愣严经集注-11

佛问圆通。如我所证。旋见循元斯为第一。　　旋其妄见。修彼真元。尘见既消。精真洞发。一切无碍岂止障外细色而已。　　补遗云。旋根本之妄见。循藏性之真元。圆通之要也。若前叙昔。虽有精真之言。只是鹿苑事耳。　　周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持。无多开性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。　　长水云。周利槃特迦此翻蛇奴。于路所生。或曰继道。　　资中云。槃特过去为大法师。善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。　　手鉴云。成论曰悭有五种。一住处。二护他物。三称赞。四财。五法。法悭七报。一生生盲。二生生愚痴。三生恶家。四受胎或死。五为诸佛恶。六善人远离。七无恶不造。后生暗钝即法悭之余报也。宿习善故遇佛出家。有五百比丘。同教一偈。经九十曰得前忘后。佛知其根。教以数息。因兹得道。　　熏闻云。我时观息等。此似于数息中修六妙门观。所言六者谓数随止观还净云云。前三是定。后三是慧。定爱慧能发真明。故得漏尽成阿罗汉。　　释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰。若不能诵何不还作白衣。槃时闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯。如是行者得度世。诵得上口。佛曰。汝今年老。唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。申之得道。菩提自然。因此心开得罗汉果。　　佛问圆通。如我所证返息循空。斯为第一。　　憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。　　携李云。憍梵钵提此云牛王。智论翻为牛呞。缘起与今经异。　　熏闻云。有牛呞病。食之已久复出嚼之。法华疏云。牛若食后常事虚哨。其病似之。　　孤山云。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故下即云观味之知。能知乃舌耳。法门为味如何显是舌。须知既云如来示我一味清净。乃是佛为说所食之味。了无味相。亦必须依事中味。令体之成法门也。非体舌也。非物味也。内脱身心即正报解脱。外遗世界即依报解脱。　　佛问圆通。如我所证还味旋知。斯为第一。　　补遗云。还味是尘。旋知是根。以舌乃合中知。不约味尘无以显舌。是故经文兼味而说。今叙圆通亦言其二。既言还旋。以味舌反归藏性。非体非物。　　毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。　　孤山云。毕陵伽婆蹉此云余习。昔为婆罗门故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。　　谷响云。过恒河水咄小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云小婢莫瞋。大众笑之忏而更骂。佛言本习如是。实无高心。　　释要云。虽觉觉痛者。虽觉即能观也。虽观能觉。知所觉痛也。觉清净心者。觉亦观也。无痛痛觉者。无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者两观也。即能观观慧也。　　补遗云。然此叙昔在小之文。纵遣二觉。妄去真存。真空而已。若下叙圆通中纯觉遗身者。应以如来藏性即妄是真。故曰纯觉。达阴即法故曰遗身。故纯觉遗身之言。犹附叙小有云也。　　佛问圆通。如我所证纯觉遗身。斯为第一。　　长水云。能观所观。能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗身。　　须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见即成无学。解脱性空我为无上。　　补遗云。此下空生身子满慈皆叙本地者。盖由此三人如来向已发其本迹之事。其义既着。四众知闻。故于楞严本地直述。心得无碍久证空也。亦令众生证得空性显菩萨根也。顿入如来宝明空海同佛知见。本地何疑。然此三尊者章。既同述本地。其叙昔之小乃是垂迹之小。虽小而大。同体权也。不同前陈如等叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中含容之小。与垂迹之小虽似不同。同为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小。空生等亦合同有含容小乘。文寄两端。互现其旨耳。　　又如小般若云我得无诤三昧也。非空法不能无碍。　　佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一。　　资中云。初以单空空于诸相。次以重空空其空相。　　舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛所家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。　　苕溪云。世出世间四谛之境也。种种变化。生灭之相也。由眼识明利。故云一见则通等。此且约解言之。　　长水云。心见清净。谓眼识发智。见世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯则得世俗智。分别诸法。名为法眼。　　孤山云。三观六识悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六识流转。今知常住真心一体无二。故随观一识悉得悟道。迦叶波兄弟即三迦叶也。余经皆言身子路逢马胜。闻诸法从缘生而得悟道。今云逢迦叶波等者。彼对小机止闻小法。此对大机乃闻大道。所问既异。从人亦殊。　　苕溪云。观身子在家。属十二年前。故不可以人而异于法。况今文云闻说因缘义。同马胜缘生之语。当知悟心无际即初果见道也。故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果。后至佛所七日遍达佛法。又云经十五日得阿罗汉。以是言之。见觉明圆亦从小说。设作大解。则前之悟心须该四果。后云罗汉。方受真名。　　长水云。见觉明圆。即真觉妙明圆满成就从眼识显。斯由如来开示妙法令我获证。故云口从法。　　佛问圆通。如我所证心见发光光极知见。斯为第一。　　从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极。　　