性爱与文明性学三论

性爱与文明ＸｉｎｇａｉＹＵＷｅｎｍｉｎｇ弗洛伊德文--第一篇　性变态①对于人类或动物的性需求现象，生物学中常以“性本能”这一术语表达。性冲动与饥饿时的觅食冲动是一样的。然而在我们现行语言中还找不到一个适当的字眼去表达这种相当于饥饿冲动的性冲动。在学术研究中我暂以“原欲”（即利比多或性力）一词来称呼它。对于性冲动的本质和真相，人们常常以为自己知道得很清楚。在一般人看来，它并不存在于人的童年，只有当人发育到青春期之后，才随着人的成熟而出现。人们相信，它仅出现在两性之间那种压倒一切的相互吸引力里，其目的在于达到两性之交合，或者至少也在于导致性交合的行为。但是，许多事实使我们相信，上述想法已远离了事情的真相，仔细思索之后我们就会发现，这些想法中其实充满了①本论文引用的事实多参自克拉夫特。伊宾（Ｋｒａｆｔ－Ｅｂｏｎｇ）等人的著作，本书不再一一注明出处。至于用精神分析法得到的材料，则以萨德格尔（Ｓａｄｇｅｒ）和我的所见为依据。-- 7性爱与文明。性学三论３错误和偏见，它得出的结论是极为草率的。在这里，我们还需要进一步引进两个名词：对那些发出性的诱惑力的人物，我们称之为“性对象”，对性冲动竭力追求的东西，我们称之为“性目的”。我们的科学研究，主要是弄清各种与性对象和性目的有关的变态现象，这些变态现象与正常现象之间究竟有着什么样的关系，这是很值得探讨的。第一节　关于“性对象”的变异普通人对性冲动的看法，可以从一则史诗般的传说中略见一斑。按照这一传说，人最初原是单性的，后来就一分为二，有了男人和女人。男女之间相互吸引，经过一番曲折奋斗之后又重新结合一体（或融合）。①这种观念是根深蒂固的，所以当一般人听说有些男人的性对象不是女人而是男人，还有些女人宁舍男人而与女性相爱，便感到大为迷惑。对于这种专爱同性的人，我们称为同性恋者。为了表达得更准确，我们还可以称之为性颠倒者（ｉｎｖｅｒｔｓ），对这种现象本身，我们称之为性颠倒。这种人究竟有多少，一时还难于估计，但绝对不会太少。②①这里显然引自柏拉图对话录中陈述的理论。弗氏以后在《超越快乐原则》一文中，也曾提及此事。——译者注。②如果想知道作出这种估计的困难，以及进行这种估计的具体情形，可参见希尔什弗德的《性学年刊》。-- 8４弗洛伊德文集一、性颠倒（性对象的颠倒，即同性恋）性颠倒者的行为类型对于这种人的具体表现，可以分出三种不同的类型。１。完全颠倒者。这些人追求的性对象自始至终都必须是同性，异性无论何时都不能成为他们在性方面渴求的对象。在有关性这类事情上，异性对他们是无关紧要的，或者干脆引起他们的厌恶。由于这种厌恶之情，他们便不能像正常人那样进行男女性交，即使勉强做了，也不会从中得到任何乐趣。２。两栖性的性颠倒者（性心理的半阴半阳）。他们的性对象既可以是同性的，也可以是异性的，这些性颠倒者没有什么确定的特征。３。偶尔颠倒者。在某些个别的情形中，特别是当正常的性对象遥不可及时，他们也能经由模仿以同性的人作为其性对象，并且由此而得到满足。对于这种奇特的性冲动，即使是在患性颠倒症的人中间，也有着种种不同的看法。有的把这种颠倒视为理所当然的事情，就像正常人要求自己原欲的满足一样，认为这是一种正当的和应该得到的权利。有的人却觉得这是一种不由自主的病态现象，想方设法地去克服自己的颠倒行为。①其他方面的差异表现在发病时间方面。在某些人身上，这种性颠倒症状的出现时间可能比他具有记忆力的时间还要①一个人在性颠倒时的挣扎程度（或克服它的倾向），常常决定着他有没有可能接受精神分析治疗。-- 9性爱与文明。性学三论５早，也可能在他到达青春期后的某一段时期才有所呈现。