六祖坛经-2

师又曰："汝名什么？"曰："法达。"师曰："汝名法达，何曾达法？"复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。达闻偈，悔谢曰："而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。"师曰："法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？"达曰："学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？"师曰："吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。"法达即高声念经，至譬喻品，师曰："止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？"达曰："若然者，但得解义，不劳诵经耶？"师曰："经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰："法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。"再启曰："经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示."师曰："经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，'唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。'汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。师曰："汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。"【解读】 "礼本折幔幢"自以为高，心里又没底，要想求教于人，感到有点功。"头何不至地？"还有点不服气，有我罪即生，有我高之相。忘功福无比，心存四相，有负经义。佛无言无相。莲花喻佛心，心生意，意从口发，谓之法音。意属金，金生水是智，金水之气结莲有花香之味，佛本无言无音，莲有清香之味，莲花从口发。住音，执文即是相，心被经转不明佛意，自以为诵经有功。持六祖坛首明经义，惠能法语，门人记载，集结成经，经不在文，理重在心意，因学者昧心，佛说经意在明心。读书不具眼，埋没古人心，经是见性之法，迷时千卷少，悟来一字多。六祖用心说心法，我们用心闻心法，心心相印，闻至自心，见自本性。经文之使命已经完成，再行即是无字真经。以觉悟为师，自参自悟，自性自度，求理悟真宗，但用此心直了成佛。见性一转三千卷，了意一刻百部经。无字真经实难寻，法不离文字，文字是引真之法。法不离文字，文字是引真之法。自性自度之法是真佛开示，依待他道外法开示，是假佛传法。法达误认为明心是他开示，此是谤经毁佛。觉悟之性就是佛，本自具足非依靠他人开示，今之传法者，以自我有为功法开示他人得功得法，岂知心是万法之源，释迦留于后人明心、指心、印心之路，没有留下成佛之术。今人传法，命学者想佛相，观佛相，求他的相，即是与释迦对立，即是存佛真法，实为谤佛。六祖说："心是正佛，心邪是魔。"心地光明无佛亦无魔。真佛假佛差之毫厘，谬之千里，求理悟真宗，慧眼观俗，勿被魔欺，不要误入假雷音。羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨，白牛车喻一佛乘，三车皆源于一车之本。自佛不悟，外觅三车是失本求末。牦牛爱尾，是自心被自心误，不是被经误，经不误人，人自误，法不迷人人自迷。此不识本自心性之过也。岂不知经文万法皆由心出，不是自心迷是什么？佛性虽居世俗火宅之中，有父母深恩，夫妻儿女之重爱，但是佛性本无染著。火里红开万朵莲，即"谁知火宅内，原是法中王。"真宝不在表，矿中藏真金，剖璞即是玉，佛法不要外相寻，出家作僧非佛本质。色身肉体本质是飞尘。释迦正法有三因，因地、因时、教化人。淤泥浊水生莲珍，火宅草舍藏佛身，惠能悟透真空理，执着宗法教条昧明心。在家出家外形有两样，本质同是妙明心。惠能普及真佛理，孝悌礼让，何必参禅打坐炼肉身。心态平衡不守戒，火宅凡夫一悟本来即是法中王，见性直了一步不移到莲台。装相模形之佛可不少，惠能至理辨假真。人间寺庙有万千，无量佛经数不完。千佛万圣为一事，唯使苍生法性圆。执经不悟本来性，执着文字性乃迁。转至自如真佛地，胜似诵经卷万千。不诵经文不明理，千经万卷为指迷。见性当即立撒手，住经一文心转移。佛法本来无多旨，见性直了化自愚。"我"字不破追佛法，自性圆明永无期。【０３】 解读僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。通再启曰："四智之义，可得闻乎？"师曰："既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。"复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。【解读】 佛性是三五成因，精气神，金木水火土五行之气合和为一圆性，即《金刚经》中所说的一合理相。万相一性合，万相一性化。人造物质统属思想意识造形，所有物质的形相，类别是无量，设计原理造形原于一性。但是一包含的造形设计原理的功能层出不穷。人类一切万法由心生。不把心当成真佛的人，把以外的诸佛，诸相，诸法作为作佛的成长因素，这种人还自以为是。