就是像父母当年一样和自己的伴侣不断地吵架，情绪容易冲动而失控；要么就是“反向形成”（reaction formation）而在自己的两性关系中竭尽所能地避免吵架与冲突，压抑自己的愤怒而委曲求全。而这样的模式一旦形成，它就会在人生中不停地重复，并因此而形成一种不被觉知的自动化反应模式。每一种信念后面都会带出一连串的情感表达及行为反应的模式。我们每个人身上就像是达利的“抽屉人”一样，身上带着很多的小抽屉，每一个抽屉里都装着一大堆的对某一类情境反应的不同历史。这些历史的抽屉就形成我们今天所说的个性或人格。　　而某一种人格特质的形成，其最终的目的都是——求生存。有些人喜欢抱打不平，喜欢进攻，因为在他的早期决定中，他会认为只有主动进攻才有可能活下去；而另一些人可能喜欢隐忍退让，因为在他们的逻辑里，只有这样才能更好地活下去。一个人形成什么样的个性特质与他生长的环境有很大的关系，但也有很大一部分的可能来自于前世的经验。　　葛吉夫是将九型人格的古老学问纳入现代研究的第一人，他后来的学生发现，很多的人格特质都是累世相同的，也就是说，很多人的性格号码实际上是重复了很多世的。我非常相信这个说法，因为如果我们相信有轮回，那么让我们不断轮回下去的一个很重要的原因就是——对我们的思想、情绪与行为模式的无意识，这其实就是佛学中所说的无明，无明是指意识（觉知）的缺席。而“模式”的本身就是一种无意识的反应，它既然可以在人的一生中重复，它就可以在生生世世中重复。　　很多西方成道者在谈到他们的成道体验时就说过，所谓成道就是你的人格被融化。是的，人格就是制约，它像是被固定在某些特殊容器里的冰一样，已经完全失去了水本来的柔软、变化无定的特质，只能让人看到它某一种特定的形态。而实际上，我们的本体真我却是广阔无垠的，就像水一样，它既可以化作水蒸气充满整个天空，也可以变作河流，一路欢臣向大海，也可以变成孩变成冰，变成任何的形态，而水一旦固定成某个特定的形状，它便失去了它的选择性和可能性。我们对人格的认同就是这样，我们常常认为我们是这样的，而不是那样的，我们只能做这个，而不能做那个。“瞧，这就是我的风格！这就是我的原则！”我们对人格自我的认同往往还振振有词。　　我们为什么会执著于自己的人格特质呢？因为这样会让我们的自我觉得安全。自我只对已知感兴趣，对未知，它就会产生无助及恐惧。因此，它喜欢对任何事情的发生都能够迅速地做出自己的判断和解释，并由这个解释系统而产生出相应的行为反应。当A事件发生，自我（也就是头脑），会迅速地在自己的那些抽屉里翻寻旧有的历史档案，并迅速拿出A方案。相同的，如果B类事件发生，它又会很习惯性地去翻寻B方案，这样，自我就觉得自己是安全的，一切尽在掌握。如果它不能找到相对应的模式，就会害怕和恐惧。因此，自我就是一个档案收集者。成道就意味着，完全丢开那些抽屉和历史档案，变成活在当下的，所有的反应都不再是带着固有的模式的，而是自发性的，不可预知的。对于自我来说，这是多么可怕的一件事情啊。　　因此，认清你的人格模式，并试着去做一些与你的人格相反的事情，如果你是个害羞的人，不妨试试变得大胆奔放会是怎样；如果你是一个冲动易怒的人，不妨去体验一下变成温柔和善的……去尝试不同的可能性，去挑战你自己的底线，变成那个未知的。因为，生命的本质就是未知的，而你来到这个世界，也只不过是一个未知的偶然罢了。变成它，变成那个未知，你会发现真正的自由。你为什么要对治自我所谓对治“自我”，就是借力打力，将计就计。既然，你认为自我是那么实在的，那我们就来看清嘲自我”到底是什么？它为什么会显得那么真实，我们一点点地往内去探索它是否真的如我们以为的那样实在。　　