人文主义批判-4

一九六二年六月十八日卷下/ 第贰编 证道书简 玖、论圣道之真谛㈤评中华宗教文物展览──答梁部长赛操青默公赐鉴：久未通音，忽奉二月八日手书，暨大作‘几个有关宗教总是的我见’曷胜感慰。尊著强调宗教之重要，斥侈谈科学，菲薄宗教之学者为“浅妄之徒”循诵再三，感念万千。吾公之宗教观，与弟未蒙恩皈主以前之境界，正复相同；故弟设身处地，对公立论，实能完全了解。惟弟五十以后，皈依基督，上承圣光，始知昨非。此乃“本乎神恩，并非出于自己，”(弗二8)以是深知此中奥秘，非藉文字笔墨，所能曲达。比年上书左右，凡数万言，如再解释，深恐不仅徒劳，抑且转滋误会；稀以常情，最好搁笔。但弟既已“出死入生”(约五24)，且以爱公之深，‘人溺己溺’，情难缄默；非敢有所论辩，实以主爱激励，有所不忍耳(林前九16;林后五14)。区区爱公之忱，乞先俯赐蔼察。㈠基督信徒，乃为一“舍己”之人(太十六24)。弟自皈主以后，已将以往一切雄心，计划，爱好，偏见，乃至思想，信仰，其不合基督真理者，完全舍去；故弟所论，已非己见，更非执着；弟之‘老我’，实已完全破碎。诚如保罗之言，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)但此非遁入空门，归趋涅磐。基督圣徒，乃受命于主，须往普天下去，向万民传福音，使万民作门徒(太廿八19;可十六15)，直到地极，为主见证(徒一8)。弟早岁著述，凡十余册，予智自雄，妄想成一家言。(参看拙著‘自力主义’──‘民族复兴之基本原理’诸书)卅五以后，韬光养晦，力求自返，不敢述作。皈主以后，尽毁旧著，悉弃所学，重作婴孩(太十一25)。比年奉神恩召，阐扬圣道，乃仅述而不作，为主‘驴驹’(太廿一7)；初非著书立说，妄随“私意曲解”(彼前一21)，此则对弟持论之态度，首先应有之认识也。㈡反之，今之学者，动辄曰“容忍宽恕”，“博爱大同”，(引尊函原文)惟究其实，则都蔽于私智，深闭固拒，偏执成见，“敌挡真理”(罗一18)，初未“攻克己身”(林前九27)，降服神旨，献上身体，当作活祭(罗十二1～3)。故对真神启示，圣经真理，则百般怀疑，斥为虚妄；对异端邪说，世智俗见，则曲意承奉，兼收并容；如此对神亵渎，对人尊重，洵为人类叛道，最奇特之现象。但世人习非成是，不以为怪。更可叹者，现代‘新神学家’，“体贴肉体，不体贴圣灵。”(罗八6)“与世俗为友，与上帝为敌”(雅四4)；“离弃真道，随从邪灵；”(提前四1,并参弗四14;太廿四5,11,24)致令基督圣道，名存实亡。大道沦胥，隐忧堪虞；凡我圣徒，岂忍坐视。尤有进者，所谓‘博爱’，初非‘妇人之仁’，亦非妥协迁就，而须‘人溺己溺’‘己达达人’。倘目睹万千生灵，趋临深池，不劝悬崖勒马，任令粉身碎骨，犹复强调‘殊途同归’，实属最大不仁！㈢比年埋首钻研，博览中外学者所谓‘宗教名著’，虽未读破万卷，差已涉猎其要。综其所论，千篇一律，人云亦云，鲜脱窠臼；不曰‘殊途同归’，即谓‘并行不悖’；求其能窥真道之奥秘者，几如凤毛麟角。掩卷嗟叹，忧心如焚！关于宗教之真谛如何，各教之得失如何，弟另有专著，加以论列，兹暂不谈。惟世人应即警悟者，“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来。”“世人在蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察；如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人(基督耶稣)，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十四16～17,十七30～31)王故院长亮畴(宠惠)博士，功勋懋著，中外共仰，为人谦冲，大智若愚；生前尝引经文，手著“信道七问”一篇，述而不作，通俗平易，其第一点曰：“宗教都是劝人行善，基督教佛教回教等，都是一样，我正在选择，尚未决定。”王氏答曰：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！”(徒四12)(参看拙著‘世界名人宗教观’，一一六──一一八页)经云：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”(缄十四12,十六25)是则弘扬圣道，引人皈主，允为当仁不让，急不容缓之责任！㈣基上所论，则去岁台湾举行之‘中华民国各宗教文物展览’，其为混淆真理，智者自辨，无待深论。基督圣道，非文化哲学，乃真神启示。文化哲学，乃属人智，非绝对真理，故须观摩借助。诚如尊函所云：“既各有短处，正不必互相菲薄，互相诋毁。”惟上帝乃全智全能，其所启示之真理，乃安定在天，万古长存(诗一一九89)。老子曰：“为学日益，为道日损。”(道德经四十八章)生也有涯，知也无涯。学如不及，犹恐失之。故“为学”者，恒患寡而务博，而希日进无疆，有所增“益”。惟“多有智慧，就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。”(传一18)故“为道”者，须自‘有’而返‘无’，而日求灭“损”。经云：“他必兴旺，我必衰微。”(约三30)非钉死老我，鄙弃世智，倒空“瓦器”，实无以承受万有(约三31)，转迷成悟，“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；“出死入生”，得无穷丰盛，永不朽坏之生命，存留在天上之基业(约五24,十10;弗一18;彼前一3～4)。㈤尊著谓“天主教举行之大公会议，以及前年美国某夫人发起之各宗教联合运动”乃为“本世纪宗教界之大事”以及“人类大同之先声”云云，乃为似是而非之俗见。无和平大同，固为世人所向往之目标；惟是实现之道，首当消除世界祸乱之根源，皈依人类独一的救主。此义重大，须待专著，兹难深论。(参看拙著圣道通诠第八章，基督教的社会观)即云宗教合一，亦非在组织与形式，更非可求之于妥协；主耶稣祈祷之合一，乃为灵里的合一，乃为真理的合一，乃为主内的合一，故首须因“真理成圣”(约十七章)。此乃“上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁乃是照他丰富的恩典，照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一，”(弗一310)可知绝非人为的运动。且天主教高举‘教皇’，崇拜‘圣母’，挽集异教，重视传统，又复盲从伯拉纠之异端；幸神兴起马丁路德，在教皇淫威之下，冒万死而卫道，兴改教之运动，始获恢复圣道之正宗。故言‘合一’，首须天主教根本悔改，皈依真道。‘至现代派’(Modernist)，则更变本加厉。例如普世基督教协会(WorldCouncilofChurches)主席之一，英国之坎特伯里大主教，竟发表谬论，谓无神论者，不至摒弃于天堂之外。(见一九六一年十月二日氏对伦敦每日邮报记者之谈话)又如最近该会首领在非洲(Migeria)开会，发表宣言，竟谓有与国际共党合作之可能。(见一九六五年二月八日美国TheIndianapolisStar日报)此乃自坏长城，自毁信守，牺牲真理，投降世界；如此合一，岂得谓为‘人类大同’之先声？㈥大著谓“今日人类最大之祸害，莫过于马列主义”此言诚是。惟世人谈马列思想者，类都重皮相的观察，注意其唯物辩证法，殊不知马克思主义，虽披上了黑格尔辩证法之外衣，其实却为陆克(Locke)经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏氏(O.Spaan)尝谓，马克思主义，实乃英国经验主义的‘变种’！其言尤鞭辟入里，发人深省。故今日世界灾祸的由来，却尤在现代人文主义的文化哲学之本体。(参看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一页)复查马克思在青年时代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文论‘信徒与基督之合一’，强调人类与基督合一之重要。惜氏受新派神学之毒，对基督并无正确认识，故未皈仍救主，重生得救；初则倾向当时之黑格尔哲学，卒乃成为敌基督的无神论者。谁为为之，孰令致之，此实新派神学为厉之阶！(参看拙著‘基督论’，二一二，二一三页)此乃今日侈谈宗教者，痛定思痛，所应记取之教训也。㈦吾公以为吾人彼此不同者“仅为立论之态度”，其实吾人根本之差异，乃在神学之立场。吾公所信者，乃为上述之‘新神学’；(此乃陷害人之新异端！)而弟所崇奉者，则为真神之启示，圣经之真理。吾公所循之道路，乃为人文主义的，自然主义的，哲学的，理性的；而弟则为信仰的，恩典的，超凡的，属灵的。然此不同，则又绝非弟执持偏见。与公固事立异；实乃由于满腔热忱，冀与公同享弟所蒙之神恩。盖公现在所循之道路，乃正弟以往数十年来暗中摸索之道路。回忆抗战时期，弟曾与友好创办‘比较宗教研究会’，其时弟之思想，正与公全无二致。弟之所以改弦易辙，“并非由于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐之救恩(弗二4～8)。质言之，吾人之不同，乃在对于圣经有无真切之信仰。圣经一书，乃为七印严封之书卷，惟神的羔羊，救主耶稣，藉着宝血，始配展开。(启示录五章)弟读圣经，有三时期，初在扈江大学，因厌恶读经，从而反教。次在抗战时期，与友好创办‘比较宗教研究会’，以圣经视同凡书，以为可求会通合一之道，乃卒茫无所得。三在蒙恩得救以后，因受圣灵启迪，不仅转迷开悟，且复感恩流泪。苟公对圣经无真切之信仰，或偶尔浏览，或断章取义，或与其他著作，等量齐观，则弟千言万语，终归徒劳。诚如亚伯拉罕对在火焰中受苦之财主之言曰，若不听从摩西和先知的话，纵或有人，死里复活，见证主道，终难听劝(参阅路十六19～31)。则弟纵彼肝沥胆，呼天唤地，陈明生死祸福这理，亦复何益(申三十15～20)。㈧弟自蒙神恩召，即以此身献主；粪土万事，背负十架；日夜祈祷，阐释圣道，惟求救世福音，光照中华，弘扬普世，芸芸众生，得蒙救恩。年来仰蒙神恩，屡承中外读者读后纷纷赐书，或则痛哭流涕，或则大感喜乐。去岁有大学校长夫妇，受洗皈主；有南洋侨领，和自由传道，其子女二人，亦献身专治神学。又一读者，则谓三十年来，渴慕‘生命之道’，曾在日本基督教大学研究，并随教牧工作有年，从未得救重生；近偶于友人处获读拙著，忽恍然开悟，重生之日，彻夜喜乐，赞美主恩，祈祷通宵！是皆圣灵启迪感化之大能。上月我国文化界先进袁同礼先生，在华府逝世，据报逝世之前，因读拙著‘原道’，而蒙恩得救，为之庆幸。回忆四十年前，弟在平执教，即知袁氏；旋弟离平赴欧，始终与其未尝往还，何图竟藉拙著，引其皈主，将于永世中与其同享存留在天之基业(彼前一4)。赞美主名。近闻陈副总统在台逝世。弟适于上月，作一长函，劝其皈主。据报弟函抵达之日，辞公即于当日下午逝世，生死之机，间不容发！经云：“现在正是拯救之日，”(林后六2)因为“明日如何，非人所知，”(雅四14)允当益怀圣训，及时悔悟！弟所以废寝忘食，见证福音，实以‘人溺己溺’有所不忍耳。吾公已届古稀之年，于生命之道，亟宜明辩。失诸毫厘，谬以千里，永死永生，决于一念。主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死！”(约十一25～26)又曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。(各教门信徒，至少在十亿以上)引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(真正重生得救之正统派基督徒亦较现代派为少)(太七13～14)又曰：“我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救！”(约十7～10)又曰：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”因为“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约十四6,三13)主耶稣乃真神而真人，乃为纵贯天地，沟通神人之独一中保(提前二5)；且“从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十七31)故重生得救，其道无他，必须皈依基督(约一12,三16)遵行其道(约五25;太七21)，复须痛切悔改，全凭其宝血救赎之恩功，绝不恃自我之善行(罗三10～27;弗二4～9)。