扪心自问，要真的不明白，可不要妄说，您可以看一看《金刚经》《坛经》《心经》三部佛经的无二法，就是只谈了一个心，除此以外别无他物。背离真宗的人，再不觉悟，也不能否认事实吧！三部佛经全人类千秋万代公开承认的，经过实践的真理。《金刚经》是成佛之母，《心经》是万佛之纲，《坛经》指的是妙明心，是登上佛坛之法宝。真佛不信，信那些邪说："佛是灵感显化者，能在人间显奇，魔术、幻术也都能施展奇术……但这不是释迦的真宗正教。把佛说成神医治病，是万灵神，信息物，信息水，灵丹妙药，这不是释迦的真宗正教。有的人说：佛是保护神，在寺庙之中见过，在空中也见过，在家中也见过，打坐时也见过，睡梦时也见过，从树里、石头里走出来，菩萨也见过，佛珠、佛的符咒，镇妖驱邪也见过……这一切等等不是释迦真宗正教，不是妙觉圆明，明心见性的真佛法，如果把以上当作真佛法的人，失足勿留千古恨，我只能请您把个人的认识与三部佛经对照一下，而后再教人。误已过小，误人罪大。请您三思九思，思之思之再思之……无量的思下去！您真的懂佛法吗？奉告天下所有的信佛者，作佛者，说佛法者，没有释迦牟尼佛，您出生世间知道什么是佛么？如果您离开娘胎开口即说佛法，可以不信释迦，在世界另立佛宗。如果您从释迦那里才知道佛，那就请您自尊。不要胡言乱语胡说八道"妄"字自已去分析分析，说佛理引经据典。每人悟性不同，说错了还可以原谅，有真经作证；但如果背离三部佛经，根据自我之思想意识胡言乱宣传佛法与三经不符，即是邪宗、邪术、异端。有《心经》作证，三世诸佛皆以自心妙智慧修成佛果。过去、现在、未来皆是这样。《心经》之理只有妙智慧是真佛，除此以外无二法，佛法是不二法门，三身原于一性，三身合一万法归圆，即是一性圆明。三指精气神而言，元神观空通妙，元精知理生智，元气贯三界十方，佛性本来一也。一含个体内五气精气神，三五成性八笔，人类之文字历经改革，甲骨文象形字转入阴阳变化之理的文字。就性字而言竖心"忄"就是精气神的含义，"生"字就是五行的含意。精气神内五气，阴阳变化之理数为八，八为阴之极数。八圆合正体即一性，一是阳之极数，修心是去浊复清，浊阴清阳"修"字本义是修三阴，""去六阴" "，修三阳，去六阴，复九阳"修"字是九笔，九转成真。"真"字体上"十"下"具"，十德具备，一性圆明。见闻觉知原是情缘，情缘是六根互用。缘由一性发，三身六根，原于精气神内五气。具见闻觉知，归圆只是一性。一性圆明，就不是四智了，就是妙智慧，即大圆镜智，五是五行，处五官；八是三五成性字，六是六根，七是六根功能原一心互用。归还不动之如心，即真如自性。"性"字体本意即精气神，内五气，离此本质，无性命，谁也没有生命。无"忄"无"生"。性命无所从来，所以三教是圣人皆以三五理数立为宗法，三清五行，三纲五常，三皈五戒都是复自性本明本善之义。为复明之手段，一性圆明了，这个手段也就无用了，因为性本善，由贪欲走向不善。三五宗法是复性本善之用，明者金纯何用火炼？见闻觉知心起因，四五六识意出门。见闻觉知无停日，神安气宁勿劳神。一念纯诚心平静，视而不见听无闻。三身源于一性分，无分无合如来心。妙觉圆明心喻镜，本来不立圆缺名。万法俱用强名立，自我无影也无踪。捉住一法是心幻，促住二汉障性明。万法归一即佛性，佛性再归即是零。【０４】 解读僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰："汝从何来？欲求何事？"曰："学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。"师曰："彼有何言句，汝试举看。"曰："智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：'如何是某甲本心本性？'大通乃曰：'汝见虚空否？'对曰：'见。'彼曰：'汝见虚空有相貌否？'对曰：'虚空无形，有何相貌。'彼曰：'汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来之见。'学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。"师曰："彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。智常一日问师曰："佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。"师曰："汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如"。常礼谢执侍，终师之世。【解读】 虚空无限量，空无寂空，空空了然无一物。天地万物不自有。穷理探原，万物万相由空生，空生万物空不减，一物不生空不增，心生万法心不减，一法不生也不空。万理万智万法自心含，摸不着看不清。诗人心中藏诗有多少，无有一人算得清。虚空生万化，不生之时看不清，心空本来无一物，人类物质的万象更新，化形改造由心生，佛分三乘上中下，敲打念唱不悟性理心法，把音声当作佛功课是下乘。不悟理明心，不求理悟真宗，把佛的坐相作为明心见性的功夫是中乘。见自本心，识自本性，求理悟真宗妙觉圆明，穷理尽性是最上乘。了然无物，自性自圆明，是真佛宗。见性应当见四边，四边不见上下观。四边上下都不见，性体究竟何处安？问问释迦性何颜，难说难见实难现。寻遍天涯觅不见，寻者见者在哪边？寻者见者都不现，骑牛寻牛牛无言。见性见者是我性，性见我性本自观。我性本来无一物，性见之性无两般。镜照本镜显何物，见性性见无一颜。【０５】 解读僧志道，广州南海人也。请益曰："学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲"。