普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其子弟菩萨根者修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥获安慰令其成就。　　携李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定居众位之顶。名之为贤。　　长水云。心闻即耳识发明也。从于耳识得真圆通入法界理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。还于心闻起用。分别众生知见可发明者。即现其身。　　手鉴云。谓不假耳根。而于意根便发耳识。故曰心闻。此即一根发六识。名互用自在也。然不同余圣具谈初因者。则与观音无异也。若然。何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。若不依根如何发识。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因。初心绝分。故拣之矣。即以心闻合法界体。境智无二。故法界中所有众生心中发明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆获其益。若于下即显机显应。纵彼下即冥机冥应。又机召于应。应赴于机。乃有四句。谓冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。此四为根本。一句有四句。展转多句。如别所明。　　补遗云。按此手摩其顶。为安慰进故。　　佛问圆通。我说本因心闻发明。分别自在。斯为第一。　　孤山云。心闻发明内证也。分别自在外用也。　　孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽其戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。　　孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢喜。己号也。慈恩两名共翻艳喜。为简放牛难陀。故标其妻。如来亲弟。教观鼻端白者。以多散乱。且以事相止心。为入道方便也。按禅波罗蜜云。五处继心名系缘止。一顶上。二发际。三鼻柱。四脐间。五地轮。外国金齿三藏说此五禅门。　　携李云。前周利槃特观出入息。即约鼻根。今约观识。条然有别。　　长水云。前作数息即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心令不散动。初观白相。经三七日后见息气犹如烟相。此观成时身心内发。若身若器一时空净。内外映彻。犹如琉璃。此即因观生灭息相。观心融明。将发空慧。遂洞身界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧既见现前。诸息不生。纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。　　苕溪云。由观鼻识。似发十六特胜禅也。　　熏闻云。十六特胜者。此禅兴六妙门横坚浅深之异耳。此禅始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界九地所证境界。故云圆洞世界等。又能于地地中以观照了。破四颠倒。发真无漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相禅门备焉。通明谓三事通观。若观息时即照色心。观色及心亦复如是。故曰通明。又修此禅能发六通三明故。　　补遗云。世尊记我等者。前叙昔在小。今欲叙圆通。指法华授记已悟圆通也。　　佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。　　富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。　　苕溪云。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含终般若。故云乃至。　　长水云。师子吼者无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也。　　熏闻云。以音声轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。此口轮也。助佛轮转者此法轮也。口论是能转。法轮是所转。　　佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。　　补遗云。满慈舌识。故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外。故以魔怨言之。　　优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身。众推无上。　　孤山云。优波离此云上首。以其持律为众纪纲故。　　补遗云。纲纪犹言总摄。或翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。　　资中云。此言随佛出家。律云度诸释种先度波离。稍似有异。盖初虽逾城后方入道耳。约二百五十戒各有四威仪。合为一千。循三世转为三千。将三千威仪分配身口七支。为二万一千。复约对治三毒及等分。成八万四千。今举全数尔也。　　孤山云。性业不由佛制。持之性自是善。犯之性自是罪。如杀盗等。遮业由佛遮制。犯之得罪。如恳土等。手鉴云。且如一部律中僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对有情境制者名性。对非情境制者名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒前。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性恶通于化制又佛出世方有余戒。如垦坏生。外道讥言。无有慈心损彼命等。故佛随制遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒。业是所招之报。又犯性戒得两重罪。一业道。二违制。苦犯遮罪。但有违制。故南山引经云。受戒者罪重。不受者罪轻。斯之谓也。　　佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。　　孤山云。次第执心者。由戒清净故发定慧也。定持心则止其散。慧持心则照其昏。故云心得通达。　　苕溪云。按下文云。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小。此据粗细一往分之。菩萨非不检身。声闻亦防意地。如诸篇聚。制远方便岂非意地乎。今所叙者。