若谓“不务世俗荣利，不犯身心罪过，”(引尊函原文)便以为可心安理得，乃为藐视圣道，亵慢真神，自负自误之妄想！人皆有过，即我圣贤，亦不敢否认。经云：“我们若说自己无罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了！”(约壹一8～10;并参看伯四二5～6;赛六5,六四6)弟曩律己甚严，束身修持，远离恶事，自比约伯(伯一1)；何图蒙神开恩，在其极大的荣光中照见自己之罪性，彻悟“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七6)“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗三23)于是认罪悔改，在神前痛哭流涕者数月。务乞吾公以忧伤之灵，痛悔之心(诗五一17)，在神前恳切祈祷，真诚皈衣，求神揭开心上的帕子，得见救主的荣光(林后三12～18)；并深知基督福音的奥秘，同为救世真道作见证。此则不仅为公无上之福乐，实亦为教会与苍生之大幸。世事淫云，人生朝露。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，永远长存。”(彼前一24～25)自弟去国忽忽已十五载，仰赖神恩，一息尚存，得为此永存的圣道，为主作见证，伏望仰体神恩，俯察愚衷，千勿以弟执着成见，多所喋喋；实乃真情流露，不能自己。比年为公馨香祈祷，久而弥切，深望早日同蒙救恩；则此生虽以海天万里，不克重叙；然至救主荣耀再临之时，吾人必一同被提，在空中与主相遇：永远与主同在，共享属天荣乐(帖前四13～18)。垂涕上陈，诸维蔼察。肃颂神佑嫂夫人均候弟章力生谨上一九六五年三月廿七日深夜三时美国旅次卷下/ 第贰编 证道书简 拾、论圣道之真谛㈥──覆司法院谢院长冠生书冠公院长勋席：昨奉赐寄贺柬，高情雅谊，殊令感慰。每逢圣诞，辄承不遗在远，以弟为念，翘首东望，弥用神驰。回忆曩在祖国，执教从政，均无建树，以视吾公，徒增愧报。一九四九年，奉命南行，同时应印度国际大学之聘，前往讲学，原期弘扬佛法，复兴东方文化；何图蒙神殊恩，上承圣示，遂竟皈依基督，如此奇变，实属神迹，万非弟梦想所及。来美十年，埋首撰述，阐释圣道，尤不忘为我国士大夫作见证。近年中枢首长，相率皈主者，日见增多，经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”(诗卅三12)实为祖国称庆。前月老友周雍能兄(现任立法委员)访美，在舍小住，相与论道，彼睹弟等生活，与前皈依佛法时，有奇异改变，亦恍然感悟，现已返台受洗皈主。前闻俞院长鸿钧谢世之时，神情安详，俞夫人在旁目睹其“安然见主”，非特无生离死别之苦，且有“与主同在，好得无比”之感(腓一23)。此非彻悟真道者，不能有此境界。又王故院长亮畴，生前尝亲撰‘信道七问’，劝世皈主，虽甚简略，实为见道独至之作。查王俞二公，生前均为吾公至交，其所见证，当益可贵。生命之道，实乃极大奥秘。世间一切宗教，仅为人的哲学，而非真神启示。昔法国天才科学家巴斯噶氏(BlaisePascal)，追求生命之道，而科学哲学，均不能解答，遂研究圣经，某夕展诵约翰福音，上帝忽向其启示，在极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，大哲人之上帝，非学者之上帝。”后于凡尔赛附近道院退修，又亲闻主声，略谋“余在十架，即已念汝，点滴之血，亦为汝流！”自是遂转迷成悟，屈身俯伏，皈向救主，始知科学哲学，俱难通神，人生奥秘，惟独十架，可予解答。基督圣道，乃无上敬虔之奥秘，唯一得救之法门。吾公前曾执教震旦大学，或以目击天主教之缺陷，有所反感。惟天主教并非基督圣道；毫厘千里，未容混淆。前加拿大著名天主教神父秦尼癸氏(Chiniquy)原曾立志用其平生之力，企图说服基督徒，使其改宗罗马，二十余年如一日；乃忽于某夕上闻主声，受神启示，始悟其妄，遂脱离罗马，皈依真道。弟前沉迷三教，今既有转迷成悟，出死入生之经验，以是辄对国人，为此救世真道作见证，盖亦‘人溺己溺’，有所不忍耳。弟对吾公，夙所敬爱；且每年圣诞，辄承垂念，倘对此圣道奥秘，缄默不作一词，殊不足以表爱公之真忱。耿耿愚衷，幸祈蔼察。祗以限于楮墨，未获罄其万一耳。容当续寄拙著，以供研读。肃颂勋安弟章力生谨上一九六六年元月廿九日美国旅次卷下/ 第贰编 证道书简 拾壹、论圣道之真谛㈦──覆唐君毅钱宾四先生书君毅宾四先生道席：六月十八，二十，先后覆示，早经奉悉，因待君毅兄邮寄各书，致未即覆。深为歉仄。承赐㈠老子，㈡中西四书，㈢图书目录，均已先后奉到，无任感慰。年来兄等潜心著述，振铎香港，且复“常为文提倡宗教信仰之重要”，(君毅兄语)实与一般鼓吹‘实用主义’，‘怀疑主义’，为唯物无神思想导源开路之学者，不可同日而语，每企高望，辄用钦慕。(中略)，关于各种宗教问题，弟前在渝，曾一度发起组织‘比较宗教研究会’，当时亦正复如君毅兄函示；所以“观其会通，求其并行不悖之处；”(弟前治法学,亦于比较法制,最感兴趣)惟自蒙神光照心眼(参看弗一17～22)，始知“纯宗教信仰”(君毅兄语)，尤其基督真道，事关“属灵”(林前二8～15)，纯属上帝直接启示，非可同‘世智’──人文主义，相提并论。使徒保罗，于宗教哲学，俱有深造；且持守谨严，无可指摘(腓三4～6)。然自大马色途中，蒙神光照，即恍然大悟，笃信真道，“粪土万事。”(徒九章,腓三章)。法哲普鲁东(P.J.Proudhon)尝谓“政治之极处，乃为神学的开端。”数千年来，人类革命改造，劳而无功，目前举世鼎沸，危机空前；益证救世之道，非在人智。弟近埋头钻研各家神学钜著，辄掩卷感叹。普氏之言，不啻为弟经验之谈。回忆往年，沉迷政法，热中治平之业；心力虚掷，无补时艰；抚今追昔，徒增怆感。比中意境，不仅此函未能详陈，即弟插翅飞港，与兄等作平原十日谈，亦难穷其万一。自江大与兄等结缘同工，后虽天各一方，实未尝一日相忘；比年晨夕祈祷，对兄等尤寄以无限之殷望。私衷切祷，兄等为一代大儒，既有济世弘道之大愿，终必为‘保罗第二’，‘不以福音为耻’；为神重用，宣扬圣道，以救末世；故特一再进言，尚乞俯察愚诚，共挽狂澜，无任企祷。匆覆未尽，顺颂道安弟力生谨上一九五六年八月廿二日卷下/ 第贰编 证道书简 拾贰、论圣道之真谛㈧──致唐君毅教授书君毅吾兄教席：前岁曾覆寸笺，想达左右；每怀贤劳，辄深神往。前闻兄等今春在港向世界发布关于中国文化宣言，渴思拜读。弟自来美，瞬将三载，以闻道恨晚，不得不亟起直追，用是发愤穷究，几忘寝食，人生意境，亦全转变。年来讲学之余，潜心著述，期贡涓埃，藉弘圣道。世人因认识论之根本错误，以人为万事的尺度，崇拜人智，学信科哲；从而曲解圣经，诋毁圣道，亵渎之罪，实与唯物无神论者，无大轩轾。而一般所谓新派基督教学者，则又受‘自然主义’之影响，复将真神启示，与凡俗宗教，等量齐观，尤使真理混淆，圣道淹没。弟早岁反教，中年学‘道’；兹作此论，绝非入主出奴，为某教争一日之短长。徒以事关真理存亡，人类祸福；弟既仰蒙神恩，受神呼召；绝难独善其身，坐视苍生沉沦。且至尊至圣，全知全能，自有永有之真神，绝不因人类之诋毁不信，而稍伤其毫末，亦无待弟之争辩。惟是“不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”(林后四4)而同时“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前五8)举世鼎沸，大难临头(参看太廿四章)，犹复不知悔悟，目无真神，藐视先知；唯逞私智，以为人定可以胜天，人类可谋自救，是诚忧心世道者，不能不为奔走呼号，以期唤醒世人，挽此浩劫者也。吾兄治学，素能平心静气，不挟成见，曩岁承教，久素仰佩；用敢率陈所感，上质高贤。年来辄于神前为兄祈祷，甚望吾兄亦能有使徒保罗在大马色途中之经验；蒙神恩召，同为真光作见证；则庸愚如弟，实将望尘莫及矣。率陈数行，未罄万一，诸祈蔼察，顺颂文安弟力生谨上一九五八年七月十八日卷下/ 第贰编 证道书简 拾叁、论圣道之真谛㈨──致许总理世英书静老姻丈赐鉴：自违道范，忽逾十载，望风怀想，辄用孺慕。曩曾肃书奉候，托友在台，登门面呈，想承蔼察。双年虽禀候久疏，惟晨夕祈祷，辄于神前，以公为念。顷奉于院长右任等赐柬，藉审月之十八，欣逢九旬大庆，重洋遥隔，不克登门趋贺，特与内子率小儿等于舍间每日举行之‘家庭礼拜’，专诚祈祷，藉申贺忱。并托台友就近奉赠拙著‘原道’一册，以为公寿，亦可略见侄慕道之过程，皈主之原委。基督圣道，乃为真神启示，非同凡俗宗教，故其奥秘，非凭人智，所能窥测。“生也有涯，知也无涯；”世人妄以‘有涯’测‘无涯’，无怪不能祛疑解惑，信奉真道。侄曩沉迷儒、释、道各教，有切身体会之经验；且曾应聘，赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以复兴东方文化宗教为己任。乃忽蒙神殊恩，开其心眼，因得转迷成悟，藉窥“永古隐藏不言的奥秘”，“出黑暗而入奇妙之光明”；用是应神呼召，粪土万事，潜修神学，阐扬圣道。曩岁曾撰“世界名人宗教观”一书，都十六章，集古今大哲学家，大科学家，大教育家，大政治家之言论，同为圣道奥秘作见证。昨偶读法国大科学家巴斯噶氏(BlaisePascal)之见证，于人生之奥秘，圣道之真谛，感情益深。查氏年十六，即已完成其有关投影几何之名著。青年时期，复先后发明计算器，晴雨表，水压机，驳斥以往物理科学之谬见，建立科学方法之体系，诚为旷世罕有之天才。惟氏于科学上之发明，初未能满足其灵性的要求，而尤不克令其了悟人生之奥秘。以是痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，其境殊惨，而科学哲学，又俱无由令其认识真神，终不能偿其愿，而慰其心；失望之余，遂读圣经。某夕展诵约翰福音第十七章，神忽显现，当年摩西所见，荆棘中之火焰，充满其室；上获圣示：曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝。”自是转迷成悟，始知科学哲学，不能通神；遂敝屣科哲，粪土万事；面对真神，获大平安，得大喜乐，此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十二时半这事也。当时巴氏神志清明，特将圣示闸以笔录；后又以羊皮纸，郑重缮正，缝于襟内，终其一生，未尝语人，及氏去世，始被发现，兹珍藏于巴黎国立图书馆。氏悟道以后，即赴凡尔赛附近之道院退修，又亲闻主声，向其启示，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流！”氏即双膝跪拜，俯伏主前，愿献全身，以为主用，于此悉弃其骄气与淫志，谦挹自卑，判若两人；并彻底了悟，寻求上帝，非藉人智，端赖圣经，而人生奥秘，亦唯十架，可予解答。基督圣道，乃神的救法，耶稣降生，乃为真神显现，拯救世人，此乃无上敬虔之奥秘，唯一得救之法门。世人祗须信奉基督，即“不至灭亡，反得永生。”惜国人蔽于俗见，惑于世智，对此“永生之道”，深闭固拒；侄既蒙主救恩，“出死入生”，何忍一日坐视缄默，任人沉沦，用是舍弃万事，一心弘道。兹逢九旬大庆，复特略作见证，献此“永生之道”，以为公寿。衷心祈祷，务乞早日皈依救主，俾得同蒙永福；耿耿此心，伏维垂鉴。令孙无畏喜子，比与其母留港，已由侄嘱其赴教堂礼拜，闻无畏虔心祈祷，颇蒙神恩，深用欣慰，知注并陈。海天万里，神驰曷已；肃函申贺，未尽下怀；诸维蔼察，顺颂神佑姻侄章渊若谨上一九六二年八月廿八日卷下/ 第贰编 证道书简 拾肆、论道德之本──覆部部长(寒操)书默公道席：前奉八月廿三日尊示，慰如对晤；久拟奉覆，奈以终日伏案，埋头撰述，宵旰忙迫，致稽裁答，尚乞谅之。循诵手教，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，肺腑之言，弥增天涯知己之感。(中略)关于‘重振道德运动’，辱承垂询，感想万千，实有一言难尽之感。古今圣哲，其所教民之道，地无中外，俱不外此。惟其失败，均在舍本逐末，致道德失其至圣至善之基准，尤无推动实践之动力。