①有可能保持终身，也许会半路上消失，成为整个正常发展过程的一小段插曲。另有一些人则不时地在正常的性对象与异常的性对象之间交换。然而最有意思的却是这样一些病例：由于患者在与正常性对象结合时，会产生一种极不愉快的经验，于是便开始染上性颠倒病症。在这些相互不同的类型之间，通常没有任何联系。只有在最极端的情况下，性颠倒现象才会自始至终地存在，而这样的人往往很满意自己的特殊状态。有不少专家不愿意把以上所说的各种性颠倒现象归为一类，他们宁可把这些人的相同之处略过不提，只讨论他们之间的不同，从而得出自己对性颠倒的独特看法。然而不管人们怎样对这些现象加以区分，处于两极之间的人总是占多数。所以这种分类工作，恐怕反而会给自己造成障碍。颠倒现象有成因一提起性颠倒现象的成因，我们可能会马上想到，这也许是先天性心理变质的表现。这种想法与下面的事实似乎相符：医师们最先在那些患有心理病症的人，或是具有这种病症之症兆的人身上，发现了性颠倒现象。在这种想法中有两种因素需分别加以考证，一种是先天性，另一种是退化。①关于性颠倒出现的时间，许多专家以为患者自己指出的发生时间常常不可靠，因为其记忆常常压抑着自己早年对异性的感情痕迹。精神分析对性颠倒者的分析，已证实了这种看法。这种方法能够从他们儿时遗忘的东西中重新发掘出种种事实，以填补记忆的缺陷。-- 10６弗洛伊德文集退化现象（ｄｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ）人们曾提出许多理由，反对使用“退化”一词，这些理由同时还驳斥这个词在其他方面的横遭滥用。过去人们已习惯于把那些不属于创伤性和感染性疾病的成因归之于“退化”，按照玛格南（Ｍａｇｅｎａｎ）对“退化”现象的分类，连那些最高级的心智能力也有陷入“退化”的危险。在这种情况下，“退化”一词已失去了其特定的含义和用途。我认为，至少下面两种状态，是不宜于被称为“退化”现象的：１。如果其中明显违背正常状态的地方并不很多；２。如果工作和生活的正常能力尚未受损。①从以下事实我们可以相信，如果按上述标准衡量，性颠倒者并非定是“退化”者：１。性颠倒现象常常发生在那些在其他方面均与正常人毫无差异的人身上。２。它还常常发生在那些心智能力非但无损，反而在智力和道德修养方面有高度成就的人身上②。３。假如我们无视个人医疗患者方面的经验，从一个更广的范围或角度看待此事，我们会获得两种事实，阻止我们把性颠倒看作是一种“退化”症状。这两种事实就是：１、我们发现，性颠倒常常出现在文明古国文化发展的高峰时期，而①关于“退化”的诊断，一般并无实际价值，因而不能轻易施行。对于这一点，莫比尤斯（Ｍｏｅｂｉｕｓ）曾说过：“从全面情况判断，对”退化“现象作的诊断是无济于事的。”②自古至今，那些极有名望的人，不仅患有性颠倒症，而且有很多是绝对的性颠倒者。-- 11性爱与文明。性学三论７且往往赋有意义重大的功能。２、它在原始民族和野蛮人中十分流行，而“退化”这个词通常只限于用在高等文明上〔依布拉赫（Ｂｌｏｃｈ）的看法〕。即使在最文明的欧洲国家，气候和人种的差别，以及人们对性颠倒的态度，都对它的分布有着十分强烈的影响。①先天性只有在最极端的第一类性颠倒者当中，我们才能经由猜测，说性颠倒是天生的。而这样说的唯一证据，也只在于当事人自己的供词：自己一生中性冲动从来不曾以其他方式表现过。事实上，其他两类，尤其是第三类，就很难与这种先天性的假设相符合。如此，坚持先天性的说法，势必会导致“绝对的性颠倒者”与其他性颠倒者的分离，从而不能维持性颠倒这一概念的一致性。这样一来，有些性颠倒者就被说成是先天性的，其他性颠倒者则另有其他原因。