正言其小故执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道。　　补遗云。此上首章叙圆通文也。按下文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪执心不起。今云次第执心。指大乘戒直制心地以为圆通也。只以此章为规模。乃验前后叙昔在小。叙圆通在大。为可信矣。　　大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。　　孤山云。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前癃如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。　　苕溪云。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。　　熏闻云。四禅四等四空总名十二门禅。然其神通多依四禅而发。　　孤山云。六神通中。唯漏尽通是其内证。余之五神通皆属外用。问身子采菽。俱逢迦叶同闻因缘。何以身子从眼识证真。采菽由意识成道。答人之根性宿植不同。故使闻法得益有异。譬如药草种类若干。一雨所润而各滋茂。　　补遗云。文从初至成阿罗汉叙昔证。从宁唯世尊去叙圆通也。袈裟此云不正色。非五方正色也。翻梵书本单作。后人各添衣字。　　佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。　　旋无明归湛性。意根法门。　　乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。　　资中云。乌刍瑟摩此云火头。观火性得道。故以名焉。　　孤山云。四观七大悟道分七云云。此由无始用诸妄相。此想不真。故有七大流转。今知常住真心一体无二。故随观一法悉得悟道。　　长水云。贪欲盛者见鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相当。俱名火聚。　　苕溪云。贪淫盛者。现业来报皆招火聚。　　教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。　　苕溪云。教我下遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖气即水火风也。三昧既着。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。　　补遗云。初后遍观四大。知火大盛。所以别观。初成小果。后发大心。将非普现色身。以执金刚神辅佛扬化者乎。　　从是诸佛皆呼名我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。　　补遗云。于火法门无上首耳。从心发大愿去叙圆通也。　　佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝。登无上觉。斯为第一。　　暖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝。　　持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物。我先为擎至其所诣。放物即行不取其直。　　谷响云。阛市垣也。阓市门也。　　毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。　　苕溪云。毗舍浮翻一切自在。贤劫前同尸叶佛时出世。　　补遗云。七佛过去庄严劫后出世次第三佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。现在贤劫前出世次第四佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛。三四中间隔远空劫。止从释迦种相已来故。如戒疏云。七佛者。并在此土应化。迹在百劫之内。　　长水云。平治路地。待佛经过。佛以自证法门开示。令平心地一切皆平者。心为万法所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等。自在无碍。由是佛名一切自在耳。　　孤山云。地由心造。故心平则地平也。　　我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。　　刀兵无触者。以身尘界尘一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。体本无生。故无触摩。　　我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。　　苕溪云。我于法性下。由分证法身而权取小果。故以无生忍简之。初自度。后化他。是谓回心也。　　补遗云。经从回心入大去。叙菩提所证前叙小证耳。虽有无生忍言。乃小教真谛耳。我有神力者。未证四果之前得五通也。常平心地等。小乘亦谈诸法由心。则心平时世界亦平也。我即心开真空发也。见身微尘与世微尘等无差别者。若正若依积尘以成本无自体。空理平等。盖由持地所叙。先为比丘。乃至成阿罗汉。初叙小证也。回心今入去方是大乘。故无可疑矣。所谓今者。非指释迦一化之中。盖言后时耳。　　长水云。此人开悟大乘而证小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳唾。多因王请即证小果。由人意乐。岂不然乎。　　佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。　　月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。　　补遗云。宜阳应干注经曰。月是太阴。能生于水。与所值佛皆由所习而得名号。　　观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。　　长水云。一味水性更非余大之所相倾。故名无夺。　　补遗云。身中之水净秽不相凌夺。仍与外之香水海大小不相凌夺。以其性水真空是同。故使大小无相夺伦也。　　释要云。从海涌现。故曰浮幢。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中。故言浮幢王刹。华藏二十重累高是幢。最为广大。故称王。今观身水与彼海同。故无差别。水想成时但得无我。犹执小相全是。于身未亡法见。故未无身。　　我于是时初成此观。但见其水。未得无身。　　资中云。此定果色随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色共业同感。不造世业方得清净。小乘事障除。发得欲定。并得无色。不见自身。