西藏度亡经-3

(闭胎门法第三步)　　“若如上述，汝仍见胎门未闭，而汝身竟有将坠入之势。则第三步，即为除遣爱憎妒妄之要妙。今当导示，汝善谛听！　　善信乎！生门总有四种：一胎生 二卵生 三湿生 四化生，此四生中，胎卵二生最相类近。上云汝将见有男女两体交合者，汝若生不净心，一有贪爱此性憎嫌彼性之邪妄妒念，汝当立即投入其胎--或为马或为鸡或为犬或为人。汝之将受男性身者，则因于当时，邪念妄动，贪爱彼交合两体之母身，而憎恶妒嫉其父身；反之，汝之邪念妄动，乃为贪爱其父身，而憎恶妒嫉其母身，汝则将受生女性身。有此邪念之一妄动于汝之识中，则恰于彼之种子与种子容纳体，两相接触吻合顷，汝之俱生妄识，忽感一刹那之欲乐，瞬即昏迷而失其知觉。过此汝则已入其胎或卵之中，经历若干时后，待汝开目始忽自见或已受生一犬子身，于是就犬窝而长大；或为一豕子，就豕圈而长大；或为一蚁，就蚁穴而长大；或为一虫、或为一蛆、或为犊、或为羔，各必经其相当之时日月年、若干不同之寿命。既受如彼彼生身之色形，汝纵欲脱换亦不可能，且有盲聋暗哑愚痴秽恶任人宰割等等、言莫能尽之剧大苦痛；乃至尚有生入饿鬼地狱、二者更为下劣苦痛之恶道；即或较上幸得人阿修罗天之三善道者，但皆是轮回生死大苦，广如经说。嗟乎！可堪悲痛言之心悸者，则世间尚多若彼、执迷不悟、妄贪生死、毫不知惧、未受上师要妙教法之人者，几何其不同样，堕入绝崖之下、深坑之中、同上所述者乎?汝若不愿如斯堕落，则汝亟宜、一心谛听于我之导示，将此中要妙，牢记于心，永勿忘失。善信乎！此要妙者，即遣除一念邪妄之贪爱与憎嫌，闭息彼胎门，忆其为敌对 通常中阴之境相、皆为嗾使死者灵识亟欲有生、此亦根乎其无始之结习使然、故谓此为‘敌对’、因其障碍阻挠于圆满菩提觉道之证得故、，一心坚诚，净念相继；以及敬谨奉持如上偈教中，所谓：‘将彼爱憎妒妄，力除遣无馀；观其等同尊长，净圣之双身。’者是矣！　　上来不已云乎：将受生男性者，则贪爱其母，而憎恶其父；反之，将受生女性者，则贪爱其父，而憎恶其母。与此憎恶之情妄同时共生起者，又有其妒嫉之邪妄生。故此时之惟一要妙，即在猛利自觉，铲除此种爱憎妒嫉之大妄。铲除之法，汝须痛自呵斥，如下自责自曰：　　‘哀哉！我何恶习如是深结耶?！我之直至今时沉沦生死而未得出离者，岂非即此恶习，为之病根耶?！及今犹不自拔，犹若有所爱憎妒嫉于其间，岂非自陷生死，苦海无休，长劫无出耶?！嗟乎！我今即当猛利振作，永不再令此种至极卑劣之爱憎妒邪妄，污我心念！’　　善信乎！汝须如是自呵自警，坚立誓愿，决勿自沦。教典云：惟有此誓愿，可闭息胎门。　　善信乎！汝心切勿散乱，惟当一念专诚，如是善自作意是为最要。”(闭胎门法第四步)　　“若依上法仍未克闭息彼胎门，则再进而有第四步，所谓‘不实唯幻’之谛观要妙。此谛观要妙如下：谓汝此时，应善作意，如下谛观曰：　　‘嗟乎！此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、霹雳之巨声也，可怖之现形、乃至一切惊人欲绝之现像也，究其实际，岂非一切皆幻乎?！无论其如何宛然现见，而绝无实体之自性者也。唯幻不实，所谓如梦如幻、无常无定者也。此而贪爱，有何益乎?此而恐怖，又何必乎?！误认非实有为实有，原不出此幻心之所现。幻心既非真，幻现即不实也。嗟我一向在迷，以本无误认为有，以幻假误认作真，沉沦生死之海，直至而今。今若再不认识其幻，岂非自甘苦海之无有穷极乎?！诚哉！一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如海市蜃楼、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景，无一刹那间实在。皆假也！皆虚也’　　善信乎！汝须如上谛观，使汝之能知内相续。但注于此，更不他念。汝必废然知返，明达‘如幻’之理谛；如幻之理谛明，彼胎门自闭息矣！”(闭胎门法第五步)　　然如死者纵经导示以上来之“幻观”要妙，而仍因业力未能明了，则胎门仍未闭息者。其第五步，须导示以“净光”之要妙。　　“善信乎！上来‘幻观’之法，汝如不能明了者，则当进行如下之‘净光’要妙。此谓汝仍当一心善自作意，观想如下云：　　观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭　　如是善观，令汝心安住于‘无所作’境。此则有如，注水于水，和合无间。然必善巧，令汝心安然住其本元而一不加整治之境，而后方可臻其本来清净而灵明之境。汝心如得保持如是无作之安定者，则彼所有四生之胎门，即自闭息；然当久持汝心之安定，直待其闭息成就已。”　　上来已将闭息生死胎门之法，述其多种。此诸妙法，未有不能令彼中阴有情--其根器或上等或中等或下等者--皆可得其解脱。如问云何能如是?则答曰：此有因缘如下：一者、中阴有情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领悟明了故；二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故；三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，而但有识神，心识受感，即有作用随时随处而能生起故；四者、其记忆力有九倍生时之强，其生时庸或鲁钝，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵敏，对于导示，易得成就作观故。