例如德儒康德(Kant)，本末倒置，误以道德为宗教之基础，从而以道德取代宗教之地位；结果所谓道德，卒成无根之木无源之水。(参看L.Berkhof著神学导论,一Ｏ七页)语云：“本立而道生，”吾人诚欲重振道德，首须真切悔改，归依基督，信奉圣道。盖人类自始祖堕落以后，陷溺‘原罪’，根深蒂固，无由自拔。基督圣道，乃为上帝救世之计划，人类重生之法门；非牖民劝世之空论，乃伦理道德之大本。此义言之甚长，弟已撰述专书，加以阐发。公前曾在桂林，研究神学，想对此义，知之已深。犹忆曩岁在渝，公尝为弟论及‘人皆自私’一义，当时弟犹笃信‘性善’之说，私衷未敢深许；及弟归主，始悟我公前论，乃本‘原罪’，诚为见道独至之言。深望我公仍本所信，起而呼号，共证‘悔改’之道(太三2;路廿四47)；苍生幸甚，企予祷之！弟此次来美，旨在潜修神学，弘扬圣道；实已‘粪土万事’，下破釜沉舟之决心。离爪之前，曾有某大学数次邀请，嘱任校长，亦决然辞谢，诚如尊示，已“决不再作他图”矣。此比于讲学证道之余，致力撰述，已成专书多种，容当以饷国人。惟感任重道远，辄用战兢恐惧；故日夜祈祷，未敢或懈。尊示谓：‘年来以心脏病，精力远不如前，每为怃然，’读之至深驰击，并于晨夕祈祷中为念。经云：“万事互相效力”(罗八28)伏望因此安心静养，祈祷灵修，并按时谨守礼拜，与神更获深密交契；则不仅尊恙得痊，且可益蒙神恩也。辄因圣诞佳节，倦怀宗邦，企念故人，爰覆数行，聊舒积愫；草草未尽，诸祈蔼察，即颂神佑弟力生谨上一九五六年圣诞节卷下/ 第贰编 证道书简 拾伍、论道器之辨──致覆沈宗濂教授书宗公赐鉴：久未奉候，时怀贤劳，昨奉贺柬，无任感慰。令郎与养甫先生女公子嘉礼，道远失礼，深用歉仄。养公与弟，曩在粤省，有同事之雅；(彼任财长，弟主设计)及后在渝，养公出长交部，弟亦供职中央，时有过从；此闻其在港归依基督，而其半身不遂之宿疾，亦因信祈祷，不药而愈，如此神迹，殊感主恩。前月承嘱令弟枉驾草舍，匆匆招待失周。令弟在渝，曾与相晤，时彼尚在小学，今已荣获耶鲁博士学位，供职哈佛；且闻其公余喜读哲学，研究人生问题；足证一无所知，以是爱慕智慧；惟哲学本身，并非智慧。语云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’世人每以科工技术为‘器’；殊不知世俗哲学，及自然宗教，亦仍非‘道’。盖道非人智；非藉思辨，所能揣摩。哲学家高谈‘形上’，坐而论道；惜终无由‘形上’，了悟真道。英儒柏克莱氏(Berkeley)尝谓：“哲学家撒尘天际，自陷迷罔；乃自怨迷于雾中，不见天日！”其言实堪发人深省。弟以庸愚，蒙神恩召；上承光照，藉窥圣道；用是弃绝‘佛’‘道’，粪土‘法’‘政’；宵旰穹研，几忘寝食。辄承惠书垂询，用敢率陈所感。张公君劢，今春相晤，歉未修候，随附寸柬，便乞袖转，并代致意。肃颂教祺，并祝年安弟章力生谨上一九五六年除夕卷下/ 第贰编 证道书简 拾陆、论明道起信㈠──致王季高教授书季高吾兄赐鉴：昨奉七月廿四日覆示，慰如重晤。前上芜函，辱承赐阅“再四”，俱徵虚怀若谷，钦佩无似。惜弟所论，尚不足祛疑解惑，此实可证“言语道短”，非文字可传道之奥秘。经云：“上帝的国，不在乎言语，乃在乎权能。”(林前四20)而人之起“久，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前二5)苟无圣灵大能，亲自感动，虽千言万语，终归徒劳也。尊示谓“盖‘善’与‘道’，迄无定论；自浦洛大哥拉(Protagoras)以还，世人误以“人为万事的尺度”；而不知“敬畏耶和华，是智慧的开端。”(诗篇一一一10;箴九10)以是入主出奴，“好同恶异”(语本梁任公“今日之我与昨日之我挑战。”)是诚哲人之悲哀，亦可证人智之有穷；又何怪吾兄有“明道起信难之叹。”关于此义，弟于近著‘人文主义平议’，‘基督教之人生观’，‘基督教之宇宙观’，‘基督教与唯心论’等文，论之较详，希加参研。基督教，非哲学，非世智，非凡俗宗教；而乃为真神启示，乃为‘生命之道’，乃为“永古隐藏不言的奥秘”(罗十六25;西一26)。此奥秘的真道，“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”(太十一25)硕学通儒，自矜私智，妄以“人为万事的尺度”，以有限的人智，窥测无限的神智，何怪其深闭固拒，斥为“愚拙”(林前一18)。诚如经云：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约三12～13)自无怪“性与天道，不可得闻”；又无怪国人谈人文宗教，则津津乐道，(儒释道各教，均为理学；天台智者大师解释“六即”义，开宗明义，即谓“理即是佛”，是乃“人间的遗传，世上的小学；”)而独于基督圣道，则杆格不通，认为难解(参看约六52～66)。盖‘天’‘人’之际，因人罪孽，有不可逾越之界，从中阻隔；非藉救主宏恩，无由感通合一也(参看弗二11～16)。弟中年以后，有志于道，暗中摸索，终未开悟；何图神恩莫测，开弟心眼(弗一18)，脱离黑暗，进入奇妙光明(彼前二9)，得窥此“记古隐藏不言的奥秘”，得悟宇宙人生无上之大道；以是“粪土万事”(腓二8)，献身事主；废寝忘食，潜修圣道；“将生死祸福之理，向国人陈明。”(语本摩西,参看申三十19)虽听者藐藐，“曲高和寡”；惟此心志，终不稍懈。年来焚膏继晷，埋首著述，每仅睡三四小时，实以“人溺己溺”，未容袖手坐视也。“日光之下，并无新事；浮生若梦，尽是虚空。”(传一章)上月道经纽约，畅领雅教；复晤立夫公展诸氏，相谈往事，徒增怆感。曩岁旧好，如铁老鸿钧，已先作古；(幸鸿钧院长为基督信徒;铁老则于弟在爪皈主以后,向其见证,劝其皈主;后奉岳军先生函示,谓亦受洗。)而吴稚晖，胡适之先生，则已随其‘无神论’‘神灭论’一去不返，同归沉沦，思之怆然。(查胡氏自幼即笃信梁时范缜之‘神灭论’，见其所撰‘社会不朽论’及‘四十自述’)。“有一条路，人以为正的，终趋灭亡！”(箴十四12)“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太七13～14)人生究从何来，究将何往，此绝非哲学上空言论辩之事；人果拒绝‘生命之主’，舍弃‘生命之道’，终必永抱‘终天之恨’！主耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒，常在他身上！”(约十一25～26,三16,36)真神之言，安定在天(诗篇一一九89)；天地可废，主道永存(太廿四35)。何去何从，为生为死，祸福之机，决于方寸；断无徘徊瞻顾之余地。现在世变日亟，全局鼎沸；此则上帝震怒之徵兆；乃芸芸众生，犹复不知憬悟，藐视先知警告；此弟所以忧心如焚，“不以福音为耻”也(罗马一16)。忝属知末，不敢缄默，故再倾其腑肺，掬诚晋言；愿神赐恩，早皈救主，同蒙永福，衷心祷之。肃颂丰安弟章力生谨上一九六二年八月十日卷下/ 第贰编 证道书简 拾柒、论明道起信㈡──致美国林启堡大学沈教授书宗公赐鉴：三月廿三日手教，暨‘复活节’贺片，均已先后奉悉。尊驾甫自远东返美，长途劳顿，乃辱不弃庸陋，以弟为念，高情厚谊，感慰良殷。前呈拙著，复蒙“清心潜修”，尤徵虚怀若谷，仰佩何似。愧弟闻道恨晚，尚未窥圣道于万一，且复驽纯无用，尤难传福音之奥秘。弟等来美，忽将十载，以十年之工，见证主道，而迄今尚未能引兄皈主，实觉有负故人，惶悚万状！惟是文字理论，仅为助缘；人知有限，道则无涯，若仅以知求道，实等‘缘木求鱼’。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名！”(道德经一章,廿五章)是可见人知之虚幻。老子深悟及此，故反对浮浅的理性主义，人文主义，而主张“绝圣弃智”；复谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(同上十九章,四八章)惜老氏虽能矫世人之偏弊，却未足语真道之实际。故我国士大夫‘从而论道’之结果，充其量，仅事‘水底捞月’，致“将上帝的真实，变为虚谎。”(罗一25)圣经曰：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子(主耶稣基督)，将他表明出来。”(约一1,14,18)此乃真神之启示，一方面至深至奥，虽上智无从窥测(罗十一33)；一方面极浅极易，虽下愚亦能信受(太十一25)。弟早岁慕道，未得其门，暗中摸索，几遭沉沦。何图蒙神大恩，转迷成悟，用是抛弃一切名利，埋首撰述，阐释圣道，比年息影此间，不觉已成十册。现拟撰‘圣道起信论’一书，以飨国人。惟念吾兄谋道情殷，‘复活节’得赐贺片，感念弥切，不能自己；爰修此柬，略陈二义；其能有助祛疑解惑也。一曰重生──芸芸众生，均为自然人，所谓血气之伦。惟“属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”(林前二14)基督福音，乃为属天的启示，主耶稣非凡俗的教主，乃为“从天而降”，沟通神人之救主。“从天上来的，是在万有之上他将所见所闻的见证出来，只是没有人(属血气的自然人)，领受他的见证。”(约三31～32)当年尼哥底母(士大夫阶级之代表人物)，问道耶稣，意非不诚，却终茫然。故主耶稣对其明白晓谕曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约三12～13)主耶稣道成肉身，此乃伟大敬虔的奥秘(约一1,14,18;提前三16)。其所见证，乃为现身说法，属天经历，与一般宗教哲学家之揣摩空想，完全异趣。一般未经‘重生’之自然人，乃是“从血气生的，从情欲生的，从人意生的，”不是“从上帝生的”(约一13)；以是“体贴肉体”，不“体贴圣灵”，便“与上帝为仇”(参阅罗八5～8)，致对圣道格格不入。福音本为上帝的大能，要救一切相信的；但“不信的人，被这世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼，不叫福音的光照着他们；”(林后四4)以是敌挡真理，认为愚拙(罗一16;林前一18)。譬诸盲人，不能见光天化日；世之‘灵盲’，亦不能见福音荣光。光来到世间，本要照亮一切生在世上的人，但世人不爱光，倒爱黑暗(约一5,9;三19～21)。故“福音之蒙蔽，乃蒙蔽在灭亡的人身上。”(林后四3)世人不知其为‘灵盲’，尤不知其灭亡之危机犹复‘予智自雄’，以为可凭其‘逻辑’参透万事，彻悟天道，以是终于暗中摸索，不能开悟，甚且执迷不悟，以迷为悟，致不能“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)。弟作此论，初非迷信，菲薄理知，实以基督圣道，乃远超人智，倘必‘削足适屦’，强以其纳于庸俗的人智的范畴，则无啻扬己抑神，使神与人立于对等地位！使徒保罗，原亦敌挡真道，逼害教会，然自大马色途中见主荣光，眼中鳞片，掉落以后，即恍然大悟，宣讲耶稣是上帝的儿子(参阅徒九122)。并谓：“我们也讲智慧，但不这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧；我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了。”(林前二6～10)法国天才科学家巴斯噶氏(BlaisePascal)，青年时期，即已先后发明计算器，晴雨表，水压机，并驳斥物理学先进之谬见，建立科学方法之体系。惟深感科学哲学，俱不能令其认识真神，了悟宇宙人生之奥秘，遂废然而返，研究圣经。某夕上帝忽向其启示，于极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝。”是益徵天国福音，绝非血气之伦，凭其理知，所能参悟。“人非重生，不能见天国”，“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”(约三3,27)人若不是从天上从圣灵重生，便无由知，亦无由信天上的事。故明道起信，首当重生(参看约三11～12,31～32)。今日教会中有所谓‘新神学家’，不信神迹，诋毁圣经，则亦因其根本尚未重生得救，未能脱离黑暗的权势，致不能蒙真光之启示，窥天国之奥秘，见上帝之荣光也(参阅西一13，林后四6)。二曰悔改──明道起信，非纯为理智问题，而尤为道德问题。盖严格言之，人类因受罪恶之侵蚀，其理性实早已失其健全状态。