今非谓此也。准下性合真空。方得亡身者。乃是阴入皆如。达阴即法。故曰无身耳。然初成此观。已云性水真空。何下文遇无量佛方云性合真空邪。须知上文只云性水一同。但是解心未有证悟。下云性合方入证耳。　　当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。愿盻而去。　　长水云。当为下初修假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心见。非通他人。今定力转胜。果色亦然。乃通他见。亦定果也。不同十遍处想成自见耳。　　手鉴云。十遍处者。前身中水与外香水无差别者。作此观时所见皆水。即定果色。随心所遍。正同十遍处入定则有出定则无。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切处。行相如法界次第。　　孤山云。定力增胜能令外见。如稠禅师入火光定。其室如焚。补遗云。续高僧传第十六初习禅传。止列二十三人。第八僧稠本传。无入火光定事。稠从道房禅师。房佛陀之神足也。佛陀本传云。造别院居室内。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。卒无所见。此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师。至襄阳伞盖山筑室。梁晋安王往见一谷猛火洞然。良久忽变为水。水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定。宋高僧传感通篇玄光传。光见南岳思大和尚。证法华三昧。升堂者一人入火光三昧。一人入水光三昧。通慧传系曰。处胎经以禅定摄意入火界三昧。刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物于中。菩萨心如虚空不觉触挠。此非三乘所能究尽。回视曰顾。邪视曰眄。　　我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。　　孤山云。身子居兰若当道入定。有二鬼王。是过去世怨。以手击之。出定白佛。佛言若不入定。遭彼所击必作微尘。赖蒙定力得平复耳。　　释要云。经云舍利弗亲剃发竟。正身端坐以衣覆头。于时有二夜叉。一名为害。二名复害。尔时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故。故以拳打。打已地烈。现身陷入地狱。今云为害。经举同时逢者也。　　苕溪云。按智论明诸圣人皆有身苦。今言已得罗汉久离病缘者。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘。凡夫得病由十因缘。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲劳。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。今罗汉已离此缘。其时回心却入三界。本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧。与前持地观法大同。但由无明尚在。未得无功用道。是故出定不知痛缘。　　补遗云。净名经中持世菩萨出定不觉魔娆。疏云。别教缘修。出定不能即寂而照。所以不知。例今月光位在地住之前。非真修位。所以不知瓦砾之事。初证法身。分亡变易之身。身中水性与香水海性。同合真如空藏之性。　　尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。　　逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。　　长水云。前犹见水。今合真空。无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也。　　佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一。　　琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。　　具云吠琉璃。此翻远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉妙明。即云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。当指初迷觉明。动为妄业。故有众生界转动之风也。菩萨用观穷动转之源耳。达其源则见本妙之不动也。从喻得名。所证实相内外映彻若琉璃焉。故下自叙曰。身心发光洞彻无碍。开示本觉而观风者。风力即动相。既属于妄。欲显无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动。　　我于尔时观界安立。观世动时。观身动止观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。　　逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛身心发光洞彻无碍。　　观察世界身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方一切众生狂自鼓闹。同一虚妄本无所因。依教观察。受教未久即证无生。由观生灭证无生灭。故见东方不动佛国。我身及器。咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍。　　佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。　　释要云。意云我既证得本觉。与十方如来所传妙心无异。　　虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。　　尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉。入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。　　此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生忍。　　苕溪云。定光佛即然灯佛也。因观四大色质。既得无边法身。为显此身遍融一切。故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色。此以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。　　长水云。十种光者十身卢舍那也。　　苕溪云。华严云清净妙法身。湛然应一切。前同虚空法也。