此诸因缘具足，故中阴身易得因导示而解脱也！　　又于人死后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因缘故。是以此中阴救度密法，必为之继续不断演读至七七日之久，至极重要者也！！于一次导示，纵未能救度之；而彼或于次一导示之因缘，得其救度。所以此法有如许多番导示之设也。（二)拣择生死之胎门　　虽然，众生业力，固又极无量也。导示多番纵已有如上，而仍有多类有情于中阴受身者，极难除其妄幻，心念仍未能得专一。则以其久染恶业，无始以来，从未习作善净，而广习作诸不善净；则于以前导示，闻亦未能胜其业惑，而不依教奉行，则胎门于彼不能闭息。如是继当导示其拣择胎门之法--此时为作法者，先复诵“请求诸佛菩萨普加被偈”及“皈依三宝文”等，呼其死者之名，导示之如下曰：　　“善信某某：上之种种教法导示，皆已善为汝说，惜汝至今尚未能专一心念而明了信受。以致生死胎门，今尚向汝开而未闭，是则汝已届至将又受生身之时期矣！我今导示汝拣择生死胎门之上妙教法，汝当极其注意，谛听信受！不可忘失。”1.各种生处之概观　　“善信乎！彼诸生身之处，各有现相，将出生汝前。汝须善了别之，以便拣择其较胜者。　　汝若将感得彼东胜神洲之生处者：即当现见一湖。中有鸿雁成群，雌雄追逐，水面游嬉；切勿往彼，且须善具坚勿往彼求生之心愿。因往生彼洲者，虽得安乐，而不闻佛法，故不可往。　　汝若将感得彼南赡部洲之生处者：彼洲亦必现见，汝见其中有宫室辉煌者即是；苟不免于求生，此为差可。　　汝若将感得彼西牛贺洲之生处者：汝将见一湖其岸际有牛马啮草牝牡俱有者即是也；此洲虽饶富厚，然无佛法，不可往彼，但当速返。　　汝若将感得彼北俱卢洲之生处者：汝将见一湖其岸际亦有牲畜及树木者即是；此洲虽寿命长，福报亦好，但亦无佛法，不可往彼，但当速返。　　上来所述，四洲概况，汝须了别。然而此中生处，皆不可轻投。　　汝若有其善感得生天趣之中者：汝将见其众宝庄严之天妙宫殿等福乐事；汝如善业感化，而欲求生，此则可往。　　汝若业感将得生于阿修罗道时：汝则将见有可爱之林树，及火光箍，两两相对转；如见其相，汝当善具坚不往彼求生之心愿，而决不可往彼！　　汝若业感畜生道之生处者：将见有山石穴窟，或地中深洞；此决不可往！　　汝若业感饿鬼道之生处者：将见一无水草之平漠，或地中浅洞、朽草枯根等，是为饿鬼道之境界；倘生入其中，饥渴无极，苦痛无穷，然当善具坚不往彼求生之心愿，万不可往！　　汝若业感竟为地狱之生处者：汝此时忽闻歌声，极其悲哀凄切，人之入彼者，每为身不由己，且无法抵抗而被驱入其中；若被驱至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。往入地狱，其中或烈火焚烧或寒冰酷冷，乃至无量诸般无比之苦。受苦其中者，且穷年累劫、求出无期，此则更属万不可往之途！！然汝必极自努力，所谓‘须极端努力’者，即此其时矣！”2.对于极令苦痛之忿怒者求怙恃“　　善信乎！虽非汝及中阴有情之所意乐，而业力所感，有彼极令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝虽不愿意，亦难逃脱，但被驱使前行。汝之前面，有此忿怒，又有诸般断取性命者，如剑押囚；又有业力所感之黑暗也、暴风也、巨声也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。汝则恐怖欲绝，惟思脱逃，于是舍命狂奔，求避免处--则近至于有如上述，辉煌宫室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池莲花之处 天界亦有莲花中化生而出者。汝因狂思避免诸怖故，不暇细择何处，但得避入一处，即不愿出离，以为出离即遭苦难。此种畏难惧出，但知避逸而深怕身当中阴险境相者之心理，结果不觉反即取受下劣生身而后苦种种不堪也。此诸情景，即是恶类神鬼及药叉等，与汝为难之现相。此中有至极要妙，汝当善听，且极留意、我之导示。　　当此之时，汝若为诸忿怒之所追逐；或如上述，种种恐怖，现见汝前者。则当一刹那，观想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者，及汝习修之本尊忿怒圣者，圆满庄严，体量肢分，至极伟大，现相至极忿怒可怕，能碎灭彼诸一切之恶类有情。汝须于一刹那，成就此观，则其加持威力，即使彼诸与汝为难之忿怒等，离开汝身，而汝乃得具有从容择胎之能力。此为最极切要之微妙教法，汝必坚定持之勿失，至要至要！！　　善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现种种暴恶忿怒之身形，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之身形，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。故其种类满布空界，至极繁多也。　　当此时际，汝若忆念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。