故经云：“敬畏耶和华，是智慧的开端”(诗一一一10;箴九10)世人侈谈圣道，妄称圣名(出二十7)。“虽知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了。自称为聪明，反成为愚拙”(罗一21～22)夫昭事上帝，古有明训。(例如：“小心翼翼，昭事上帝”，语见诗经。)吾兄熟读经书，无待赘陈。(详见拙著‘原道’首章)国人以‘孝’为大德，惟根据孝经：“孝始于事亲”，可见‘事亲’仅为孝之起点。须知上帝乃天上圣父，生命之主，故‘昭事上帝’，方为孝之极义。国人偏重‘事亲’，而昧于‘事神’，不仅舍本逐末，尤为数典忘祖，大逆不道。以赛亚先知，得神启示，大声疾呼，曰：“天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。害！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步！”(赛一2～9)此实深值世人之反省。世人仅斥共党，目无上帝；殊不知其自身亦正不信真神，甚且亵渎真神。一般国家，迷信异教，崇拜偶像，“将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，将上帝的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主”。(罗一23,25)天主教国家，则推崇圣母，高抬教皇，流为变质的‘马利亚教’。至基督教国家，则又以‘新神学’之流毒，致高抬科学，菲薄圣经，使基督圣道，名存实亡，流为人文主义。(详见拙著‘原道’)其祸所及，不仅教会冷落，抑且民德日堕。鹜新之士，甚且提倡所谓‘新道德’(NewMorality)，以‘道德相对论’(MoralRelativism)摧毁是非善恶之准则，甚至废弃上帝‘十诫’，认为不合时宜，使放纵情欲者，无所忌惮。现在举世汹汹，动乱不安，一切救偏补弊之道，非仅无济时艰，抑且变本加厉。此乃人类恶贯满盈，悖逆圣道，干犯神怒之徵兆(参看太三7～10;约三35～36)。大道沦胥，狂澜已倒；覆亡之祸，迫在眉睫(太廿四15～31;彼后三8～13)，此实世人亟应反省悔改之最后关头。惟上帝爱世人，初不愿世人之沉沦，故于创世以前，早已定其完备的救法，使一切悔改的信徒，不至灭亡，反得永生。圣子耶稣，离天宝座，降世为人，代死十架，流血赎罪。当其受难气绝之时，遍地昏暗，圣殿幔子，自上至下，裂为两半；(此即天门已开之徵)地也震动，磐石崩裂，填墓启开。及主耶稣复活以后，已死圣徒，从墓中出来，进了圣城，向众人显现。当时百夫长等，目睹此情，极其惊恐，曰：“此真是上帝的。儿子。”(太廿七45～54)夫主耶稣为世人之过犯罪孽而受死；为世人这称义得救而复活，此乃上帝恩义两全之救法(罗四25,及五章全).而主耶稣死里复活，尤为其完成救赎恩功之印记，以及信徒得救可信之凭证。照凡人常理而论，此乃绝无可能之事。惟福音乃上帝大能的作为，而非哲学的体系，宗教的仪文。人之得救，乃“是本乎恩，也是因着信。”(弗二8)“道不远人，正在你口里，在你心里若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”(罗十8～9)“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道。”“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人(主耶稣基督)，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十四16,十七30～31)乃世人仍藐视神恩，不信上帝，是何啻斥上帝为虚谎(约壹五10)！(设身处地，尚兄之友好斥兄大言欺世，则兄必以其为毫无忠义之人。而世人却每不信天父，而不以为非，审非怪事。)又岂非践踏上帝的儿子，将那使人成圣之约的血，当作平常，亵慢施恩的圣灵(来十29～30)，是其罪何容逭(太十二31;来二2～3)！尤有进者，人非圣洁，不能见上帝(来十二14)。人类自始祖堕落以后，已根本败坏玷污；“肉体之中，没有良善，立志为善由得我，只是行出来由不得我；”(罗七18)即或行义为善，但在神前，仍是污秽不洁，亏缺神荣(赛六四6;罗三10～23)。约伯虽号称东方义人，“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”但经百般痛苦试炼，亲眼见上帝以后，始承以往仅“风闻有你”，“因此厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯一8;四二5～6)以赛亚朝见真神以后，即自惭形秽，呼曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛六1～5)故人若不悔改，自负自义，以为俯仰天地，问心无愧，实乃自欺；且“以上帝为说谎的，他的道也不在心里了。”(约壹一10)弟自幼行义，希圣希贤；中年忏悔，修道学佛；但此种工夫，等于粉饰，终不真切。皈主以后，蒙神开恩，于其荣光中得见‘老我’之罪性，人心之败坏(耶十七6)；俯伏神前，流泪认罪，凡历数月！“忧伤的灵，痛悔的心，上帝必不轻看。”(诗五一17)“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝”(赛五九1～2)故明道起信，尤须认罪悔改，始能得上帝怜悯，罪蒙赦免，转迷成悟，出死入生。神佑弟章力生敬上一九六五年四月廿八日深夜二时卷下/ 第贰编 证道书简 拾捌、论人生境界──致顾季高(诩群)先生书季高尊兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载；每怀德辉，辄深神驰，世事沧桑，感慨何已。去岁辱承惠赐大著，感佩无似。北承爱屋及乌，对小儿长基，俯赐教诲，久拟修书道谢，祗以满腔积愫，不知从何下笔，遂尔久稽。比年拜读尊作，深知阁下于邦国利病，世道人心，关切至深，莫名钦迟。弟前岁应聘来美，滥竽教职，潜修圣道；人生意境，完全改观。(中略)比集旧作，辑成‘原道’一书(系非卖品)限于财力，仅印二千本；为求通俗起见，论证亦力求简略，如神嘉许，当续刊‘圣道精义’，全部完成，需十余册。兹特寄奉一本，愿神赐恩，藉此小册，同蒙光照(林后四36;弗一17～22)。就弟以往反教之经验而论，我国学人，对弟近著，容或发生反感。即在弟创立‘比较宗教研究会’时，虽对各教‘一视同仁’，标榜‘并行不悖，殊途同归’之义，甚至对若干基督徒，颇有好感；惟内心中，仍难破除入主出奴，厚此薄彼之成见。盖其时弟仍为‘自然人’，乃一彻底人文主义者，血气之伦，终难了悟属灵之事也。弟之改宗，非由人力，全本神恩；(此中真理,须待专书详论)尤非与我国学人(其中都为弟曩岁敬爱之至友)在思想上固事立异；特以人溺己溺，不能不对我祖国同胞，为救世福音作见证。回忆抗战时期，冯友兰教授著‘贞元三书’，其中论人生境界，有自然境界，功利境界，道德境界，天地境界之分。弟以往之境界，实仅限于道德境界，或所谓天地境界；而实从未进至真正的属灵属天的境界，与真神上帝，有灵命的关系。诚如经云：“血肉之体，不能承受上帝的国。”(参看林前十五45～50)“人若不重生，就不能见上帝的国。”(约三3～16)可证人类道德学问，宗教哲学，实有其限度，终不能解答人生之根本问题；而弟每念彼蔽于“世上小学”，“人间遗传”之学者(西二8)，辄为祈祷流泪，不能自己也(中略)。现在国际局势，日趋险恶；空前浩劫，迫在眉睫，人类希望，惟在基督；真神启示，史例昭然，绝非人智，所得否认，天地可废，圣道永存(中略)。阁下忧心世道，饥渴慕义；愿神赐恩，得蒙光照，参悟圣道，馨香祷之。草草不尽，顺颂道安弟章力生谨上一九六一年六月卷下/ 第贰编 证道书简 拾玖、论救世之道㈠──覆顾季高先生书季高先生撰席：连奉六月二十，六月廿七尊示，暨附尊著‘汤恩贝之历史的研究述评’，循诵再三，无任感慰。阁下对各教“虚心研究”，一视同仁，正与弟曩岁创办‘比较宗教研究会’时之态度，完全一致，以是弟对阁下现在之境界，设身处地，当亦能深切体会。而年来拜诵大作，深知阁下‘反对科学主义，世俗主义’又可谓与弟同心同理。阁下虽归宗儒家，惟于基督教仍能表示‘赞佩’，尤徵虚怀若谷，故敢本基督之爱，向阁下为福音奥秘作见证。弟早岁反教，晚年皈主，此中转变，非由人力，乃本神恩(弗二4～5)。宗教信仰，灵魂得救，乃为个人与上帝关系之事；诚如尊示，此为“自身之事”，不仅“非他人所能代知”，甚至其亲生父母，同胞骨肉，亦不得代疱，弟与尊见，正复相同。惟宗教固有其‘主观性’(ReligioSubjectiva)，同时亦有其‘客观性’(ReligioObjectiva)，故不能仅恃‘各人本身之体验’，而尤应重上帝启示之真理；否则将陷于‘主观主义’‘神秘主义’。“上帝的话，安定在天，直到永远”(诗篇一一九89)“天地要废去，我的话却不能废去。”(太廿四35)不幸教会学者，自新神学之鼻祖，施莱马赫(Schleiermacher)以还，偏重‘经验’，漠视‘神道’；从而乞灵于心理科学，否认圣经权威，以哲学取代神学，以人智驾凌神智；甚至妄拟照人的形像，创造上帝，此诚为末世之预兆，人类之危机！(参看太廿四3～35;帖后三2～12)故弟于前函，曾为阁下郑重提及，正统基督教与所谓‘新派基督教’(Modernism,Liberalsm)，绝非一物，未可混淆。此次尊示嘱弟‘以英文著述痛斥’之所谓‘宗教大师’，‘新教领袖’，即为此等败类；亦系救主早经指斥之‘稗子’，其结果必被焚烧(太十三24～30)！弟心焉忧之，抵美之后，在各处证道，已一再加以词辟。尊示及所附大作，一再论及‘天人合德’之义，此诚为世人所共同企求之标的。惟如(参看太十三10～23)。弟蒙神大恩，转迷成悟；且复上闻慈声，自天晓谕；遂尔粪土万事，甘愿舍弃名利，献身弘道。夙仰高贤，忝属交末，屡诵尊著，弥切敬慕；故敢掬其诚悃，布其腹心；耿耿愚衷，愿仁者蔼察为幸。千言万语，纸笔难罄；仍当在神赐恩座前，不忘为公代祷也。草草不庄，顺颂著安弟章力生谨上一九六一年六月三十日卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾、论救世之道㈡──覆谢院长冠生书冠公院长赐鉴：自违雅教，忽逾十载；企慕之情，与时俱殷。屡欲修书请安，终以千言万语，无从着笔，遂尔久疏。比承惠赐尊柬，在远不遗，感慰何似。日月易迈，岁又云暮；倦怀故国，瞻念世运，辄为怆然涕下。比年讲学之余，潜修神学，蒙神光照，感悟弥深。举世鼎沸，治丝益紊；益徵人类浩劫，终非人力──无论科工，经济，军事，政治，乃至哲学，‘宗教’，所能挽救。前诵王故院长亮畴(宠惠)所撰‘劝世文’，开宗明义，即引使徒行传四章十二节，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，”以证基督圣道之独一至尊性，殊为见道独至之确论。查亮公生前，为公至交，幸祈深味其言，求神启示。基督教虽曾屡遭逼害，然仍屹然不移；诚如经云：“人的愤怒，转成神的荣美。”(诗七六10)教会历史，在在可证。居本年纽约时报(NewYorkTimes)报道，苏俄基督教会，近且日见兴旺；今年复活节，教堂拥挤，座无虚席；益见圣道长存，决非人力所能伤其毫末。今夜‘沉沦之子’，虽“离道反教”，冀毁圣道；然最后必为救主“降临的荣光”所消灭(帖后二1～8)。此乃人类唯一之希望，亦系历史必然遥归趋。是不仅为奥古斯丁名著‘上帝城’揭示之历史观，亦系汤恩倍氏研究人类六千年历史之总结论。兹值圣诞，普天同庆；衷心祈祷，愿神光照世人，开其心眼，俾能认识圣诞之意义，了悟‘道成肉身’之敬虔的奥秘，以及上帝降世救人之无上智慧与无限恩爱(参看约一1～18,三16;提前三16)。湾近正撰‘圣道精义’全书，阐明此义，全部脱稿，约十余册；俾荣耀福音，得光照吾士。切望吾公得暇前往总统教堂，按时礼拜，尤祈早日皈依救主，此不仅为公之福，亦国家民族无疆之庥也(参看太十六26;约三16,五24,十一2526,十四6;诗卅三12)。海天万里，日夜祷之；草草未尽，诸维蔼察。肃颂道安，并贺年禧弟章力生谨上一九六Ｏ年圣诞前夕卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾壹、论救世之道㈢──人类皈依救主的最后关头──一九六二年元旦证道书谨启者：自离祖国，忽逾十载，流光如矢，岁序更新，遥企雅范，神往何似。