有人在说，自我是空（性）的，因此不需要对治。　　如果说此话的人是已经开悟之人，我对他/隧示一半的同意；如果，说此话的人根本还没有证悟空性，那我就要对他/她说，好好回去做自己的功课，不要人云亦云。 事实上，说自我是空的或假的，这个表述比较接近于真实，而说自我是空性的，此人还根本不理解空性的含义。当然，这不是本书要探讨的重点，我们姑且把这个命题定义为：我们到底需不需要对治自我？　　我为什么要同意那位开悟的先生或女士一半而不是全部呢？因为，当他觉醒了，可能才会发现自我是假的，不是实存的，否则的话，他就会受自我之苦，因为那些别人（可能是佛陀、奥修、克里希那穆提之类的开悟之人）所说的不存在的“自我”对他来讲，感觉会是那么的实在。而他如果已经醒过来了，说，原来自我并不存在，这样的说法，对于还在梦中的人未必是有用的，因为，就像他曾经把那个虚假的梦如此当真一样，大多数人也把这个虚假的自我如此当真，他轻描淡写地说自我并不存在，是不太可能帮助那些还在做梦的人看清楚实相的。 所以，要想负责任一点儿的话，就不要只告诉人家一个结果，而不说过程。那样的话，人家去读佛经圣经就好了，干吗要来看你写的东西？因此，要说话，就要说点儿有建设性的话，不要光顾着自我陶醉，那样有时候会误导在路上的人。　　所谓对治“自我”，就是借力打力，将计就计。既然，你认为自我是那么实在的，那我们就来看清嘲自我”到底是什么？它为什么会显得那么真实，我们一点点地往内去探索它是否真的如我们以为的那样实在。头脑是喜欢目标的，设立一个目标，一探究竟，好过你说去做一点儿虚头八脑的事儿，它会觉得茫然不知所措。因此，从这个角度来讲，你当然需要去“对治”你的自我。而要对治自我是需要极大的勇气的。就好像你对一个臆想狂说，你整天觉得你的家里有一只老虎，那我们一起去看看到底有没有老虎。对于你来说，这只老虎是不存在的，没什么可怕的，可是对于那位病人来说，那只老虎却是非常“真实”的存在的，你要他跟你一起回去看看，那可能会要了他的命，没有足够的勇气与信任，他是不可能往前挪一步的。　　我也曾经误把自我当成真的我，也曾经误以为家里蹲着一只会吃掉自己的老虎，可是，在我带着极大的勇气一步步向内走的过程中，我发现，那些幻象一个个地被戳穿了，那些曾经以为要对治的敌人，其实只是一个个假想敌。但是，我珍视这个探索的过程。而有时，我甚至觉得有些过程对于我来说都来得太快了，以至于我无法忆起所有的细节。因为，我希望有机会分享给那些还在摸索中的朋友，对于他们提出的问题，我总希望能够给出一个符合他们现况的答案和相对的指引。就像自己曾经迷失在一座原始森林里，虽然很快就找到了出口，但不忘一路留下些记号，希望为那些后来的伙伴们留下些线索。我想，这是一个分享者应有的态度和该做的事情。在自己身上下工夫大多数人有一种天生的自欺欺人的倾向，不愿意看到自己的盲点，只选择性地去看自己的优势，所以，他们常常做出来的事和说出来的话都是无意识的，这也就是佛教里头说的“无明”和“愚痴”。　　那一刻，她在台上流泪，我也在旁边流泪。刷没有讲什么惊天动地的故事，她分享的只是这几年来自己的心路历程，尤其是成长的历程。其实讲得很“专业”，如何自我觉察，如何内省，第一步、第二步、第冉以及第四步该如何去做，如何穿越羞耻感等等。我佩服她的清晰，但我更感动于她的勇气与坚持，虽然我们各自面对的性格结构是不同的，在我们各自内在工作的方向也就不同。但是，我能够体会到那份执著的坚持，跟她一样，我也是这样走过来的，道路虽然不同，但过程却是相似的。所以，我的眼泪既是为她的，也是为自己的，而眼泪里有很多的欣赏，对她，也对自己。　　