今入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺。　　补遗云。四悉具云四悉檀。名出智论。悉是华言。檀是梵语。悉之言遍。檀翻为施。以欢喜生善破恶入理四法遍施有情。故曰四悉檀也。南岳云。如大涅槃胡汉兼举。南岳亲证。不应错用。天台智者依之释义。　　佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。　　弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月证明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。　　携李云。弥勒正云梅怛利曳那。此翻慈氏。　　真际云。以不达遍计本空依他幻有。故耽世名好游族姓。唯遮境有。识简心空。唯有自心。心外无法。　　手鉴云。然此唯识具一切法门。而众生有两种。一多着外色。少着内识。二多着内识少着外色。如上界多着内识。下二界多着外色。外色多内识少。如学问人多向外解。破外向内。故须此观。又唯心识定有二种。谓影像真实。地前加行作影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名唯识观。　　长水云。初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息。孤山云。此相似位。　　历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。　　至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。　　长水云。此观初成。位当解行。今得三昧。已入初地。名真见道。谓以一实根本无分别智与法界冥合。能所一如。无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时名方亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。　　孤山云。此分真位。　　苕溪云。谓尽虚空界所有佛国等唯心所现。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便。同居净秽。但是三土之相互有起灭耳。从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言乃庵摩罗。　　世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。　　佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。　　手鉴云。识唯一识。复有分别识无分别识。故此唯识具一切法门。破外向内。令观明白。十法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界中。专以内心破一切法。若外观十法界。即见内心。当知若色若识皆是唯识。唯色应知亦有分别色无分别色。色寂心寂。二俱三昧。　　苕溪云。此中三性亦曰三相。广在解深密经及唯识论。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。　　资中云。横计有情众生寿者及我我所乃至情非情。异执有实体。周遍计度。名遍计性。计有因缘世间和合建立名相。执此假相。定从种生。虽无我执。自然种性假色心等为众生五蕴等法。名依他性。无漏智体及真如法界。名圆成性。　　补遗云。昔贤有颂曰。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。麻绳蛇境也。蛇喻遍计性。绳喻依他性。麻喻圆成实性。本秪麻耳。愚迷不了以麻为绳。抑又不了以绳为蛇。依他执我。遍超我计。我本性空圆成一实。北方承习岂徒然哉。　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。　　梵语摩诃那钵。此云大势至。　　孤山云。观经云以智慧光普照一切。令离三途得无上力。是故号此菩萨名大势至。三昧梵语。此翻正心行处。　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。　　专忆如念佛众生。专忘谓众生不念佛者。佛恒普应。生不能感。是故不定逢与不逢。或见非见也。专忘作专念者非。　　二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。　　佛与众生忆念相应。故佛与生如影随形。从生至生永免乖异。　　十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。　　苕溪云。母忆子如佛专忆。子逃逝如人专忘。纵得逢见不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家不其然也。　　熏闻云。智论云舍卫有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见。　　子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。　　补遗云。势至所说心开。既而自得。如所谓何藉劬劳。故云不假方便。　　如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。　　长水云。染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然。　　我本因地以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。　　苕溪云。以证验修念佛之心。不可单作事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍相方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。空观念报身。破通别见思。假观念应身。破界内外尘沙。中观念法身。破根本无明。分别虽尔。然复须了即惑成观。观外无身三一互融。非相含然。非相生然。念之于无念。是真念佛矣。净土别指极乐。通及寂光。　　补遗云。此譬喻文乃有二意。一应亲机疏喻。二机应相亲喻。欲明相亲先举机疏。以诫一人专忆一人专忘。如佛念众生而众生无机。如是二人若逢不逢或见非见。既亲疏不等。则有时而逢。有时而见。不能常相逢遇。然既专忘则当一向不逢不见。何故亦有逢见之时。须知言忘者。必先相识而后专忘。以曾识故所以或逢。亦可云既一人专忘故不逢见。二机应相亲譬。经二人相忆等也。十方如来下合法。先喻应亲机疏。次合相亲喻又二。初再提前喻。事一心门忆佛也。