一九五六年，应聘来美，滥宇讲席，潜修圣道，朝乾夕惕，废寝忘食，不觉日月易迈，音候久疏。惟夙与夜寐，灵修祈祷，辄于神前，以祖国旧好为念，略迹原心，尚祈谅之。力生中年以后，深感人心陷溺，“徒法不足自行”，遂弃法政，有志于道，惜补时艰；‘内圣外王’，徒增虚骄。十年以前，应聘赴印，妄拟弘扬佛法，以复兴东方文化宗教，维护中国固有道统己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神大恩，‘照明心眼’(弗一17～22)，藉窥‘永古隐藏不言的奥秘’(罗十六25～27；西一26，二2～8；并参阅太十三11～17)。回忆早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，诋毁圣道，辱没真神，藐视救恩，亵渎之罪，诚无可逭(来二2～4)；展诵圣书，涕零不已！嗣即蒙神呼召，舍弃万事，献身传道。此中经历，虽未敢与使徒保罗，相提并论，究非人间智慧，所能窥测(林前一18～29，二章全)。窃念国人对于基督圣道，所以深闭固拒，不外二因；一则以其与西方文化，混为一谈；二则以其与凡俗宗教，等量同，致荣耀福音，不能光照吾士(林后四3～6)。殊不知基督圣道，乃为真神启示，远超文化哲学；历经百世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域，实为万古长存之真理；天地可废，此道永存(诗一Ｏ二25～27;太廿四35)。查基督教本发源于亚洲，后由神亲自引领，遣使圣保罗传至西方(徒十六6～10)，并与希腊哲学家论辩抗衡(同上十七16～31)，奠立其世界发展之基础。可见圣道之兴，初乃自东而西；国人目为西方洋教，实属不幸误解。时人复惑于浮俗之说，以其仅为一种‘博爱’思想，亦离圣道真谛甚远。基督教乃真神之启示，救世的福音；与牖民劝世的自然宗教，根本异趣，未可并论。人类大患，端在叛离真神，矜其私智(罗一20～23)，以为人定可以胜天，人谋即可自救。史家汤恩倍氏(ArnoldToynbee)，研究人类六千年历史之结论，认为一切圣君贤相，哲人学者之努力，结果仅为心功日拙；现在文明解体破落，即具体证明人类沉沦之命运，实非人力所能挽救。社会学权威苏鲁根氏(P.A.Corokin)，亦认为一切救偏补弊之方案，革命改造的努力，不但劳而无功，抑且治丝益紊；挽救之道，端在皈向真神，使一切价值标准，臻于天国之境(太六33)。方今原子战争，一触即发，无神论者，正在企图毁灭上帝，转而自毁人类，导演人类空前之悲剧。诚如经云：“那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化都要烧尽！”(彼后三8～13;并参阅帖前四1617;帖后二8;太廿四章)数千年来，人类夸耀之文明，势将毁于一旦，此当为世界人类，根本觉悟，真切悔改，信奉真道，皈依救主(基督)，急不容缓之最后关头！值兹春回岁首，弥应上感神恩；吾人一息尚存，允宜共负阐发圣道，弘扬福音之神圣使命；用冀挽救浩劫，复兴万事，日夜祷之！此中至理，非此短柬，所能详陈，比年讲学之余，已撰‘原道’等书多种，略加论证；近复续草‘圣道精义’全书，全部脱稿，需十余册，容当以飨国人。辄因新岁，倦怀宗邦，企念故人，爰陈下情，诸维蔼察，公余风便，幸乞赐教。敬颂神佑，并贺新禧弟章力生谨上一九六二年农历元旦美国旅次卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾贰、论圣道与国运㈠──覆总统府张秘书长岳军书主内岳公道长平安：违教日久，企慕时殷，远怀德范，神驰何已。来美以后，潜修圣道；朝干夕惕，废寝忘食。音候久疏，实坐是故。惟晨夕灵修，辄于神前为公祈祷，区区敬慕之忱，初未因音候久疏，稍减毫末；略迹原心，幸祈蔼察。前获去岁七月九日手教，承示我公于“灵修之道，兢业不辍；”循诵再三，佩仰弥殷。复示：“国内教会事业，年来亦呈蓬勃之象，是亦人心之所趋；救世之道，舍此末由。”尤徵我公信仰之笃，悟道之深；以公德望之重，伏祈登高一呼，共证圣道，则否极泰来，民族复兴，始有望也。蒋夫人前于美国‘读者文摘’所刊一文，见证主道，颇博佳许，比读台湾‘福音报’，载有王故院长亮畴‘劝世文’，知其亦已归主得救，为之快慰不已。力虽远离宗邦，然辄藉鸿麟，向留台亲友，政府首长，为福音作见证；惜言语道短，纸墨难罄。陈副总统辞公，前曾数次承教，力深慕其为人，闻其夫人为虔诚信徒，力时于神前为辞公祈祷，甚望我公就近引其归主。不仅辞公之福，亦诚国家之幸(诗卅三12)。[查此书再版之时，辞公早经作古，其墓木已共矣。读者当益有人生朝露，富贵浮云之感。经云：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，是永远长存。”(彼前一24～25)，趁有今日，一息尚存，但愿读者皈依救主，信奉真道，俾得“出死入生”，同蒙永福，馨香祷之！]前闻董大使在华府青年会发表‘基督教在中国’演词，论及“儒释道将衰微，基督教将复兴”竟引起轩然大波，立法院且提出质询，董公旋即辞退。是实可证我国士大夫对于圣道，误会之深。唯物无神论者，志在毁灭圣道；今我中枢贤达，亦复藐视基督圣道，不信真神启示真理，是岂非“拔本塞源”；复兴大业，何望其成；回首宗邦，怆感曷极。经云：“他必兴旺，我必衰微；”(约三30)又谓：“天地要废去，我的话却不能废去。”“以耶和华为神的，那国是有福的”。(太廿四35;参看来一11;诗一Ｏ26～27;诗卅三12)基督圣道，乃真神启示，绝非人智所得否定。力生早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，菲薄圣道；抗战以后，创办江南大学，罗致海内学人钱穆先生(宾四)等，振铎江南，妄拟以维护中国固有道统，复兴东方文化宗教为己任，当非现在所谓‘忘本’之徒。就本人以往反教之经验而论，窃以为国人所以拒绝基督，诋毁圣道，不外二因：㈠以基督圣道与西方文化，混为一谈；㈡以基督圣道与自然宗教，等量齐观。实则基督圣道，为真神之启示，乃远超文化哲学，历经万世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域。关于斯义，非此短柬，能尽百一；力正撰述专著，用期祛除误会，阐释真理。(中略)草草不尽，敬颂以马内利主恩满溢主内末肢章力生谨上一九五九年七月卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾叁、论圣道与国运㈡──新民兴邦之要道──覆总统府张秘书长书主内岳公平安：比奉赐赠大著‘谈修养’一册，拜诵再三，弥增仰佩。吾公献身革命，逾六十载，公忠体国，谨严自守；饱经沧桑，备尝艰苦。是书不仅广证古今中外圣哲之嘉言宝训，且复充分流露吾公困知勉行之苦心孤诣，实非读破万卷，经纶满腹，彻悟人生，“参透万事”(林前二10)者，不能着笔。(力生十余年前,尝草‘修己之道’一书，不敢率尔发表。)今之学者，既无纯正超凡之信仰，尤无舍己救世之显力，其所著述，实徒弄文舞墨，非但无裨世道人心，且更足以惑世贼民。兴言及此，痛感曷已！(参阅拙著㈠人文主义批判，㈡救世之道，㈢原道等书)，国难至此，此等知识分子，名流学者，实又可挽民族之厄运，洵为当局之药石，国民之宝筏。深愿举国上下，均能人手一册，虚心检讨，真切悔悟，从而蔚为兴国新民之政风与运动。前奉一九五八年七月九日手谕，藉知吾公于“灵修之道，兢业不辍”，并谓“国内教会，年来日呈蓬勃之象，是亦人心之所趋，救世之道，舍此末由。”可见尊著之作，初非偶然，实乃由于吾公崇高神圣之信仰，以及多年“灵修”之工夫。查尊著所论：㈠养身，㈡养心，㈢养慧，㈣养量，㈤养望各端，多关‘体’‘魂’惟‘灵’尤为‘体’‘魂’之本。语云，本立而道生，欲求修养之成功，首当求灵性之健全，此乃吾公修养之要决。故尊著所举五端，一是当以‘灵修’为本，希加强调。经云：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服从上帝的律法，不能得上帝的喜悦”(罗八6～8)。世人所以“暴其气”，“沉不住气”(尊著页24)，乃由其体贴肉体，放纵情欲，致有“奸淫，邪荡，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，嫉妒”诸事。惟圣灵所结的果子，则为“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，”(加五16～23)故惟有服从圣灵者，始真能“养其浩然之气，”盖惟能‘以灵摄志’者，始能‘以志帅气’也。(引尊著页24)。国人‘希圣希贤’，其志固可嘉，其效则不彰。“知行合一”，乃为数千年来，圣人永未解决之难题。国父创‘知难行易’之说，其所论著，乃偏重理知方面；若就其心灵方面而言，则首须深知，世人乃死在过犯之中，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权的首领，即在悖逆之子心中运行之邪灵(弗二1～2)，以是“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来，由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作”(罗七18～19)。此乃知行不能合一，症结之所在。基督圣道，乃为上帝独一完备之救法，亦为人生最彻底的革命，乃与‘人为宗教’，根本异趣；乃为藉十架大能，根本钉老我，灭绝罪身，使其不再作罪的奴仆；同时复藉复活大能，与基督一同复活，一举一动，有新生样式(罗六3～6)；完全脱离世上从情欲来的败坏，而与上帝的性情有分(彼后一4)。此则本乎神恩，不是出自己(弗二8)；基督圣道，与世俗宗教之根本异点，亦惟在此。此乃世人所最‘难’‘知’的奥秘。然若信而皈主，藉圣灵之启示，自能恍然大悟，离恶‘行’善，‘易’如反掌。一个无恶不作之罪人，可成谦卑敬虔之圣徒；凶杀逃亡至壁开恩岛(Picairn)，荒宴醉酒，互相残杀，成为人间地狱。后忽有一士兵，于行箧中觅得圣经，读而悔改，即向岛民宣扬福音，二十年后，有美舰访问此岛，发现此岛无酒徒，无罪犯，无监狱，宛如世外桃源，(另详拙著‘救世之道’)此乃基督圣道改变人心，移风易俗之神迹。史家汤恩倍氏有言曰，六千年人类历史，证明一切人为救世法，俱归失败，人间一切美善，终有缺陷，不能止于至善；人类唯一盼望，乃在救主基督。吾公暨夫人及公子继忠牧师，均深通圣道，尚祈扩充尊著，益人灵命，不仅为“士君子立身行事”(尊著页94)之宝筏，复成为弘扬圣道，引人皈主之津梁。经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的”(诗卅三12)，愿神重用尊著，使举国上下，“信服真道”(罗十六26)蔚为新民兴之运动，庶中华民族，可永垂无疆之庥。此乃吾公不朽之业也，馨香祷之。书未尽意，肃颂神佑夫人前乞为请安主内晚章力生谨上一九七Ｏ年二月十九日卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾肆、论圣道与国运㈢──国人应有之悔悟──致总统府张秘书长书主内岳公道长平安：今春承赐尊著‘谈修养’一册，尝即覆奉寸笺，敬申谢忱，想蒙垂察。自违道范，忽忽两载。回忆前岁寰球布道，十月归国，辱承宠召，并于士林官邸，园中步行，同往凯歌堂参加主日崇拜会，会后谈道，承示圣道奥秘，非人智能测(罗马十一33)；其智慧愈高，灵程愈深者，其领悟亦愈多；惜一般传道人，不求甚解，“不得要领”，以致真道湮没，未为国人信受。俱徵吾公爱护圣道，关怀国运，曷胜仰佩。力生早岁有志于道，惜囿于俗见，沉迷三教；抗战以后，且承戴故院长季陶之鼓励，于故乡太湖之滨，创办江南大学，并联络时贤学者，钱穆先生等，妄以复兴东方文化宗教为己任；旋复应聘赴印，弘扬佛法，旨在团结彼邦宗教首领，互相策应，以为救世之道，舍此莫由。何图行抵中途(参阅使徒行传九章1～22)，神竟封闭赴印之门(参阅启示录三7)！嗣即上承天启，顿悟真道，从此尽弃所学，粪土万事(腓立比三8)；应神呼召，宣扬福音。比年埋首著述，乃本‘明体达用’之义，以‘神学为体’，‘人学为用’，区区苦心，旨在唤醒同胞，放弃其数千年来，习非成是之错觉与迷信，勿蹈力生往年之覆辙。无奈基督圣道，事关天启，非由圣灵启迪，莫由开悟；故虽披肝沥胆，不易使人了悟。