那种反对“先天性”的人则认为，“性颠倒”只是性冲动在后天习得的一种习惯或倾向。持这种说法的人提出如下理由：１。从许多性颠倒者（甚至绝对的性颠倒者）的身上可以发现，他们早先曾遭遇过某种强烈的性印象的震撼，它留下一种永久性的“后效”，即同性恋倾向。２。在其他的事例中，则大都是某种鼓励性的或压抑性的①过去人们认为性颠倒是一种病态现象，以后学者们开始用人类学的眼光来研究它。这一可喜的转变归功于布拉赫（Ｂｌｏｃｈ），他曾经坚定认为古代文明里性颠倒现象非常多见。-- 12８弗洛伊德文集外在影响力在起作用。这些影响出现在童年或成年时期（比如与同性者长期相处、战时或刑期的同性伙伴、对异性性交的危险性的忧虑、独身生活或性弱等），它们对性颠倒现象起一种加强或固置作用（ｆｉｘａｔｉｏｎ）。３。使用催眠性联想可以去除性颠倒。如果它是先天性的，这种方式是断然不起作用的。由此看来，这种认为存在着先天性性颠倒的见解，恐怕是很值得怀疑的。我们提出的反对理由是：如果对这些所谓的先天性性颠倒病例加以更详尽的检查，就可能会发现，其原欲的发展方向原是取决于儿童早期的某一次经验。这一经验虽然已不能回忆，仍然可以用适当的方法将它重新唤回（艾里斯也曾这样说过）。根据这位专家的意见，所谓性颠倒，只不过是性冲动经过人生中某些外在环境的影响而造成的一种常见的变异。上述观点表面上看明确，实则经不起驳斥：有很多人幼年时也曾经历过诱奸，相互手淫等性活动的影响，但后来却没有变成（或不至于变成）性颠倒者。因此，我们不得不相信，无论是先天的因素，还是后天习得的经验，都不能单独把性颠倒现象解释清楚。对性颠倒的解释如上所言，对于性颠倒的本质，我们不能单独以先天的成因，也不能单独以后天习得的成因对它作出明确的解释。在用先天性对它解释时，除非我们满足于下面一种最粗劣的说法，即：某些人拥有的先天性冲动，注定只能指向某一种性对象，否则我们就要追问，所谓先天性，究竟包括哪些内容。-- 13性爱与文明。性学三论９至于后一种解释，也会遇到同样的困难：假如个人本身没有任何先天性的倾向，单凭那些确定而多样的外在影响力，也很难说明一切。很明显，根据方才的讨论，上述两种解释都不能单独成立。双性理论自从弗兰克。李兹顿（ＦｒａｎｋＬｙｄｓｔｏｎ）、奇尔南（Ｋｉｅｒ－ｎａｎ）及柴瓦里尔（ｃｈｅｒａｌｉｅｒ）对性颠倒之发生原因作出解释以来，又出现了一连串新的见解。其中某些见解与那种认为一个人不是男人就是女人的通常看法是极不相同的。科学告诉我们，从解剖学的角度看，有些人的性特征极为模糊，简直是雌雄难辨。这种阴阳人的性器官同时具有男性性器官的特征和女性性器官的特征。在某些极特殊的案例中，他们的两种性器官都能得到完全的发展，这就是所谓的真性阴阳人。在通常情况下，这两种性器官都发育不全。①这些反常现象的重要性在于，它们使我们在无意中了解了正常发展过程的真相，原来，从形态上说，某种程度的双性倾向完全是正常的。没有一个正常的男人或女人不具有异性器官的残迹，只不过有些已经正转化，作了别的用场，另外一些则成为一无用处的残存器官，继续存在。从这些传播已久的解剖学知识里，我们会得出这样一种印象：人类原初的身体是雌雄同体的，只是在后来的发展过程中，才逐渐变为单性的，那因为受阻而未得发展的一性则①有关阴阳人生理上的详细论述，请参阅特劳费（Ｔｒａｕｆｉ）的近著，以及纽盖堡（Ｎｅｕｇｃｂａｕｅｒ）关于阴阳人的专著。-- 14０１弗洛伊德文集只留下了某些残迹。这样一种印象自然会被人们引伸到精神范畴里，使人们作出“性颠倒的变态原是心理阴阳人的表现”的设想。