汝若从未前习知于此者，但当集中心力，成就幻观瑜伽。若并此而亦不能者，惟有制心一处一切不著任何分别念，惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、成就道之报身也。”(三)圣净界往生及凡人身转生之拣择“　　善信乎！汝若竟以业力所牵，不免投入生死之胎门者，今将为汝，导示选择胎门之上妙教法。汝善谛听！　　汝切不可一见有可生之胎门，即随便投入；纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝，汝亦可作马头金刚之观以遣除之。因汝现尚具有少分之前知能力--汝已能知，种种生途，善自思维，择其优胜者。复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及选择胎门，转生凡夫身，两种胜劣之区别。各有其成就之法，今为汝导示如后：1.转识往生佛国净土　　“汝若企求上胜转识往生佛净乐土者，先当善自作意，如下自念曰：　　‘苦哉苦哉！我自无始劫以来，至于今日，沦转生死苦海，何其可痛耶?！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲伤！今者，彼生死敌对，犹欺诳我、恐怖我、扰乱我，我必不可不小心防避之。我今誓当奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。’　　如是思惟，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土，亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。”2.转生人胎复入此世　　“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于人胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其何处现有佛法者，即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出生，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！ 惟任何色相，现见于汝前 此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所憎恶，则汝自可投入贤善之胎中。然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云：　　‘我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地成就者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有广大福报，堪能利乐众生。’　　然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。然先时又必以善净作意，加持其胎观成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。　　复次，选胎之际，根乎业力之障碍，每以善胎误认作恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴有情多数不免之大舛失。然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根本排除之，一心住于无分别境，是最重要者也！　　除彼甚少数，确有灵识定力之把握者，可保绝对无误外；余者终不免于多少有其业惑结习难得清除。”　　若死者不能舍离喜厌之分别心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其反转落入畜生道中。故此时当郑重导示之曰：　　“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任何如上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，专诚皈命三宝，恳祷大悲圣者，而后昂首前行。了知汝已入于中阴，所有任何鄙劣贪恋汝之子女眷属等情感，悉令遣除。彼等于汝已完全无涉无益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之人趣径中。见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙美园林，放心直入其中，无所顾虑。若是者汝自得生于善道也。”　　如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中阴险难偈”、“六种中阴境界警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见附编各三反；彼善解脱死者色身之“答卓”咒本，亦当持诵一遍；又彼“解业集颂”此书藏名‘却觉巴甲让卓’意云自能解除业习法亦诵一遍。