理一心门念佛也。　　佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。　　孤山云。无量寿经云。念佛者不得如弹指顷念世五欲。　　补遗云。念属意根。正论修处。亦旁摄诸根。根根念佛也。意根若净诸根咸摄。故无选择。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不着触身念佛矣。故曰都摄六根根大明矣。五观耳根悟道。此由无始用诸妄想。此想不真故有耳根流转。今如常住真心一体无二。故观耳根乃得悟道。　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五卍新纂续藏经第 11 册 No. 0268 楞严经集注　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六　　一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行　　大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日　　天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译　　乌苌国沙门弥伽释迦译语　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受　　赵宋桐洲沙门思坦集注　　明石盂后学比丘慧基重校订　　明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓　　尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。　　长水云。此门次第合次那律。以是六根之耳根故。释要云。最后说者凡有三义。一以圆通义广正是此方便宜。故备显修证之门广化仪之相也。二以庆说相继。意欲观音说后即便庆赞。以表正赞观音旁兼余圣。若于那律次说。若不庆赞。不彰观境最优。若便庆赞。后说诸圣应非。故留后说即庆赞正旁自然着矣。三敕拣连环。观音说竟便敕文殊料简。连绵相接事无断绝故也。　　熏闻云。证真引天台云。西音阿那婆娄吉低输。此云观世昔。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝湿伐罗此云。观自在。唐三藏云观有不住于有。观空不住于空。闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能随。动随不乱其真。可谓无碍智慧也。今观诸经标名。或单云观世音。或单云观自在。唯大悲心陀罗尼经具云观世音自在。　　孤山云。观谓能观之三观。世即所观之三谛。以闻世间出世间殊音异说。皆了即空假中。故名观世音。然此义与法华有殊。彼云一心称名。菩萨即时观其音声皆得解脱。则音在他机。此云由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。则音属自行。应知因中自行异上化他二义毕备。两经所说各举一边耳。准下文云。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。此亦同于法华释名之意。但彼为流通本经。故偏对他机。今为伸叙昔证。故正约自行。　　苕溪云。教即世音。　　以初禀教即是耳根所对之境故。　　闻即耳根。　　此从能闻边说。若约所闻。有通有局。取彼佛音教。通取一切声尘之境。皆所观之境也。思修皆能观之观也。　　闻非无观。以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竖。横则名字已上位位有之。竖则名字为闻。观行为思。相似为修。三慧具足。能得相似分真之定。故曰从闻思修入三摩地。　　然则观由境入。境实遍通。而特取音闻者。乃逗机之要也。昔佛既尔。今佛同然。故文殊云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实从闻中入。　　抑又观音之三慧。乃酬阿难之三请也。一方便之请。二入门之请。三根本之请。　　涅槃云。证大涅槃有四因缘。一者近善知识。二者听闻正法。三者思惟其义。四者如说修行。若言若行是大涅槃近因缘者。无有是处。佛即善知识也。三摩提是大涅槃也。当知此上虽有信法两行。而正在信行。又法行非全不闻。但少从佗闻。多自思惟耳。若然则信法两行并由三慧者。方有所证。无闻慧如覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器不堪饮用。三慧备者。既仰且完而复清净。所受之水足堪饮用。止渴除垢何莫由斯。又无三慧是理即佛。有闻慧是名字即佛。有思慧是观行即佛。有修慧是相似即佛。是故备斯三者能入三摩。成分真佛及究竟佛。然此观音所说三慧入道。正是灭后众生之行门。向如来敕令诸圣各说圆通。正在观音行门。以酬阿难本根之请。而亦远酬天王赐与华屋虽获大宅要因门入之请。大宅之门是三慧矣。　　初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。　　孤山云。初五句明闻慧。次四句明思慧。后二句明修慧。明闻慧中先二句标。初于闻中谓始闻言教也。入流谓体。言入理则是反观闻性也。亡所谓不滞名言即是离缘尘也。次三句释。所入既寂即释上入流也。所入之理无文字相。故云既寂。动静至不生。即释上亡所也。动谓有说。静谓无说。既达闻性唯一真寂。则不得前尘有说无说动静二相。故曰了然不生。次明思慧。如是渐增者。明转闻成思也。闻中亡所。故曰闻所闻尽。此则亡言达理。即结上闻慧也。尽闻不住者。理无闻相故曰尽闻。亦不滞理故曰不住。此则言理俱亡。生后思慧也。觉所觉空者正示思慧也。所觉是尽闻之理。今觉知此理亦无。即是释上尽闻不住耳。后明修慧。上思慧虽言理俱空。而有觉空之智。是则俱空成境。能觉成智。今境智都泯。故曰极圆。以极圆故。能觉空智所觉空境悉不可得。故云空所空灭。当知此明三慧。闻则亡言达理。思则言理俱亡。修则境智齐泯。以此寻文。文无不晓。此皆住前修行也。　　补遗云。初于闻中入流亡所者。流谓照理也。闻教则照理。理明则亡诠。故曰亡所。所入者。所指能诠。入指所诠。闻所闻尽者。所闻是声教。今亡能闻之根带所闻言之。尽闻不住者。指前空耳根之观为尽闻。不着此能空故曰不住。由不住故。能空之觉皆空寂矣。所觉指前耳根相带言耳。空觉等者。指前重空之观。故曰空觉。既空之又空。无以加也。故曰极圆。言极圆者。谓前重空亡所冥理。理则圆极。今又亡其圆极之相。故曰空所空寂也。所空指空智也。亦欲以所显能。相带言也。应云上句显前重空冥理。下句亡冥理之迹。　　生灭既灭。寂灭现前。　　生灭既灭。三慧俱亡也。以住前三慧是生灭相故。寂灭现前初住理显也。以分证三谛无生灭故。又生灭既灭则二边亡。寂灭现前则中道显。