但是，要想使这种设想得到证明，就必须发现这样一种事实：在患有性颠倒的人身上，必须经常发现其心理上的，乃至生理上的阴阳人迹象。然而这第二种设想却很难成立。因为所谓心理上的阴阳人与解剖上确切可见的阴阳人之间，并没有确定的连带关系。诚然，在性颠倒者之间，我们常常可以见到性冲动减弱的现象，有时还会通过解剖发现其性器官的欠缺（如艾里斯所说）。但是，这毕竟是少数偶然案例。它们绝不多见，也绝不重要。我们必须清楚，性颠倒与生理上的阴阳人原是毫不相干的两回事。还有人十分注意那些所谓次要的或更次要的特征，强调性颠倒者的这些特征方面的差异（如艾里斯）。事实虽然如此，但我们切勿忘记，这种次要特征或更次要的特征，原本就常出现于异性当中，很多人一身兼具两性的性特征，但并不是像性颠倒者那样改变了其性对象。假如伴随着性对象的变异，他们的其他精神机能，比如其明显的异性特征及性的冲动，多少也有所改变，我们便不得不承认有所谓的心理阴阳人的存在。然而事实却并不如此。人们发现，这种性格上的颠倒仅仅出现于女性性颠倒者身上。至于男子，就连那些具有典型男子气的人也常常有性颠倒现象的出现。假如我们彻底相信这种心理阴阳人的假设，就必须首先确证，这种例外的案例在任何场合都不存在。所谓生-- 15性爱与文明。性学三论１１理阴阳特征也同样如此。但是，正如哈尔班所说的，一个人那退化的异性器官同这个人的次要性特征之间，表面上并无确切的连带关系。一位研究性颠倒的男性专家曾以一种通俗的语言来描述上述理论中的双性人形象，说他们“是在一个男性的身躯上错装了女性的脑子”，但是我们依然不能了解“女性的脑子”到底是个什么样子。像这样用解剖学名词取代心理学名词，不但多此一举，而且不确切。除此之外还有克拉夫特。伊宾的解释，他的解释看上去似乎更精确一些，但实质上并无多大差别。在他看来，这种双性倾向除了在身体的性器官上有所表现之外，还会分别形成男性和女性大脑中枢，这种中枢分别接受男性性腺和女性性腺的影响，在接近青春期时发展起来。然而，这种存在着所谓“男性中枢和女性中枢”的说法，并不见得比那种说存在着男性和女性脑子的说法更高明一些，况且我们还不知道，它们到底是不是像已知的语言中枢那样，其假设性的功能也有与之对应的大脑专门区域①。不管怎样说，经过上述讨论后，我们便得到两种见解：一、①第一个主张用双性理论解释性颠倒的人似乎是Ｅ。格雷。有趣的是，每一个从性颠倒现象推断出双性理论的人，都会把它扩展应用到正常人身上，同时又推论出，性颠倒只是正常发展遇到障碍的结果。柴瓦里尔这样说过，伊宾（１８９５）也根据多次观察，得出同样的结论。他说：“由此可见，另一性的大脑中枢应该说是存在的。”Ｄ。阿尔都因（１９０）则说：“每一个人身上都兼有男性和女性成份；但是只有当其中的一种成份（视他是哪种性别而定）远为强大时，才得以使我们区别出他是男人还是女人。”赫尔曼（１９０３）则认为：“每个女人身上都有男性的成份和特征，反之亦然。”弗里斯（１９０６）曾声称，双性理论是他首创的，但根据上文，显然并不正确。-- 16２１弗洛伊德文集双性倾向自然也存在于性颠倒者身上，不过，除了解剖学发现的东西外，我们便不知道它还包含什么。二、我们讨论的东西乃是性冲动在发展过程中经历的障碍。性颠倒者的性对象那些持心理阴阳理论的人认为，性颠倒者的性对象与正常人正好相反，男性性颠倒者就好像是女人，男性的体态和心智对其充满魅力，他自己觉得像个女人，寻求男人的抚爱。虽然这种说法符合大部分性颠倒者的情形，但我们不能因此而把它当作性颠倒现象的基本特征。一个不可否认的事实是，不少男性性颠倒者，其仪态举止俨然是个男子汉大丈夫，并不呈现多少异性的次要的性征。而且以那些具有纯然的女性气息的人为其追逐的性对象。