这是我们第二次参加九型人格专业认证课程了。我们在它的基础班上无比兴奋地去找各自的号码，听他人的分享，笑声不断，发现原来每个人的内心世界竟然是那么的不同，那么的新奇。同时，我们也开始了解自己，了解自己的性格特点，优势及盲点。虽然过程中也有一些人变得更糊涂，但一段时间后当他们终于找到自己的号码时，那份喜悦是惊人的。　　记得当我第一次上完基础班的课程以后，有一份高兴，高兴于原来自己其实“很正常”。我是个四号，也被称为“悲情的浪漫主义者”，四号有一份不同于常人的忧郁，总是对现实世界感到不满，觉得有什么缺失了，对内在的真实有一份极度的渴求，他们总是倾向于去看那缺失的部分，非常情绪化，一天到晚在各种情绪的大海里飘荡，他们追求不平凡及特别，并不断地发展自己的特别，害怕过普通人的生活，有着天生的艺术美感，喜欢一切艺术和美的东西，因此，四号常常也有另一个名称叫艺术家，等等。第一次上完课，我明白了原来世界上的确存在我这样一种人，以前我总觉得自己与周遭格格不入，没有真正快乐的能力，好，这次终于找到依据了！也终于发现世界上至少还有八种跟我不同的人们，这是个新的视角！　　后来，我有机会多次参加九型的课程，期间我得以见到各个类型的不同的助教人版，而我的辨别力也一点点地提高，我开始着迷于这个学问了。显而易见，九型用来了解自己、了解别人以及日常的沟通管理是非常有效的。但是，它用在个人成长上的深度却是我始料未及的。2005年，海伦·帕尔玛（Helen Palmer ）来讲课，我记得那两天的课程带给我最大的礼物就是，我真正学会了自我觉察。每种类型的人都有他们习惯性的思维模式、情绪特性以及性格结构，问题是，当情况出现时，我们的这些模式都是一种无意识的自动化反应。但是，当我们有能力了解自己的性格和特性，而同时在内在升起另一个我——一个观察者的时候，我们就有机会，在习性反应升起的时候观察到它。然后，我们可以怀着一份友好的态度对自己说：“哦，你又来了，我看到了。”听起来是多么简单的一件事，但是，你一旦将它运用到每一天的现实生活中，它的威力却是强大的。比如说，对于我来说，我习惯于看到事情缺失的部分，失去的或者没有得到的才是最美好的，因此，我常常会陷入到忧郁或悲伤的情绪漩涡当中而无力自拔。那次课后，我开始试着用这种自我觉察的方式去看，我发现我变得越来越有能力从负面的情绪当中跳出来了。　　现在市面上关于九型的教导有不少，但是，我不得不说的是，大多数的教导都太鬼面化了，它过多地用于商业化，而非真正的个人探索及成长了，我觉得这是一个遗憾。更何况有些导师本身对于如何辨识不同学员的号码的经验不足，容易给学员一个错误的概念，那就更是误人不浅。而事实上，九型人格作为一个有着超过2500多年传统的灵修的学问，它来自于中亚细亚的苏菲族，是苏菲的师父带门徒的一个方法。现代的九型人格经过海伦·帕尔玛等心理学家的发展，把它与现代心理学相结合，非常深的揭示出不同型号的个性特质、内在动机、防御机制，理想状态等等，而且加之系统的开放性与灵活性，它是一套非常好用的个人成长工具。值得一提的是，九型人格是一门研究人的学问，是应该在人群中学习的，不是光看看书就能明白的。如果你们对它有兴趣，不妨找到合适的老师，跟着他们学习一阵子。　　而事实上，就我个人的经验，当我越深入地了解九型，我就可能借由它更深入地了解自己的特质，并最终借由它而穿越自己的性格结构。个人的成长就是这样，像剥洋葱一样，层层深入，需要持续地在自己身上下工夫，来不得半点虚假。　　这些年来，我就是这样在自己身上工作的，几乎每天都不“放过”自己。这不是一件容易的工作，尤其是你要借此来穿越你的性格结构时，就更加得不容易。