三家村与来知德 孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。 在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。 为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。 这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。 明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。 后天卦之用 “帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳 乎坎，成言乎艮。” 这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。 孔子的这几句话，简单地解释是： 太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。 不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。 离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。 日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。 日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。 入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。 子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。 夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。 如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。 《易》的三要点 《易经》有三个基本的要点： 一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。 二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。 三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。 六十四卦及六爻 在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。 在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。 六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。 在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。 如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。 现在让我们先看看乾卦及其变化： 囗乾为天。 囗天风(女后)，根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为(女后)。 囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。 囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为： 囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为： 囗山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。 囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。 霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。 以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。 错综复杂的变化 难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？ 不！事情还错综复杂得很哩！ 我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为(女后)卦。 霎天风(女后)。 综：如果把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为： 囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。 错：如果把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为： 囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。 一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！ 在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。 这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。 后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。 我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！ 上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。 以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。 互爻如图： 爻 囗—————————————→囗 卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。 辩证法与微积分 对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。 最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！ 听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！ 这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？ 不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！ 他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。 其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。 因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！ 方圆图与气候 先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。 而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。 由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。 那么圆图是如何排列的呢？ 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。 在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。 在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。 每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。 五天又为一候，三候为一气，六候为一节。 所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。 这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。 中医的基本书及其他 大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。 现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，正是中国的医学发展史。 一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。 二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。 三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会有问题。 那么医治北方人的病，应该怎么办呢？ 北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。 到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。 可爱的巫医 中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。 听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。 事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的老祖宗呢！ 在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。 巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。 巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？ 中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第四步的医法了。 道家的生命学说 前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！ 乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。 《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。 此后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。 剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了。 如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！ 道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。 在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。 继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。 如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。 可笑的采阴补阳 道家修身的学说，有一句是：取坎填离。 坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。 如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。 岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。 我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。 采阴补阳之说，其谬可知矣。 大师邵康节 说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。 邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。 邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下： 耳聪目明男子身（生命的奇妙）， 洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。 因探月窟方知物（物质世界由动能而来）， 未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握，岂能了解人）。 乾遇巽时观月窟（天风(女后)，可知生命法则）， 地逢雷处见天根（复卦，见到生命之本来）。 天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联）， 三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。第三章 魏伯阳和《参同契》 自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。 就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。 东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，在中国文化上占有极重要的地位。 这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易·系辞传》所说： 法象莫大乎天地， 悬象著明莫大乎日月。 前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为喻，说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。 两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归。也就是说，五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪造而已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。 《易》是研究两性之学吗？ “乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。 阴阳合德而刚柔有体。” 这是从《易经·系辞传》中节录的一句。 所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。 由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一个笑话。 有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的这一段。 “乾阳物也，坤阴物也。”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之中，到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说，这些人的结论就来了，《易》是研究性学的。 可是我们要明白，“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语，被后人借用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。 十二辟卦 十二辟卦是什么？ 辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）。 十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。 在这十二辟卦的图中，由内向外分别是： （1）卦名。 （2）卦象。 （3）十二地支所属之月令。 （4）律吕。 （5）二十四节气。 在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。 音乐历法和律吕 律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃一惊。 