假如不是这样，我们又怎样能够解释，古往今来的男伎们为性颠倒者服务时总要在外观上模仿异性，涂脂抹粉，娇柔作态。如果依照方才的说法，性颠倒者在这样的男性面前恐怕要避之不及了。据说，在希腊时代，性颠倒者往往是那些最强壮的男人，他们之所以爱一个男孩，也绝不是因为看上了他的男性特征，而是他呈现出的女性体态以及羞怯、娴静、天真、令人怜爱等女性神态。一旦这个男孩长大成人，他便不再是男人的性对象，自己也许又变成一个恋爱男孩的人。在这种情况下，性对象显然不仅是同性，而是融合了两性性特征的人。雌雄同体者乃是这种人在徘徊于对男人的渴望和女人的渴望之间达到的妥协，但有一个条例是不能够推翻的，那就是：这一对象必须-- 17性爱与文明。性学三论３１有男性的肉体（性器官）①。女性的情况比较明确，主动型的性颠倒者多表现出清晰①虽然精神分析学还不能完全解释性颠倒（同性恋）的起源，但它终究发现了性颠倒的心理机制，对与之有关的问题作出了有力的澄清和解释。每一个我们检查过的性颠倒者，都曾经在其童年的最初岁月里对女人（通常是他的母亲）有过一段短暂而又强烈的“固恋”。在这之后，他们便自己模拟那个女人，并以自己为性对象。这就是说，他们根本上是“自恋”的。他们往往寻找与自己相似的男人来爱，就像自己的母亲爱自己那样。此外，我们还发现，许多性颠倒者并非丝毫不能感受女性的魅力，只是他们不断地把从女人身上得来的激动转投到男性对象上，所以终生都重复演出着造成性颠倒的那种机制。他们对男人不可自制的饥渴原来是他们不断远离女人的结果。精神分析学最反对把同性恋者从人类中分离出来，视之为异类。透过对那些尚未明显表露出来的性兴奋的研究，我们发现，人人皆能以同性为性对象。事实上，在我们的潜意识中早就这么做了。在我们正常人的心智生活中，对同性人的“原欲依恋”并不比对异性的依恋小多少。而在病态的人身上，其重要性就尤其显著。相反，精神分析学还认为，那种不分性别的对象选择——即对男性对象和女性对象都有兴趣——就像在孩提时代、原始社会及早期文明史里所见的那种情形，倒是更为根本的基础。由这一基础出发，再通过对某一倾向的限制，才形成了正常的或颠倒的形式。因此，用精神分析学的眼光来观看一个普通男人为什么只对女人有兴趣，也是一个十分有意思、并且值得研究的问题。这种问题绝不是用化学理论便可解释得通的。一个人，其最终的性态度为什么直至青春期才固定下来，其中有很多原因，我们还不能全部了解。有些是体质上的关系，有些则是环境的影响，在个别例子里，常常是一两个因素特别显著，有压倒一切的重要性。一般而言，这种原因的多重性已表现在人类性态度的繁杂多样之中，在颠倒型的人身上，你可以看到远古的体质和原始的精神机制占明显的优势，其最基本的特征似乎是自恋式的对象及肛门快感区的持续作用。但是，假如我们以特异体质为名，把最极端的性颠倒者区分出来，使之自成一类，这并不能使我们了解得更多一些。我们在这些人中发现的体质，在转移型或性态度表面正常的人身上也有轻度表现。初看起来，二者的差别似乎是质上的，但经过分析之后，我们才得知，这-- 18４１弗洛伊德文集无误的男性体态及心理，在其性对象里多追求一种柔弱的女性气质。不过即便如此，只要我们进行严密的探究，仍能找到相当大的差异。性颠倒者的性目的我们应该牢记下面的事实：在性颠倒现象中，性目的并不是千篇一律的。在男性性颠倒者当中，肛门性交实际上并不多见，仍以相互手淫为最多。在这里，人们宁愿把性目的局限于自恋，而不是异性。在女性方面，性颠倒者的性目的也是多样的，其中口腔粘膜的相互接触或许是最常见的一种。