师曰："汝何处未明？"曰："诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。"师曰："汝作么生疑？"曰："一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，自以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。【解读】 此章名主要使人认识：一金身一肉身，金不变质，血肉无常。无常是金钢不坏身之显化，无空，实无源出，无法身，色身无源而生。色是显现，空是藏性。鸡量含鸡的变化因素，吃鸡蛋其中的变化因素也被吃掉了，可谁知？不只是吃鸡蛋，是吃了无数的鸡，我们如何去看这无数的鸡哪！米谷可吃，生虫之米谷可知么？米谷内藏变化因素，一切形形色色用何观察？彻观不到就是顽空么？躯身色相，真空法身，内在变化因素如何？自参自悟吧！人、父母未生前是什么？人降生世间，就只是父母二躯的因素么？百年以后就是什么都没有，什么都不存在的顽空么？大地母亲生万物，生消无常，但是永生不绝的生消无常之物的变化，成为形体色相的因素是什么？悟明大地看不到的万物成长变化的因素，不同气，不同体，不同形色，不同味，但是源于大地。人身的差别万千，男女身材高低、美丑、善恶、音声、模样、觉悟高低都不一样，这一切因空而有。空显则有，不显则空，空本质真常不变。空生的无常之物长消生灭，空是永恒的，空生的消长无常之物是永续不绝的，因此大自然的万物不灭，因真空的生机不灭，无真不生假，无假不显真。无真空无天地万物；无天地万物，真空不显。凡夫认为失躯体叫做死，有躯体叫做生。躯体只是真如自性的生命火花，真如的火花时隐时显，真如自性真空，无显无不显，所以叫做金刚不坏身。金成器是金之相，无相是本原之金。金能变万相，万相本质是金。相有万，金本一，金一切万相皆无，要明此理，便知佛的玄机，万理玄机由心生，彻悟自心万理清，大般若经佛母品，有六十二句法语，六十二见本。无量虚空本无生，空含生灭相无形。真空无灭生有灭，有生有灭常无停。空含万物源无始，生死变化了无穷。零字起码零字落，一字开始十字行。逢零进一十一进，零前零后无始终。佛性真常化无常，无常万物化真常。千思万念变无穷，心应万念无改更。空包万象空无动，万念千思心自容。【０６】 解读行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰："当何所务，即不落阶级？"师曰："汝曾作什么来？"曰："圣谛亦不为。"师曰："落何阶级？"曰："圣谛尚不为，何阶级之有？"师深器之，令思首众。一日，师谓曰："汝当分化一方，无令断绝。"思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰："甚处来？"曰："嵩山。"师曰："什么物，恁么来？"曰："说似一物即不中。"师曰："还可修证否？"曰："修证即不无，污染即不得。"师曰："只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。"让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。策云："仁者得法师谁？"曰："我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。"曰："愿仁者为我证据。"策云："我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。师曰："夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。"师曰："何不体取无生，了无速乎？"曰："体即无生，了本无速。"师曰："如是如是！"玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰："返太速乎？"曰："本自非动，岂有速耶？"师曰："谁知非动？"曰："仁者自生分别。"师曰："汝甚得无生之意。"曰："无生岂有意耶？"师曰："无意谁当分别？"曰："分别亦非意。"师曰："善哉！少留一宿。"时谓"一宿觉"，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云汝在此作什么？"隍曰："入定。"策云："汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。"隍曰："我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。"隍无对。良久，问曰："师嗣谁耶？"策云："我师曹溪六祖。"隍云："六祖以何为禅定？"策云："我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。"隍闻是说，径来谒师。师问云："仁者何来？"隍具述前缘。师云："诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。"隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云："隍禅师今日得道。"隍后礼辞，复归河北，开化四众。一僧问师云："黄梅意旨，甚么人得？"师云："会佛法人得。"僧云："和尚还得否？"师云："我不会佛法。"师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。"师乃出示。