实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。 中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准。 到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。 商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。 周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。 孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。 中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北之大，在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩子，在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异，认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识。可叹！这也是题外之话。 在十二辟卦中，我们所看到的十二律吕，各代表一调。这十二个音调，与人体的十二经脉甚有关系。 这些音声是如何开始的呢？原来在黄帝的时候，一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端整齐，一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰（即以芦苇烧成的灰）。 将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下，齐的一端在地面。 当气象变化至一阳生时，即“地雷复”卦，冬至时，第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音。 这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能，在一定的时间，向外放射。 人体的气脉，也像地球中的气机一样，随着气象的变化而动。 许多西方的朋友，认为中国的音乐难懂，不易引发感受。因为中国的古乐是不平均的自然律，而西方音乐是平均律，比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》） 下面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。 诸葛亮借东风 十月 囗坤卦，亥月，节气立冬小雪。 这是全阴之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收入地，但阴极则阳生，所以在十月立冬后，必会有小阳春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反正一日借不到的话，二日三日下去，早晚可以等到东风。果然被他等到，大破曹操五十万军。 曹操大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日，后甲三日”和立冬时，正值坤卦当令，其中有一阳来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南风的道理。五十万大军的损失，才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！ 冬令进补 十一月 囗复卦，子月，节气大雪冬至。 到了十一月，一阳来复。在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始，地球所吸收的太阳之能，又开始向外放射了，这个时候，我们都会觉得胃口不错，消化能力也好起来了。冬至开始，正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错，复卦早已告诉我们了。 春快来了 十二月 囗临卦，丑月，节气小寒大寒。 现在的卦象，已有二阳了，虽是在十二月，可是春已暗中来临，地球内部的放射能已渐升高，变化遂将透出外部了。 三阳开泰正月 囗泰卦，寅月，节气立春雨水。 这是三阴三阳的卦，天地间至此时，地球已经是全部阳能充满了。这是春的开始，生命就要出土了。 大地惊雷 二月 囗大壮，卯月，节气惊蛰春分。 春雷动了，这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们，现在纷纷吐出了口中的混土，恢复了活动，这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象，阳能到达地面上了，植物也都开始了生长。 清明时节 三月 囗囗卦，辰月，节气清明谷雨。 阳能已上升到五爻，天地间只有一点阴气残余，现在的阳气正是最充足的时期，清明扫墓、郊游，天地间充满了新生，到处欣欣向荣。 燥烈的纯阳 四月 囗乾卦，巳月，节气立夏小满。 现在的阳气已达饱和点，物极必反，阳极则阴生，四月份太乾了，使人发问，白天也最长。到此为止，均属阳能的活动，称为六阳的上半年。 喝一杯雄黄酒 五月 囗(女后)卦，午月，节气芒种夏至。 在纯阳的卦中，最下面生出了一阴，湿气在内部发生了，现在是一年中阴的开始。南方的黄梅雨，常会下个不停，天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气。 夏日炎炎 六月 囗辶豚卦，未月，节气小暑大暑。 二阴生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已经过去。可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有一爻阳能，利用它，另一季的农作物得以生长。 鬼节的祝祷 七月 囗否卦，申月，节气立秋处暑。 三阳三阴，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋高气爽。到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日，让我们诚心地祝祷他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！ 仲秋赏月 八月 囗观卦，酉月，节气白露秋分。 秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，让我们吹着洞萧赏月，合家团圆作乐吧。 秋风扫好落叶 九月 囗剥卦，戌月，节气寒露霜降。 天地间只有一丝阳气存在了，生命至此，阳能已剥到尽头，马上就要完了。深秋的风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。 剥复之际生命的法则 前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，一天的生命也是如此。一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。 这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一半，六为分野，六阴六阳。 到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人体的变化也是这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。 孔子的《春秋》 在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，日与夜是平均的，同是一样的长短，没有差别。 孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？ 原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取用了《春秋》作书名。 五行是什么 看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确也是根据天地间的法则。五行是天文的代号。一方面是抽象的原理，一方面也是实际的应用。 《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一切都在运行不息。 有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西方文化的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进行着。 究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，汉代时期对于抽象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。 五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。 这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。 太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。 这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。 五行的意义和作用 木代表生发的功能，在人体代表肝。 金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。 水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。 火代表了挥发功能，在人体代表心。 土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。 依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性，凡是有好处的，一定也有缺点；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它们相生的次序如下： 实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气温较高。 头痛医脚 了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。 一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠。 事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。 中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。 天干地支 说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。 虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够说明天干的阴阳全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下： 地支共有十二，就是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。 十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间变动的法则。 十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。 十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。 十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。 十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的老人，也称为花甲老翁。 天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，所以中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代表。 天干地支所代表的宇宙，道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中，不过是一点点渣子而已，所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”。 在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。 《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。 气脉与穴道 看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。 照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右两边。 那么，《内经》不是在胡说八道吗？ 绝对不是的！ “肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流动的解释。 中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。 五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人太少，否则成效将更为显著。 许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。 读书人的三理 中国的文化讲究作人作事的一切道理。 其中最要紧的一项是孝道。 所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。 命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病人的八字五行，就可以明白病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。 一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母患病要知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。 所以，这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理。 但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它们像织布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学问。 也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了。第四章 继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基础为研究的方针。 至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为阴阳与道家合流的阴阳五行，以及干支 ，正是医理的最基本思想，在医书之中，充满了五行干支，如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的。 驺衍是否胡诌 在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍（历史上另有邹衍，并非一人）。 这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去讲学。 他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。 这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来成为医理的基本原则。 我们的小天地 道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。 撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相配合。 比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的顶上，就像天一样；而我们的脚在下，平平方方的，像地一样。
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