至是中阴救度密法，修作已竟。后 结述　　举本法读诵于亡者前，如亡者为已成就瑜伽之修习者，于舍报命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之成功。如是彼即不经中阴，而由迳直大道趣证涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合净光，亦可获得上果；再次者，则于喜怒部诸尊现时，虽依彼有情各别不同修习功候之深浅与业力之大小，于“踵倚”中阴，解脱有其先后不同，然而其中有关捩数处，于某处悟证，即可于某处解脱；纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述种种导示，令其仍可就道还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；即彼最极下劣业障极深之辈，因失认识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作观之法，真实明了，依说实行，则缘其教法之无上功德力故，亦自得其加持，转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满人道之正报身，得逢上师善知识，闻习佛法，转增上趣。然则此中后半教法，入于“悉罢”中阴界有情之耳识，皆足以接续其善法之因缘，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即复通畅，是则本法之妙用无穷也。　　如问业障深重之人，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎?答曰：当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者灵识，赖有导示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一生，业用即必随之也。又中阴身任其流荡于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有多少之有漏通力及前知， 易使之回忆及明白于事理， 即易转移其心念， 故此教法于一切中阴有情，皆能收极大功效。正如极弩可发强矢；又如巨木，百人莫负，而之于水，则随意运行；又如烈马难驯，可以羁勒约束之也。　　如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回环多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当遵守者--不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能修作福德之事。此外如此中阴救度密法，及与其他佛事功德，皆当敬谨修作。又如菩提道次之法与此法并修，则利益更大。其尤要者：凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈多次愈有益，此法文句，人人应常读，而牢记于心，且明了其意义。一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；若其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得解脱；即彼恶业之人，亦有秘密加持力，使之得度。故见闻此妙法者，于其文句意义，当永记勿忘，纵令七魔齐攻，亦勿亡舍，则彼无上佛菩提道，定可令其于死时证得。凡三世诸佛所欲求觅之妙法，实亦无逾于此者也！　“中阴教授之微妙心要法门名曰‘巴多脱卓’能普救同体一切有情者”竟中阴救度密法此附编诸偈文，普通中阴救度法刻本所无，惟达哇喇嘛所从译传之原钞本中则有之，且为承传钞本中之最精审者。若此之诸偈文，藏地师徒均口耳授受，熟读能背诵，以待应用。(一)请诸佛菩萨普加被偈于人方将舍报命终，即当先作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作依法观成之广大供云海。于是众人各皆手秉妙香，竭诚致敬，随主者之唱导，如下启白：诸佛及菩萨 十方常住世 具大慈大悲 前知及圣眼怜愍众有情 不舍大悲愿 请降临纳受 实陈意献供今有 某姓名 舍现生往彼 离此界至他 将作大纵跃极苦无友伴 无救护援助 无族众力势 已日幕途穷离家去异乡 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故或落无边荒 或漂入大海 身不能自主 业力风吹故或被恶仇执 痛苦极熬煎 或遭地狱主 鬼卒备残酷业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作恃怙赐彼加被力 令离中阴险 遮其红业风 拯彼狱主怖嗟乎大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦哀求佛菩萨 愿慈光注彼 以大悲钩住 令勿随业流三宝至胜尊 愿恩垂加被 令彼可怜者 速脱中阴苦如上偈言，由主法唱导，众人随诵，至极虔诚，诵三返。