次问："上人攻何事业？"曰："善塑。"师正色曰："汝试塑看。"辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰："汝只解塑性，不解佛性。"师舒手摩方辩顶，曰："永为人天福田。"师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹痤地中。誓曰："后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。"宋嘉枯八年。有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。【解读】 行思禅师，彻悟佛说的真空妙理，无为大法，万法本无生，无为无所不为的真谛，弘法韶化，号弘济禅师。怀让禅师是大彻大悟之人。"汝足下一马驹，踏杀天下人。"惠能以后，佛法真由马祖弘传于天下。怀让、马祖都是继惠能以后的大觉者，怀让禅师后往南岳大阐禅宗敕谥大慧禅师，玄觉禅师，大彻大悟者，后称无相大师，可谓真觉者。智隍禅者悟至真空妙理，隍当下即悟：我不会佛法，法本无生灭，心起就生，心伏即灭，法本是心生之幻，执法者会，心法无碍者无会无不会，二念皆心生。释迦拈花本心，明示观花者，返观内照，悟自看花者，这一考核，默默无语是灵犀相通，以心印心，心心相印，无语言文字之色相表达。法传于妙明本心，悟于真空妙理，是无为无所不为之玄妙法，玄还可以说，妙已不可言，施于拈花之相，众人不识玄妙之法，只有迦叶心与佛合和，致中合，天地位焉，万物育焉。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。迦叶是继佛真宗第一代祖，传宗至达摩为二十八代，达摩转东为中华佛宗第一代，惠能是第六代。这一章是僧人方辩为六祖为六祖塑相的一个典故。佛与凡夫本无分，色转心地生别心。心生心灭非自有，酒色财气即佛心。贪嗔痴爱即佛心，烧香念佛即佛心。参禅打坐即佛心，四心同生不二心。行思坐卧本无禅，心无生灭法无边。怀让禅师失两端，不上不下也不偏。觉禅无觉即是禅，有禅之禅心上残。禅生禅灭非自有，执法为禅慧已偏。【０７】 解读有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。【解读】 卧轮禅师，执空断念，落入顽空，心被法相所转。有无即是分别见，断灭即是落顽空。起伏之心心不定，常与不常昧无生。真宗佛法似俗庸，事事物物心自舒。人说我好无轻松，人说我恶嗔不生。是非善恶如不见，天下太平似无听。混沌之心本自在，和光混俗俱担承。无圣无凡好自然，真如自如无挂牵。了然自性无一法，一法圆时法法圆。第八品 顿渐________________________________________【０１】 解读时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰："法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。"然秀之徒众，往往谩南宗祖师"不识一字，有何所长？"秀曰："他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。"一日，命门人志诚曰："汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。"志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰："今有盗法之人，潜在此会。"志诚即出礼拜，具陈其事。师曰："汝从玉泉来，应是细作。"对曰："不是。"师曰："何得不是？"对曰："未说即是，说了不是。"师曰："汝师若为示众？"对曰："常指诲大众，住心观净，长坐不卧。"师曰："住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。志诚再拜曰："弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。"师曰："吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。"诚曰："秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人师曰："吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。"志诚曰："戒定慧只合一种，如何更别？"师曰："汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。师然之。复语诚曰："汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。"志诚再拜启师曰："如何是不立义？"师曰："自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。【解读】神秀还是没有跳出法相布施，六祖直指心是成佛因地，戒是缚心强制心平，觉是理智心平。本末不一，戒是由末到本，觉是悟本通源。法能去污复明，粘法即是明障，法还不净，心本自光明，如眼医去障复明，医不增明，因眼本明。天地万物零化生，万法归一心返零。万教归零到此止，无前无后了无零。身在坐卧心自平，释迦坐卧都安宁。真佛自信是慧行，模坐模卧是外形。行住坐卧都是相，破相还虚心自明。见性而行了无戒，不见自心戒非明。戒是消极慧是定，无慧无定心自平。真如自性本不动，戒定慧法因人生。