更不幸者，吾国士大夫，往往不加研究，即盲目仇视，肆意诬蔑。例如前清之沈葆桢，竟谓“邪说横行，神人共愤！”本年新加坡‘光世报’，以刊载拙著，其台湾代理处主任，竟被内政部传讯，谓为违反国策！其实基督圣道与中国文化，并无冲突，士大夫之反对，实属误会。关于此点，国立中央研究院近代史研究所，曾刊专著，详加考证，而力生往年笃信儒释道三教之热忱，较诸一般国人，实有过之而无不及，此则早岁拙著，可作佐证者也。(且力原名‘渊若’又字‘心陆’，乃为仰慕宋儒陆九渊；后号‘力生’，鼓吹阳明‘知行合一’之说，乃为儒家之‘力行派’！)尤有进者，力生弘扬圣道，乃正为复兴中国固有之道统。自中央倡导文化复兴运动以来，各方热烈响应；惟大都随声附和，不求复兴之本，以致流为一种变相的尊孔运动。殊不知孔子述而不作，仅集尧舜禹汤文武周公之大成；更不知人类文化，乃为本乎神之‘普通恩典’，(另详拙著：㈠基督教之文化观，㈡论文化之复兴，㈢兴国之要道，㈣中国之命运，㈤救世的真道)。先民法‘天道’而立‘人道’；我国一贯的道统文化，乃以敬天祀神为基础。诚如次公子继忠牧师之言曰：“要复兴中华文化，必须先认清这个文化的基础，是建立在上帝身上，而非经基督，我们又不能真正认识上帝。祗有在我们全国同胞都恢复这个认识，确定坚立这个信心时，我们的文化，我们的国家，才能真正得着复兴。今天中共在大陆闹文化大革命，就是以无神的唯物主义为基础。所以我们倡导推行中华文化复兴，若不恢复我们固有的对上帝的信心，那末我们所讲的一切，都没有一个稳固的基础，甚至与唯物主义的理论，也没有甚么两样。”(详见所著“基督与中华文化复兴”)，此实至理名言，非真正明道之士，不能有此了悟，实令仰佩。窃念中国革命运动，自辛亥起义，北伐抗日，现已届其最高峰，乃为与唯物无神主义作最后的决斗。朝野上下，首应彻悟，我们“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的掌权的管理这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战；”(以弗所六12)尤应真切悔改，放弃“实际的无神主义”，皈依基督，信奉圣道。用是不揣浅陋，撰‘立国之道’及‘孙文主义之神学基础’二书，都二十余万言，一俟出版，谨当奉呈指正。兹先附原稿数章，虽非全豹，可窥大旨，诸祈赐教，肃颂神佑师母前乞为请安主内晚章力生谨上一九七Ｏ年九月廿六日美国卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾伍、论圣道与国运㈣──体认国父之心志──致孙院长哲生书哲公院长赐鉴：前岁寰球布道，十月返台，得于阳明山官邸及魏外长国庆晚宴，数次晤教，曷胜快慰。奉别以后，即分赴星洲，爪哇，曼谷，耶路撒冷，雅典，巴黎，伦敦各处，讲学布道，征尘倥偬，席不暇暖。返美以后，时怀贤劳；近撰‘立国之道’，‘孙文主义之神学基础’二书，尤增企慕；神前祈祷，辄以为念。回忆民国十四年，戴故院长季陶著‘孙文主义之哲学基础’一书，对中国革命运动，颇多贡献．力生之政治宗教思想，亦颇受其影响；早岁所撰作品，例如：三民主义之法律观，近时世界？法之新趋势以及近代政治之总观察与总批评，以及章力生政法论文集，现代法制概论，？政之道，新生活运动与政治改革，中国民族之改造与自救，自力主义，民族复兴之基本原理诸书，大都以阐扬国父遗教为宗旨，而在思想之本质上，则深受戴书之影响。惟皈主以后，尽弃所学，重读国父遗教，上承神示，对国父思想，有更深认识，从哲学境界，进入神学境界。查戴氏当时尝痛论党人之幼稚病，不能仰体国父之心志，谓“在道德上直为国父之罪人”！其书语重心长，洵足发人深省。惜戴氏非基督信徒，未受圣灵启示，故亦未能真正认识国父，了悟国父思想之神学基础。国父虽非神学家，但乃为虔诚基督圣徒。伦敦蒙以以后，在其致区长老之亲笔函中，一面表示“痛心忏悔”，一面深信此次脱险，乃由“天父大恩”，且复谓“天心有意”，以是希望区长老“进之以道”，“俾从神道而入治道”。此正合主祷文所云：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”(马太六10)。及后清廷倾覆，国父首先向神感恩，谓革命成功，乃在仰赖上帝恩助；并以腓立比书四章6、7两节，赠其友好。其最令人感动者，则为其临终之遗言──“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战。我死了，也要人知道我是一个基督徒。”而我公家书，亦谓：“父离世前一日，自证我本基督徒，与魔鬼奋斗四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信仰上帝。”是均可证国父倡导革命，乃系受神呼召，其所创之主义，亦必上承天启。现在中国革命，已届其最高阶段，乃与无神共党相搏斗。而一般国民，却仍不信上帝，漠视国父遗命，菲薄基督圣道，其“实际的无神思想”，实与共党之‘教条无神论’，初无轩轾。亟应彻底痛悔，效法国父，以国父之信为信，庶能实践国父革命的主义，完成救国救民之伟业。拙著全书都二十余万言，一俟出版，敬当寄呈指正，兹先奉上原稿数章，虽非全豹，可窥大旨，诸祈赐教，无任感祷。草草不一，肃颂神佑章力生(渊若)谨上一九七Ｏ年九月廿九日[天涯于2006-08-1206:46:09修改此小说]卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾陆、论圣道与国运㈤──致董大使显光书主内显光大使平安：自违雅教，忽逾十载；每怀贤劳，辄深神驰。去夏弟应聘在纽约布道，与伦敦王又得牧师同工；并闻王牧盛称阁下热心圣道，无任钦慕。秋间奉岳军先生赐书，亦谓阁下在台“将专心人事传道事业”；近又读此间纽约时报(NewYorkTimes)，藉审阁下现在拟撰‘台湾基督教发展史’，遥企贤劳，弥增佩仰。弟中年以后，有志于道；暗中摸索，几遭沉沦。抗共职中枢，当时弟犹沉迷‘佛’‘道’，故虽与公时相过从，谊属同寅，却不能获属灵交能。诚如经云：“义和不义有甚么相交？光明和黑暗有甚么相通？”(林后六14)世人与基督圣道，格格不入，其故实亦在此。(中略)前读尊论，略谓：儒释各教，必趋衰微，基督圣道，必见兴旺(约三30)。实为悟道独至之确论。弟在此讲学，与公所见，正不谋而合。虽国人此时对公所论，未能同情，立法院且竟提出质询；但“天地要废去，他的话却不能废去。”(太廿四35)吾人惟有恒切祈祷，阐扬真理，俾国人终必有悔悟之时。弟正撰‘圣道精义’诸书，愿神用此见证，俾国人对救世真道，基督教义，有明确认识。率陈数行，聊表下忱；尚乞彼此代祷，共证圣道，无任感幸。肃颂主恩满溢主内弟章力生谨上一九六Ｏ年元月十六日卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾柒、论圣道与历史──覆钱宾四院长书宾四先生赐鉴：前闻尊驾来美讲学，欣忭无似。私衷祝望，当可重图畅叙，一罄十年久别之积愫。昨奉尊札，略谓“明晨去哈佛，有五日停留，极欲谋一面。”并承以杨联？教授电话见示，嘱即相约；奉诵之余，曷胜雀跃。惟查尊函系四月廿八日作于耶鲁，廿九日发自剑桥；乃竟于前日始行到达。稽延半月，实无前例。(剑桥来书，循例一日可到)不仅缘失交臂，且又空劳相候，怅惘歉仄，何能言宣。未审在美行止如何？拟于何时返港？便中仍乞惠示，以便再图良晤。弟中年以后，饥渴慕道，惜暗中摸索，未见真光。“悲天悯人”，无补时艰；“内圣外王”，徒增虚骄。九龙奉别，本拟赴印，宣扬佛法，何图行抵中途，被神拦阻，改变原定计划，南渡爪哇；蒙神大恩，“照明心眼”(弗一17～23)，藉窥“永古隐藏不言的奥秘”(罗十六25～27;西一26;二2,8；并参看太十三11～17)；展诵圣书，不禁流泪。旋即应神呼召，舍弃万事，献身弘道。抵美以后，潜修神学，埋头著述，夜以继日，竟致视力锐减，据医检查，谓系阅书过勤所致；幸蒙神恩，不仅复原，专家诊断，即至九十余岁，目力仍强，谓为神迹！弟深感基督圣道在吾国所以不能生根，其主因乃在圣道奥秘，未经阐明，以致荣耀福音，不能光照吾士(林前四3～4)；时人甚且惑于浮俗之见，以为仅系一种博爱思想，此离圣道真谛，实不知几千万里。兹既蒙召，“出黑暗入奇妙光明”(彼前一9)，作福音奥秘的执事；益感任重道远，战兢恐惧。(林前二3)比年虽已先后草成拙著多种，尚未敢率尔付印；其中有“基督教的历史观”一书，脱稿两年，仍待增订。因念阁下史学权威，敢陈其略，藉质高贤。弟以为传统史家，舍本逐未；仅求历史的‘次因’(心物)：昧于历史的‘基因’(上帝)。马克思的历史观，以万法唯物，为外铄的，仅见外在的物质环境。黑格儿的历史观，以万法唯心，为内省的，重内在的理念精神。世人仅事唯心唯物之争，或倡心物合一之说，殊不知唯心唯物，观点虽异，其误则一。易言之，唯物论者，仅从外面看，下面看；唯心论者，仅从自己看，里面看；却都未从上面看。易言之，均是以人为本位，而不以神为中心；仅以人为历史的主角，不知神乃历只的主宰。稽诸史乘，古今中外，圣君贤相，豪杰英雄，均思竭其仁智，寻求福国利民，长治久安，人类共存，世界大同之道；而事实上，则均将宇宙主宰，万王之王，人类救主，和平之君(赛九6)，摈除在世界之外(约一10～11)。以是世界人类。虽科学文化，日新月异，法制政体，日趋革新；而史实证明，世界人类，“一切受造之物，都服在虚空之下，受败坏的辖制，一同叹息劳苦；”(罗八20～22)“卧在那恶者手下”(约壹五19)，而无由自拔。降及今日，天灾人祸，变本加厉，原子战争，威协日烈，圣经预言，大有即将应验之可能(彼后三8～13)。此当为人类最后反省悔悟，归依救主之时期！基督圣道，绝非玄想，乃为无可否认的永存不变的史实。圣经非哲学理论，非凡俗宗教，而乃为史实记载。(关于圣道真谛，弟正拟撰专书，兹未能详。)其中心乃为道成肉身的耶稣基督，人类救主之降生与再临。故历史非以人为中心，而应以神为主宰；历史的意义，乃上帝从今世到永世整个过程中一切作为的启示。经云：“不要思念地上的事，要思念上面的事。”(西三2)吾人解释历史，不可仅顾所见的，仅思地上的事。瑞士史家杜平氏(T.H.M.D-Aubigne)，云：“吾人无论从任何一面观察历史，均可见上帝的作为；虽肉眼不能认识，但上帝旨意，却藉主耶稣基督在历史中完全表现。”(参看氏著：HistoryoftheGreatReformationofthe16thCentury,Vol.I.N.Y.1846)奥古斯丁将世界人类，分为两类，一属天界，为‘上帝城’(CityofGood)；一属凡界，为世俗城(EarthlyCity)。前者爱神，求神荣，遵神旨；后者，爱自我，求人荣，随魔道。而上帝城必见兴旺，世俗城必趋衰亡。世界帝国(如罗马帝国)，乃后者之象徵；昙花一现，终必崩溃。救主降世，乃为世界历史的新纪元，为人类之福音；整个人类历史，乃以主耶稣荣耀再临为指标，而以‘上帝城’最后胜利为归趋(参阅帖后一7,二2～8;启廿一1～8)。英儒吉德(BenjaminKidd)，亦谓“世界权力的中心，必自彼拉多(Pilate)，转移到主耶稣。前者代表罗马帝国之暴力，后者乃为上帝之权能。”其说亦足与奥氏之见相印证。(见氏著ScienceofPower)史家汤恩倍氏，虽于基督圣道，无正确深刻的认识；然氏认为一切历史，均为圣经真理“罪的工价乃是死”(罗六23)一语之注解。又谓人类最大之不幸，乃在人类昧于其与真神之关系；一切人为救世法，俱已失败，而‘自我偶像化’，乃为文明解体破落之原因。“人类之盼望，乃在真神化身之基督，人类历史的动向，当向神学迈进”(参氏著CivilizationonTrial)戴维四氏(DonaldR.Davies)复引申其说，谓汤氏所著‘历史研究’，直可更名为‘原罪学’(ScienceofOriginalSin)。并谓六千年人类历史，对人类启示了一个历史定律，即是“人类一切努力，结果祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，绝非人力所能挽救。”(见氏著：打倒人类的虚骄──DownPeacock-sFeathersMacmillian1944)弟对汤氏史学，初未尽表赞同；(详见拙著：基督教的历史观)惟汤氏对人类六千年历史研究，所得之结论，谓人类救世法俱已失败，实大可促迷信‘人本主义’(Anthropocentrism)者之反省。