大多数人有一种天生的自欺欺人的倾向，不愿意去看到自己的盲点，只选择性地去看自己的优势。所以，他们常常做出来的事和说出来的话都是无意识的，这也就是佛教里头说的“无明”和“愚痴”。敢于去直面自己的弱点是需要很大的勇气的，那是一个人**裸地面对自己，是一个人的战争。突破了所有的性格结构及习性反应之后，你才真的有机会去遇见你自己，那个最本真的自己。推荐书目：《九型人格》 ，海伦·帕尔玛著，华夏出版社。你为什么会幸灾乐祸奇怪，别人的悲惨怎么会跟你的幸福有关，它为何能够具有励志的效果，它励的是谁的志？　　有网友在问：“我（的）感情观点跟普通人的很不相同，而且往往是相反的。举个例子来说，别人有了灾难，我内心深处会有不知从何而来的快乐，如果说这是幸灾乐祸的话，但是，当别人遇见快乐的事情时，对于同样一件事，我却可能感到难过。我应该怎样改变这种现象呢?一个人有什么样的经历才会出现这种现象呢?”　　我的回答是：少有人不是幸灾乐祸的。只是，你比他们更敏感，也更勇敢，你发现了自己内在的幸灾乐祸，并敢于说出来。自我就是幸灾乐祸的，它不可能是富有同情心的或是无私分享的。自我的最重要的特性之一，就是比较，而比较的最直接目的，就是要告诉别人说，“看，我比你强！”所以，它总是在寻找机会证明自己是更好的，更强的，而他人是更差的，更糟糕的。自我永远不希望自己输，它永远想胜人一筹，一旦找到一丁点机会，它都不会放过。这也是为什么名人的丑闻会那么受欢迎的原因，它迎合了整个社会的幸灾乐祸。　　整个社会都在教导某种幸灾乐祸，当然，不是明面上的。孩子们从小学开始就在排名次，就被要求考高分，这种过度竞争的意识直接导致的结果就是幸灾乐祸，除了这个，还能有别的什么吗？我们现在的社会如此的崇尚“成功”，它所引发的后遗症就是让所有成功者或不成功者都幸灾乐祸，难道不是吗？甚至在我们的道德教育里都不乏幸灾乐祸。比如说，我们常常听到这样的说教：“你这么不珍惜，要想想边远山区的那些穷孩子们。”“想想那些比你更惨的”——就是典型的幸灾乐祸。奇怪，别人的悲惨怎么会跟你的幸福有关，它为何能够具有励志的效果，它励的是谁的志？当然是自我的志。自我只有在看到自己比别人高明和优越的时候才会有片刻的满足，“是啊，我该知足了，还有比我惨的。不幸的是，我们的教育大多数都是用来填满我们的自我的，甚至我们的同情心，也被自我利用了。因为当我们有能力“同情”别人的时候，在别人的悲惨故事的衬托下，“我”的形象就变得高大起来了。　　同样的道理，自我当然不想看到别人比自己好，否则的话，它就会很难过。你看，他们过得都比我好，比我有钱，比我快乐，就属我最惨。自我游走在自高自大或自贬自抑的两极，它无法安处中间，它不是幸灾乐祸就是郁郁不乐，因为自我就是分裂。　　当我在说“自我”的时候，我就是在说我们的“头脑”（mind），头脑就是这样的分裂的，你希望它能够不分裂，不幸灾乐祸，那就像希望婴儿不要尿床，小偷不要行窃一样，是不可能的。你无法改变你的自我，因为假如自我可以被改变的话，那天下所有的人早就开悟觉醒了。你所能做的，就只是去看，去观照。但不要评判，不要说这样是不好的，那样又是不对的，因为评判还是属于头脑的。你不可能让头脑去观察头脑，就像你不能让小偷去抓小偷一样。你是用你的觉知在看，没有评判，只是纯然地看，你会发现，当你的觉知越来越成长的时候，你的自我就会越来越坍塌了。那时候的你，不再会幸灾乐祸，也不会自贬自抑自惭形秽，你会变得更加的客观，客观得如一面空的镜子。外在的影像可能来来去去，别人的悲欢离合还在不断地上演，但你的内在是空的，如如不动的，那时候的你，就自由了。