【０２】 解读僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰："正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。"行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言："汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。"行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰："吾久念汝，汝何来晚？"曰："昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说师曰："无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。"曰："和尚所说，大违经文。"师曰："吾传佛心印，安敢违于佛经？"曰："经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。"师曰："《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。"曰："学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。"师曰："汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益行昌忽然大悟，说偈云：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。【解读】 无常者即是佛性，因其执着诸法缘相，变幻无常。有常者即一切善恶诸法分别心也。此心源于真常不变之佛性，生灭之念永续不断。佛性无断，分别心永恒不灭，叫做有常。佛性是真常，因其变幻无常，佛性不现前，故说无常。一切诸法原于真常之相，若无真常之性即是物物皆由自性有生灭分别之心，即真常性有不遍之处，故我说常者，正是佛说真无常义。尘念不断是为常者，尘念此起彼伏，变幻无常是真无常，生是有常，灭是无常，生灭之真如，无生无灭无常无不常。法是幻化无常，执着于法，执着于断灭顽空也是无常。执着于法之心无断灭，心生一切诸法缘相，遂之不断，是名真常，实者是心的变幻无常之物，即无常。不执着于有常无常，两者皆非，心生法生，心灭法灭，失其两端用其中，中者佛性也，上下左右皆失其中，佛性非常非无常。八倒是凡夫外道，论常与无常的八句话，于生死之无常，无乐、无我、无净、为常乐我净，此凡夫四倒也。无涅槃之常乐我净，执无常、无乐、无净，此二乘四倒也。凡夫谓有为四倒。二乘叫作无为之四倒。断有为四倒为二乘。断有为无为八倒为菩萨。本性不迁是常，自在安然是乐，一无所住是我，了然无物是净。犹春池拾砾，我计无我，是颠倒法，无常无我之见如春池执石为宝。欲不停欲念真常，心不定佛性无常。佛性定欲念无常，欲不生佛性真常。性本无常无不常，心有法生即是幻。佛法化愚无上法，智不破法必迷航。取法舍法太落后，不取不舍正相当。佛法佛法太平常，诸多事物不住忙。心态平衡去了事，有理无理勿争强。打骂撕杀具伤害，自在安然渡时光。【０３】 解读有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰："知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。"会曰："以无住为本，见即是主。"师曰："这沙弥争合取次语。"会乃问曰："和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。"神会问："如何是亦见亦不见？"师云："吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？"神会礼拜悔谢。师又曰："汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？"神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰："吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？"神会出曰："是诸佛之本源，神会之佛性。"师曰："向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。"祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。"诸人闻说，总皆作礼，请事为师。【解读】 圣佛常思已过，扪心自问，化浊还清，洗心涤虑，焕然一新，这就是自修自悟，自性自度。度是法，法是幻，幻由心生，不生度悟之念，念自平。平即水流通无碍，高者润之，低者灌之，心通于法无碍。性本自在，无住无不住，无在无不在。见是物，眼是窗，心主见，返观内照心自己。只可意会，不可言传，见性本一体，何生分别见。见性者即是性，内观外观皆失原，不观内，不观外，失其两端性自在，佛性大而无外，小而无内；仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，圣称犹龙，以上即指佛性真空而言，其体无量，上无顶，下无底，前无头，后无尾，变化莫测。至圣以龙喻佛性，名皆假设，性本无说，言说文字非真，法引真必用，离法无教，取法必障，无得无说无取无舍。执心着念求佛法，意在经文把根扎。