(二)祈求护免中阴险难偈(一)十方三世 一切佛佛子 海会胜众 喜乐及忿怒上师本尊 扎格尼空行 以大悲愍 幸垂听我启至心皈命 上师三宝众 大慈大悲 我等大导师(二)缘于幻妄 自他沦生死 愿入光明 闻思修圣道诸加持尊 上师导我等 诸部佛母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(三)缘于嗔恚 流转生死中 愿入光明 大圆镜智道金刚萨埵 世尊导我等 玛嘛机母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(四)缘于矫慢 流转生死中 愿入光明 平等性智道宝生如来 世尊导我等 佛眼佛母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(五)缘于贪欲 流种生死中 愿入光明 妙观察智道阿弥陀佛 世尊导我等 白衣佛母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(六)缘于疑妒 流转生死中 愿入光明 成所作智道不空成就 世尊导我等 罗佛母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(七)缘于无明 流转生死中 愿入光明 法界实相道毗卢遮那 世尊导我等 尊胜空母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(八)幻妄深执 流转生死中 愿入光明 幻见恐怖除诸佛忿怒 示现导我等 诸忿怒母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(九)恶习结业 流转生死中 愿入光明 俱生净智道诸持明部 勇识导我等 扎格尼母 拥护于我等愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中(十)愿诸空大 不起为我敌 愿我得见 蓝色光佛土愿诸水大 不起为我敌 愿我得见 白色光佛土愿诸地大 不起为我敌 愿我得见 黄色光佛土愿诸火大 不起为我敌 愿我得见 红色光佛土愿诸风大 不起为我敌 愿我得见 绿色光佛土愿诸虹光 不起为我敌 愿我得见 一切诸佛土愿中阴境 一切诸音声 令我了知 皆是自音声愿中阴境 一切诸光焰 令我了知 皆是自光焰愿彼三身 真实之自性 于中阴境 我得亲证之(三)六种中阴境界警策偈(一)今者处胎中阴 境相现我前 正命者不懈怠 懈怠当弃舍一心入住实相 于道闻思修 当明色心自性 悟证法报化难得暇满人身 又当一期获 愿不刹那懈怠 轻掷此一生(二)今者梦里中阴 境相现我前 无明长睡如尸 此过当弃舍善摄识神一境 令其住本然 修习执持梦境 神变光明藏若如畜类懒慵 从睡梦可鄙 融睡梦于等持 是则堪宝贵(三)今者禅定中阴 境相现我前 散乱妄见未除 是过当弃舍无散乱之定境 令心久住入 觉观俱及喜乐 舍等支分俱尤以胜一心支 无作念为上 邪缘愚痴等妄 愿悉不为扰(四)今者临终中阴 境相现我前 贪著爱欲一切 劣妄尽弃舍正觉净光明境 我当善合入 最胜无生法忍 愿即时证得劣报血肉色身 此时正堪舍 此身无常虚妄 应已早了知(五)今者实相中阴 境相现我前 惊惶恐惧怖畏 一切皆弃舍任何出生现相 我自识所变 此诸中阴幻相 皆为幻不真所谓千钧一发 此正是其时 喜乐忿怒诸现 亦识变何怖(六)今者受生中阴 境相现我前 惟一猛利善愿 专心持勿失善净功德事业 愿无间精进 不堪生处胎门 抵止闭息之必须正念正勤 今此即其时 等观净圣双身 无爱憎分别(七)因循徘徊愚者 不知死将至 惟务世间无益 耽误此一生丧失大好机缘 是为无智辈 如已至于宝山 空回实大愚无漏解脱妙法 人人所必须 于此至圣教法 岂可不修习(结示)成就妙道祖师 曾作如是说 若于上师教授 不善奉持者此等无慧学人 不啻自贼自 此实根本句义 为最极要妙(四)护免中阴恐怖总愿偈(一)当吾生命 一朝报谢时 此世亲眷 无能救助者孑身一人 徜徉中阴道 惟有求彼 喜怒胜怙者惟有求彼 威力垂悲愍 无明愚暗 愿悉使遣除(二)独行中阴 一切亲爱离 现见惟我 自识空幻相愿祈诸佛 圣悲愍加被 仗佛威力 中阴恐怖无(三)当彼五智 光明焰射我 愿加持我 认识即自体又彼示现 喜乐忿怒尊 愿皆认识 中阴相无怖(四)根乎恶业 若有诸苦受 喜怒胜怙 愿悉灭诸苦自性空声 响发若千雷 愿悉转为 大乘妙法音(五)当无怙时 必随业而行 喜怒诸尊 愿为我恃怙恶业结使 将受诸痛苦 愿加持我 入净光等持(六)悉罢境中 我欲胜往生 嘛罗阻障 令彼不现起任何处所 我愿往生者 消除一切 恶业幻恐怖(七)暴恶猛兽 发可怕吼声 愿皆转成 六字大明句风雪阴雨 诸大体仇逼 愿得光明 智慧眼照破(八)愿同界中 中阴众有情 各亡疑贰 均生上胜趣若当有彼 饥渴等痛苦 愿垂悲愍 一切苦皆消(九)未来父母 见其方交合 观同喜怒 圣尊护身体愿利有情 能随处转生 圆满正报 见光明相好(十)愿得具根 美满之男身 见闻我者 悉令得解脱如有恶业 消灭不相随 所有善根 具随且增益(十一)愿我转生 任何处与时 喜怒圣尊 权巧缘值遇愿我初生 即能言能行 愿我具足 宿命智境通(十二)三乘教法 下中上士道 一见闻思 即无不精通愿我生处 具足诸吉祥 一切有情 皆利益安乐(十三)如诸喜怒 圣尊妙严身 眷属寿量 及其刹土量乃至诸尊 净圣善名称 我及众生 愿皆得等同(十四)