今无神论者正在企图‘毁灭上帝’，转而自毁人类，导演世界空前未有之大悲剧，凡诚忧心世道者，实均应及时信服真神，归依救主，负起宣扬福音，共挽浩劫之神圣使命。阁下当代硕学，望重士林，曩岁承教，快慰生平。虽以后大局急转，分飞各方，然企慕之情，实与时俱殷。归主以后，尤时为公祈祷，终望能有机缘，共扬圣道，此为区区在神前之一番心愿。今幸尊驾来美，复辱赐书存问，用敢掬其诚悃，倾其肺腑，为福音奥秘作见证。虽以纸短，未尽所怀，耿耿愚衷，当蒙蔼察。哈佛与敝舍，相距非遥，如驾再来，谨当扫径恭迎，聊尽地主之谊，并图畅领雅教也。草草不庄，肃颂教安弟章渊若谨启一九六Ｏ年五月十七日卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾捌、论天命与人性──致唐君毅教授书君毅吾兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载，望风怀想，企慕时殷，神前祈祷，尤以为念。回忆前岁拜读兄等所布‘为中国文化向世界宣言’，曾上寸笺，略陈所感；比奉赐书，备叙往年在渝相识之经过，嗣有江大共事之感想，俱徵相知之深，相期之殷。循诵再三，感及泪下。诚如兄言，吾人所见，虽各不同，“仍终有可相契之处，但不在语言文字之所及，”殆即在此同情之泪乎。弟之所以皈依基督，并非由于所谓思想转变，实乃本乎神之殊恩(弗二8)。感谢天父，“把我从母腹里分别出来”(加一15)，襁褓之时，开始学语，即向人言，要做‘好人’；幼承庭训，入孝出悌，洁身自好，被号‘圣人’；诚中保罗自述，“就律法上的义说，无可指摘。”(腓三6)旋在沪肄业某教会大学，即以厌恶所谓‘洋教’，愤而离校。且为反教，专修国学，学习写作，为投稿，“逼迫教会”(腓三6)；由是醉心唯物之说，向往世界革命。二十以后，忽悟欲平天下，必先治国，革命建设，端赖法治；旋即远游欧陆，专治？政，归国以后，尝撰‘唯法论’，倡‘唯法史观’。‘九一八’事起，举国鼎沸，一致罢课，时弟长劳大社会科学院，力排众议，主张复课，垂涕撰‘救亡誓言’一文，布诸各报，师承菲希德‘告国民书’之意，揭‘知识斗争’‘道德斗争’二义，与国人共勉，复深究普法战后德国复兴之道，著‘自力主义，民族复兴之基本原理’诸书；同时复本‘力行近乎仁’之义，发扬王阳明及颜、李之说，。以为振颓起废，复兴儒道之起点。一九三六年，承粤省主席之邀，主持该省设计，同时上海法政学院魏道明部长等，嘱任院长，颇感进退两难。卒以鉴于国难深重，爰本坐言起行之义，毅然赴粤，共赴国难，并响应梁漱溟之‘村治’运动，在粤提倡农村建设，悬为建国利民务本之要道。愧年少气盛，不合时宜；几为王安石之续；行有不得，闭户退思，遂韬晦沪上，习老庄之道；并从家父静坐养气，致力性命双修之功；而家父每日魂游象外，时为道其‘属天’之乐，尤为向往，以为生命之道，端在此矣。嗣先母逝世，弟在陪都，得家父函谕，谓当先母逝世之晨，四岁舍侄，在异象中见有盛大行列，先母含笑登轿，遂安然谢世，信为往生西天之徵。弟早岁本曾随侍先母，诵习佛经，以是遂皈依佛法。惟于各教，仍以为可以观其会通，求其并行不悖之道，爰又创‘比较宗教研究会’。其时且有友好，以弟坚苦自励，志在摩顶放踵，以利天下，怂恿倡导所谓‘墨教’。抗战以后，摆脱仕途，礼聘阁下暨宾四宗三诸公，兴学江南，满拟读书湖山，著书终老，乃又被推主持校政。旋又大局亟转，应召赴京，襄主侨务。惟仍立愿复兴中国文化与东方宗教。一九四九年，应聘赴印，主讲‘亚洲之命运’。(犹忆当年在粤曾将拙讲大纲，寄呈吾兄暨宾四先生核阅)孰知在此紧要关头，乃竟被神拦阻，未克成行；后又蒙神大恩，上承灵光，转迷开悟，皈依基督。凡此饥渴慕道之过程，虽仅概略，挂一漏万，要亦可徵，弟非盲从‘忘本’，偏狭‘排他’之徒。此乃在覆陈尊书之前，首应陈明之前提。㈡时人复以基督教与西方文化，混为一谈，此亦为不符事实之误会。基督教本为上帝的启示，乃系属天的圣道，既非文化哲学，亦非来自西方。基督教固能影响文化，陶铸文化；惟前者为本，后者为末；未可混淆，尤未容颠倒。(另详拙著：基督教的文化观)若诚欲追溯其源，基督教实乃原自东方，绝非西方洋教，乃由上帝呼召保罗，始传至西方(参看徒十六6～10)。(反之，世人以佛教为东方宗教，殊不知佛教乃脱胎于印度教；印度教出自吠陀教；而吠陀教乃西方雅利安人之信仰。)严格言之，福音乃真神的启示，“上帝的大能，要救一切相信的”──不论犹太人，希腊人；东方人，西方人；外国人，中国人；绝无中西之畛域，更无种族之偏见(罗一8～17)。义大利百夫长哥尼流，为人虔诚，敬畏上帝，周济众人，常常祈祷；惟某日于异象中见神使者，遂恍然大悟，遣其家人，往迎彼得；俯伏在地，皈依基督(详见徒十章)绝末如尊示所谓因“历史文化，亚洲人。”从而深闭固拒，藐视救恩，摒彼得在千里之外，斥圣道为偏狭“排他”。㈢尊示谓：“耶稣言天之降雨，遍及义民与不义民，即上帝之启示其自身，亦遍及于一切民族中具有神圣气质这人之心。”查此乃就上帝之‘普通恩典’(CommonGrace)与‘普通启示’(GeneralRevelation)而言；而非所语于‘特殊恩典’(SpecialGrace)与‘特殊启示’(SpecialRevelation)。“上帝爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约三16)于此可见神爱浩大，恩门广开；上帝之心，本欲救“一切”信他的人；但其关键，端在“信他”──独生神子，耶稣基督，始“不至灭亡，反得永生”。此乃出死入生，得蒙救恩之不二法门。世人读经，断章取义，牵强附会，曲阿私意，八主出奴，自圆其说。殊不知全部圣经，自创世记至启示录，其主题端在晓谕世人，使其了悟上帝救世的计划，皈依独一的救主；“离弃虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，尝赐丰年；”；“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已定了日子，要藉他所设立的人(耶稣基督)，按公义审判天下；并叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十四15～17,十七22～31)主耶稣明确宣称，一则曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知”(太七13～15)再则曰：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”“我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日，我要叫他复活。”“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”“我与父原为一”，“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“你们信上帝，也当信我。”“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约三11～13;六40;十7～10,30,十一25;十四1,6)自古以来，先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，其志可嘉，其道则妄。拿破仑时，有革命政论的行政委员，勒波其人著，(LaRevelliese㈣尊氏复谓，“先儒思想中之‘天’与‘天心’，佛学之‘法界大我’，‘常住真心’，‘如来藏心’，印度教之‘大梵’，与基督教之上帝，同指一宇宙真宰。”此则充其量仅可谓为‘原始的一神信仰’(PrimitiveMonotheism)，乃出诸人类自然的秉赋，以及主观的揣摩(徒十七27)。加尔文(JohnCalvin)在其所著‘基督教原理’(InstitutesoftheChristianReligion)中有言曰：“人类由于自然的秉赋，都有若干对神的观念与知识，此乃人同此心，心同此理，无容推诿之事。”此在神学上称为‘普通启示’。吾人固不完全抹煞‘普通启示’之价值，及其与‘特殊启示’之关系。(参看罗一19～23,二14～15;徒十四15～17;十七22～31)惟普通启示之对象，乃普及一切‘自然人’──‘属血气的人’(NaturalMan)；但“属血气的人，不领会上帝圣灵之事。”(林前二14)仅凭普通启示，虽能对上帝有若干模糊的知识，却不能对‘三一真神’有绝对无误的认识。笛卡儿(Descartes)有言曰：“关于上帝之存在，吾人实毫无置疑之余地惟上帝乃无限伟大，不可思议，无所不知，无所不能；而人类则卑微渺小，愚昧无能关于天地万物的奥秘，决非人类之聪明智慧，所能遽加臆测仅用科学方法，从各种假设演绎而得之结论，俱不足凭。”(拙著：世界名人宗教观第一章)上帝“为自己未尝不显出证据来”；“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得，叫人无可推诿”(徒十四17;罗一20)。惟知有上帝，为一事；真正认识上帝，信有上帝，敬畏上帝，“得与上帝的性情有分”(彼后一4)，“作上帝的儿女”(约一12)，有上帝永远的生命(约三16;36;约壹五12)，为又一事。世人论道，终病空疏，退一万步言，吾人固不否认其所论之‘上帝’，为如尊书所指之‘无二无别’的‘宇宙真宰’；惟是‘纸上谈兵’，‘水中捞月’，其思念终必“变为虚妄”(罗一11)。盖水中之月，与天上之月，固属无二无别；惟一则乃为月之‘真体’，一则仅系月之‘幻影’也。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”“我与父原为一”；“人看见了我，就是看见了父。”(约一1,18;十30;十四9)“上帝的奥秘，就是基督；”“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(西二2,9)“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”(来一3)夫上帝之存在，初非人智所能证明；盖人也有涯，如井蛙之窥天，乃缘木以求鱼。故人之起信，非藉理智，乃本神恩；非凭思辨，乃由启示。大科学家巴斯噶氏(BlaisePascal)以科学哲学；俱不能令其了悟人生奥秘，认识真神上帝，痛苦烦恼，无以自遣；遂转而求之圣经。某夕正诵约翰福音，神忽向其显现；当年摩西所见“荆棘中之火焰”，充满其室，上获圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝！”旋于凡尔赛附近退修，复亲见异象，并闻主声，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流。”氏乃俯伏神前，痛哭流涕，自承悖逆救主，离弃救主，否认救主，钉死救主，实属罪大恶极；誓愿终生随主，献身证道。从此恍然大悟，因知科学哲学，俱难通神，而人生奥秘，惟十字宝架，救主宝血，始能解答。(参阅启五1～10，及氏著PenseesⅡ，sect，Ⅶ，553)㈤故上帝非“哲学问题”，亦断非尊示所称“略读哲学性的神学之书”，所能了悟。(且以哲学研究神学，实乃舍本逐末；现代学者，所以歪曲圣道，其症结乃正在此！)诚如兄云：“症结所在，乃在关于‘天命’与‘人性’，如何彻通之问题，乃属宗教及哲学之最深邃处”，此亦为弟数年来存养修持，困心衡虑，企图解决之大问题。而兄非议西方文艺复兴之人文主义，以及强调‘天人’‘圣人’之意境，尤属不同凡响。尊示复谓，欲“成此人，亦非出于人之自大心或傲慢心；而去此自大与傲慢，亦正为工夫之第一步，”此言尤获吾心。愿弟有进者，此项工夫，非藉十架大能，非经救主宝血，非俟亲见上帝，终不真切！弟曩‘悲天惘人’，‘内圣外王’饥渴慕义，日必三省；但终未彻悟己性之败坏；及后蒙神光照，始俯伏神前，痛悔流泪；“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”(约十六8)约伯“敬畏上帝，远离恶事，”“地上没有人像他完全正直”；但经百般试炼，始真恍然大悟，坦然宣称：“我从前风闻有你，现在亲眼年岁你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔，”遂“从苦境转回”，蒙神加倍赐福(伯一8,四二5,10)。