佛法直破心万相，经文横扫万念差。有心破相谤佛法，有意息念障心法。心中意念非意管，只知不理是佛法。吃饭睡觉皆是性，家庭单位似佛家。喜怒哀思皆是定，苦辣酸甜尽是禅。离开尘俗悟佛法，犹如瞎子观灯花。是非烦恼再混乱，与我本性无相干。第九品 护法________________________________________【０１】 解读神龙元年上元日，则天中宗诏云："朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云："南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。"师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰："京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？"师曰："道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？"简曰："弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。"师云："道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。"简曰："明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？"师曰："烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。"简曰："如何是大乘见解？"师曰："明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。"简曰："师曰不生不灭，何异外道？"师曰："外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。"简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰："师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已"，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺。【解读】自性真如，本自真空。佛性真空，自然与真空一体，互感互应，无生无灭，无始无终，不来不去，变化无穷。鱼在水中，水在鱼中，人在道中，道在人中，道本虚无，心是道体，变化为生，本无生灭，尽是假名，空若生空，空不分二，当立何名？强名如来，因空化色形，另立他名。色相无常变化，空无减增，无相空无减，显相空无增。性空虚空无二体，无所从来，无所从去尽包容，本来就如此，万物同体生。自然永恒理，哪里有死生？万物有生息，凡夫谓死生，心通万化理，了然无空、无有、无死也无生。诸佛菩萨只此心，躯体不是成佛因。幻化真常本一体，一是矿来一是金。菩提烦恼非二心，二心源于一念分。分别现象即是二，分二之一即圆明。客厅伙房同瓦灯，一个暗淡一个明。二灯本来是相同，只因伙房烟气生。烟气自散复灯明，慧照不生心自明。慧照菩提烦恼念，胜似烟火又复生。第十品 付嘱________________________________________【０１】 解读师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰："汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也?quot;师言："此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言'不用文字。'既云：'不用文字'，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云'直道不立文字'，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：'何名为暗？'答云：'明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。'余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云："神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。"众僧作礼，请师作偈。偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰："和尚入灭之后，衣法当付何人？"师曰："吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。师复曰："诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。师说偈已，曰："其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。"尔时，徒众作礼而退。【解读】宗教的渊源，就是各个宗教的源头处。从何而流入心灵，灵源与人间？概由伏羲一画开天始，中华民族的文化源由此起兴。伏羲是我民族的文字之祖，用虚无阴阳变化之理数教化天下苍生走向文明。这是人类进化的原始语言文字，创造发明，逐渐而行，由○生一、一生二、二生三、三生四、四生五、五生六、六生七、七生八、八生九、九生十……贯穿一切天地万物，即无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四相，四相生五行，五行生六弥，六弥生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，九宫生十圆。惠能说三十六对法，要解用，即道贯，一切经法。道即○，○即佛性，佛性即宗教的源头处，佛性来自无量虚空，无量虚空即佛性的源头处，即万○之源，万○合一即○。一本○散万○即佛性。○是虚无清空无量，因为○没有离开○，○无二无量，如何能离？如来自性无所从来，无所从去。至圣先师孔子说：万物同体；佛说真空不空，包罗万相；老子说：虚无妙有尽包含，道体无为，无所不为；伏羲说：无极，无所不及，无所不用其极。佛性即零，即真空，即道，即无极。天地中万法由零生，因大自然天地万物万灵由零生。零零相同，合和相通，互感互应，即天人合一零，妙觉圆明万零通，即佛眼通。佛说一零圆明，了然无一物，千差万别一时通，零佛由零通。达摩西来一字无，全凭心意下功夫。要从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。一个身心生万法，万法只为圆明心。三十六对是两端，二者之念一心生。生灭之心即对法，生灭二念即非中。无生无灭中何物？不上不下中何在？不善不恶中何念？不佛不魔中何形？真如本无上中下，万法真如一真宗。【０２】 解读大师七月八日，忽谓门人曰："吾欲归新州，汝等速理舟楫。"大众哀留甚坚。师曰："诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。"众曰："师从此去，早晚可回。"师曰："叶落归根，来时无口。"又问曰："正法眼藏，传付何人？"师曰："有道者得，无心者通。"又问："后莫有难否？"师曰："我灭后五六年，当有一人，来取吾首，听吾记曰：头上养亲，口里须餐遇满之难，杨柳为官又云："吾去七十年，有二菩萨从东方来。一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌龙法嗣。"问曰："未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。"师云:"古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，　第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。"大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰："汝等各依位坐，吾与汝别。"法海白言："和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？"师言："汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。师说偈已，告曰："汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。"复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。【解读】 释迦上有六佛，释迦倡弘佛法于天下是佛祖。迦叶是续传释迦真宗正法的。宗祖俗称大宗师。我们由此理解辨别世间的所谓大宗师性命学说、性理心法，非世俗一般文化科学、文学、艺术等宗师，作佛要认识真宗师，因性命非等闲，不可轻视，机不可失，时不再来，因为人只有一次生命，勿留千古恨，宁叫十世不成佛，不要一时招了魔。《金刚经》、《心经》、《坛经》千真万真，定慧圆明万古箴。其他经典须用大智慧与三经对照。佛经万千只有一。妙智慧是不二法门，过去、现在、未来，皆以此门而修。《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”妙智慧是真如自性，三经之体是妙智慧，有体有用，文字法语是用，是定慧圆明之法宝。《金刚经》是诸佛之母。《心经》是万佛之纲，是明心见性之灵言妙语，信而行，行必果。箴言不虚，字字千金，即“咒”字本义。非异端外道，除妖避邪之符咒。有误解者，辜负了菩萨大慈大悲济世之心。《心经》是明心万古真宝，其他勿用！《坛经》直言了当，句句千金，依此行者，必证佛位。实为登上佛坛之法宝，因其只说妙智慧无二法，实是释迦真宗正教，中华佛经之至宝。六祖惠能《法宝坛经》明于天下，遍于世界，望大家树真宗，邪自破。愿苍生个个圆明，家家圆明，国国圆明，天下圆明，方不负佛义。【０３】 解读师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰："吾行矣。"奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰："香烟指处，师所归焉"。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。【解读】 无结语________________________________________慧能言语记心上，良辰佳期驾慈航。社会人生容易老，何真何假真参详。业海茫茫何处是，盖世英雄不久长。始皇搭墙身不保，霸王登台虞姬亡。父母夫妻儿女爱，两眼一闭离家乡。遍野荒郊何处去，生死离别实渺茫。大彻大悟登大觉，酒色财气昧天良。人生毕竟归何处？慧能离世走何方？伏羲易理炎黄论，始祖怎能哄儿郎。凭自天良悟真理，莫任已意定短常。自智之明悟天理，知书识字有几行？为人立下冲天志，法宝坛经致理藏。