以赛亚先知，朝见圣父，瞻主荣光以后，亦曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛六5)故‘天人合一’，‘神人复和’，断非可持自义，首惟仰赖神恩。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”(赛五五8～9)且人类自始祖堕落，已失上帝的形像，复以原罪影响，人类‘本真’，早已毁损；而所谓‘理性’，亦已失其正常状态，根本已丧‘归真返璞’之能力。诚如经云：“全世界都卧在那恶者手下，”(约壹五19)“受造之物，服在虚空之下同劳苦叹息，直到如今，”虽然“指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”(罗八20～23)；但是“血肉之体，不能承受上帝的国，”(林前十五50;并参约三3～7)只有重生得救之人，始“得脱离世上从情欲来的败坏，与上帝的性情有分，”(彼后一4)恢复“作上帝儿女的权柄，”(约一12)与“基督耶稣一同坐在天上”(弗二6)，成为真正的的兄所强调之‘天人’。此或为尊函所谓彼此“契合之处”。所不同者，吾兄所循之道路，为哲学的，理智的，自然的，人文的；而弟则为恩典的，信仰的，超凡的，属灵的。然即此不同，亦非弟与兄固事立异。(更非与兄论辨,乃欲以弟所蒙之神恩,与兄分享)盖兄现在所循之道路，乃正为弟以往数十年来摸索之道路。弟之所以改弦易辙，“并不是出于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐的大恩大爱(弗二4～8)。弟以往之情况，乃如一双在玻璃上挣扎之小鸟，玻璃是透明的，凭其自觉，以为内外“合一”，可以彼此“彻通”；量徒赖自力，却至死仍无法突破；只有靠主人的怜悯慈悲，开启窗户，始有突围而出，飞翔高天之生望。神人之间，亦有一层不可突破的玻璃，一道从中隔断的墙垣(弗二14)。只有藉着主耶稣基督在十字架所流的宝血，始能与神人“和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”(弗二11～14)盖主耶稣基督降生，乃为“上帝在肉显现”(提前三16)，“道成肉身，住在我们中间，”(约一14)此不仅为伟大敬虔的奥秘，实尤为上帝莫大之恩爱，而复为‘神人和好’，‘人天合一’，如尊见所谓“天命”“人性”彼此彻通，唯一无二之道路。故主耶稣一则曰：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天；”再则曰“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”然此非宗教之教条，亦非哲学家之理论，而乃为上帝在创世以前预定的救世的计划，而由主耶稣基督从天降世，在十字架上舍身流血所完成之恩功。故当其气绝这时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动。磐石也崩裂，坟墓也开了，已(死)的圣徒的身体，多有起来的。”(太廿七50～52)此乃救主耶稣舍身流血出了无上“重价”(林前六20)所开的‘稳通天地’，‘和合神人’的“一条又新又活的道路”(来十19～20)，亦为世界人类出死入生的惟一得救的法门。惟是，此乃“永古隐藏不言的奥秘”(罗十六25～26)，“从前许多先知和义人”“所未见未闻，也未曾想到的”，却“向婴孩显现出来”(太十三17,十一25;林前二9)。血气之伦，灵眼失明，不见真光，非仅不能领悟，而反讥为愚拙，斥为“排他”(约一5;林后四4,林前二14;一18)。此弟所以忧心如焚，日夜祈祷；废寝忘食，致力撰述，以期荣耀福音，光照吾士；万千生灵，同蒙救恩。(比年蒙神殊恩，已成：㈠原道，㈡世界名人宗教观，㈢人文主义批判，㈣圣道通诠，㈤信心的试炼，㈥基督论，㈦TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism诸书；现在续草：⑴救世之道，⑵圣道通义，⑶论启示，⑷论宗教，⑸论真神，⑹论宇宙，⑺论人生，⑻论救恩，⑼论教会，⑽论末世，⑾总体辩道学诸书。)夙仰吾兄有弘道济世之大愿，故年来辄于神前，为兄垂涕代祷。比年为文，偶涉彼此意见相左之处，亦每不加深论，只限平心检讨；区区敬爱贤者之心，想蒙亮察。兄既谓彼此“仍终有可契合之处”，弟亦终望兄等亦必能藉上主之大恩，圣灵之大能，“攻破坚固的营垒”(林后十4)，突破‘人文的’境界，(不论东方的或西方的)脱离数千年来“人间的遗传，世上的小学；”(西二8──无论儒佛各教,或中西哲学)勿复‘为人立言’而起‘为神弘道’。为天国福音，作卫道之干城；在教会史上，增辉煌之新页。此则不仅为万世之福，且尤为无疆之庥也！言语道短，未尽所怀；惟“上帝的国，不在言语，乃在权能；”人之起信，“不在人的智慧，乃在上帝的大能。”(林前四20,二5)深信兄等必能为今之哥尼流(徒十章)，及雅典那哥拉(Athenagoras,177A.D.──见拙著世界名人宗教观第一章)，同为真光作见证也。临颖神驰，仍候明教。肃颂教祺，并祝潭福宾四，宗三，幼伟诸公均候弟章力生谨上一九六二年十一月廿八日卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾玖、论中国圣徒之新使命──致中国信徒布道会王总轩事书主内永信牧师平安，去岁奉十月四日手书，藉审吾兄事主忠勤，为道迫切。承示吾人当有耶利米之心志，以泪为祭，为此世代哀呼号，实属语重心长，深为感奋。贵会出版之英文单张“Challenger”，每有吾兄佳作，洵为旷野之呼声，警世之木铎，故弟一再建议，须改用报刊方式。去岁十月以后，果已改版，夙愿得偿，殊感欣慰。愿神加恩，使成贵会向西方国家布道之重要刊物。基督教本无国界之分，最初源于亚洲，继则传至西方，世人误以其为西方宗教，实属大谬不然。现在西方国家，教会衰落，发生危机，严格言之，已不得为基督教国家。且异端邪道，乘时横决，‘神死’运动，应运而起，所谓西方‘基督教国家’，已有日见‘异教化’(Paganization)之趋势！百余年来，神遣马理逊(RobertMorrison)，戴德生(HudsonTaylor)等相继赴华，传扬福音，吾人受主宏恩，理应图报(参阅太十8)，而今当为吾人图报之紧急时期。吾人由神引领，寄居斯邦，尤应不违天启(徒廿六19)，对西方民族，负起弘道宣教之神圣使命。准斯而言，则贵刊“Challenger”不仅须予改版，且复应图扩充，弟当时于祈祷中为念，愿神恩助。数年以前，‘今日基督教’(ChrisrianityToday)，主笔亨利博士(Dr.CarlH.Henty)鉴于东方‘禅道’在西方思想界影响日深，特嘱撰谕，加以批判。弟早岁留法素不写英文，因其再三怂恿，故乃勉从其请，嗣由密希根州Zondervan书局印行，(书名TheChallengeoftheCults)。比年对此问题，再加深究，始知‘实存主义’哲学家海德格氏(MartinHeidegger)心理学家荣卡尔氏(CarlG.Jung)，佛洛姆氏(ErichFromm)，‘神学家’惕立赫氏(PaulTillich)，乃至‘神死’运动之倡导者阿泰瑟氏(ThomasJ.J.Altizer)，均醉心此道；复据小儿长基报告，彼曾亲聆惕氏在密希根大学讲演，倡此邪说。而阿泰瑟氏，且竟著有专书，牵强附会，混淆真道，谓‘涅磐’，‘天国’，实乃异曲同工，义可会通。(详见氏著OrientalMysticismandBiblicalEschatology一书，Westminster,1961)查此种怪论，以及‘神死’运动，绝非偶然，履霜坚冰，非自朝夕。荷兰大政治家暨大神学家，凯伯尔氏(AbrahamKuyper)，尝谓西方属灵之危机，乃以法国革命为厉阶，当时革命首领，深中无神论哲学家伏尔泰(Voltaire)思想之毒，如醉如狂，竟高呼亵渎上帝，打倒基督之口号，此乃苏俄革命之先导，亦为‘神死’运动之肇端；而西方文化，亦遂与基督圣道，彼此脱节，从而发生失调之病态，没落之危机。西方学者，睹此病象，著书呼？，颇不乏人。例如第一次大战以后，德儒史宝格勒氏(OswaldSpengler)著‘西方没落’(TheDeclineoftheWest)一书，洛阳纸贵，传诵一时。惟平心而论，此类学者，容或有正确之诊断，惜均无挽救之方案。爰特探本穷源，究其病根，恒切祈祷，上求圣示，撰“TheSpiritualDeclineoftheWest”一书，数经教会著名学者之评阅，或谓“切中时弊”，或谓“辩道新论”。名布道家(Dr.BillyGraham)甚且谓为“最重要之著作，可发西人之深思”。弟早岁留法，不长英文，此书之成，实属神恩。尚乞为此书祈祷，求神使用，在西方国家，有振颓起废之功。拙著‘救世之道’，已于前岁脱稿，不久当可问世，此书乃为弟‘见证’之首册，共分三编。第一编‘皈依基督’，乃在概述如何皈主‘悟道’之原委，以及重生得救之经过。第二编‘认识基督’，乃在阐释何以决志‘信道’之缘由，以及基督福音的真谛。第三编‘传扬基督’，乃在叙述何以献身‘弘道’的旨趣，并指示世界人类深重之危机。及其唯一得救之法门。全书共三六Ｏ页，共十有五章，都二十万言，将由香港九龙‘晨星书屋’发行。曩岁所撰‘人文主义批判’一书，早经绝版，本拟详加增订，现以读者要求，宣道书局一再催促，祗得再版，容另续草卷二，以期匡补遗阙。查人文主义，始终为基督福音之劲敌，徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”，为其“掳去”，而无由自拔(西二8)。世人仅知反对新派神学，世俗主义，无神主义，殊不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义，尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏(O.Spaan)谓“马克思主义乃为英国经验主义之变种”，洵属精辟之论。盖人文主义，既以“人为万事的尺度”，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党为神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上天国。故人类问题之症结，乃在以人为本，而不“尊神为圣”(太六9～13)。人文主义之鼻祖，固均知为卜洛泰哥拉(Protagoras480-410B.C)；但究其祸始，实乃在亚当受魔鬼试诱，妄想“如神”，“能知善恶”，“能有智慧”(创三5～6)，与神斗智，悖逆真神，卒被逐出伊甸。故救世之道，惟在宣扬福音，唤醒世人，弃其“豆荚”(路十五)，信奉圣道，皈向真神，重返乐园(参阅创三章)。此乃‘归真返璞’之要道。宣道学家克雷默氏(Dr.HendrickKraemer)，于其所著“TheChristianMessageinaNon-ChristianWorld”中有言曰：基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督教与人文主义第二次大会战之战场。”此实为中国圣徒之新异象。弟所以撰‘人文主义批判’一书，固为求唤醒我国人文主义者之迷梦，实尤在激发主内同道弘道济世之热忱。自此书出版以后，屡承我国教会先进，邀弟东行证道，弟以此事‘任重道远’，未敢轻举妄动；恒切祈祷，恭候神旨，近承天启，始决成行。现拟于明春赴菲，继赴港、台、星洲、印尼、曼谷，继赴耶路撒冷、雅典、巴黎、伦敦，取道大西洋返美，为其约为半载。惟弟自愧无似，深觉战兢恐惧(林前二3)；仍盼兄等不忘代祷，用期不辱主命，无负主恩。每读教会历史，益信神乃历史之主，万王之王之始终不离宝座，故“万事互相效力”，人的愤怒，适成全神的荣美(罗八28；诗七六10)。例如主后五ＯＯ～九五Ｏ年，为教会史上最暗淡无光之时期，其间外遭回教之威协，内有灵性之堕落，悲观之士，以为基督已成‘强弩之末’，势必‘一蹶不振’。当时欧洲诸邦，大都信奉异教，且久遭蛮族之蹂躏，其教会实远较地中海东岸诸区为幼稚，孰知此后竟成为基督教世界发展之基地！今日中国之境遇，正复与当时欧西相类似；则今之视昔，亦犹后之视今，否极泰来，孰知中国不将成为今后世界教会复兴发展之基地。“没有异象，民乃灭亡；”(重译箴廿九18)，“黑夜已深，白昼将近”(罗十三12)，此乃中国信徒，在此动乱黑暗之时代，应有之异象与希望，亦为应负之神圣迫切之使命也。愿共勉之。肃颂神佑。弟章力生上一九六七年四月廿一日～全书完～