结论虽然我们现在掌握的材料还不能合理地解释性颠倒的根源，但我们已经发现，通过这番探讨之后，我们已得到了比使这个问题得到解决更为重要的收获，这就是一种洞察能力。仍然是量上的不同，至于说到影响对象选择的偶发因素，特别值得提的是“挫折”现象（由于早期出现的阻碍性力量，以及对性生活的恐惧）。我们还注意到，双亲的健在与否往往极为重要。童年时如缺少一个强有力的父亲，性颠倒就极容易发生。最后应指出的是：性对象的颠倒概念与生理特征的模糊不清是截然不同的。二者之间虽然可能有某种关系，但在大多数情况下是互不相干的。菲廉克齐（１９１４）曾对性颠倒现象提出过颇有价值的论点。他提出异议说，只因他们有共同的性颠倒症状，所以尽管他们之间有许多互不相同之处，尤其是在机体与精神两个方面的重要性绝不相等的情况下，仍然被归在“同性恋”的名下（依他的命名，应称之为“同性淫”）。他坚持至少应把下面两类不同的情形区分开来：“自体同性淫者”（他们自己的感触和行为都像妇女）和“对象同性淫者”（本身是个男子汉，只不过以男人而不是以女人为其性对象）。对于前一种，他愿意称之为“性中间型者”，对后一种他则不甚情愿地归类为“着迷性心理症”（ｏｂｓｅｓｉｒｅｎｅｕｒｏｓｉｓ）。按照他的看法，只有那些“对象同性淫者”才会挣扎着对抗性颠倒倾向，也才能接受精神分析法的治疗。我们很赞同这种分类，但必须进一步指出，多数人身上都有一定程度的“自体同性淫”与“对象同性淫”相互融合的倾向。-- 19性爱与文明。性学三论５１我们注意到，以前我们把性本能和性对象之间的关系看得太密切了，从所谓的病态情形中我们获得了一个经验，这就是：不能被正常状态下本能与对象间的关系所蒙蔽，而忽略了事情的另一面。这样，我们便明白了本能与对象间的可分离性，性本能可能完全与其对象无关，也绝不是来自于从对象身上发出的刺激。二、以性发育尚未成熟者或动物为对象（即“恋童症”或“恋兽症”）性颠倒者虽然在性对象的选择方面异于常人，但其他方面大体上还是相当正常的。但是，那些专门选择儿童（或性尚未成熟者）为其性对象的人却不在此例。这种恋童症显然是一种罕见的和极不正常的变恋。儿童之所以受摧残，大都是因为与之交媾者是个意志薄弱的性无能者，或者是因为这种人一时兽性大发，不能自制，但又找不到适当的对象。这样一种异常现象同样有助于我们了解性本能的真相。它使我们看到，性本能的对象竟然如此花样繁多，甚至被贬值到如此地步。相比之下，饥饿觅食的本能的对象倒更专注一些，而且绝不至于落到这种“饥不择食”的地步。至于人与兽之间发生性关系（恋兽症）——这件事在农夫中绝不少见——的事实，我们也可以由此而得到的同样的断语：性的吸引力如此之大，竟然使得物种之间的界限都消失了。从美学方面看，我们也许很希望有这类过分的变态现象归结于精神不健全者的性本能，然而事实并非如此。经验告-- 20６１弗洛伊德文集诉我们，精神病患者的性本能障碍，并不至于达到超过正常人或他所属的种族或社会阶层的范畴。例如，由于教师和仆役最有机会接近儿童，我们便常听到他们在性方面凌辱儿童的丑闻。其实，精神病患者只不过是在表现上述变态方面更加随意和强烈罢了。或者更严重的是，在他们身上，这种病态更容易排斥正常的性满足成为独一无二的途径。这又是一件说明正常人与精神病患者在性的方面无明显区别的案例。这种案例值得我们深思。我认为对此应作如下解释：即使在正常情形下，性冲动也很少受高级精神活动的驾驭。根据我们的经验，一个无论是从社会的还是从道德的角度来看都属精神失常的人，他的性生活也不会正常；但反过来说，有不少性生活异常的人，其他方面（如精神）均与常人无相异之处。他们在这些方面与人类的文明同步发展着，但他们在性问题上却始终跟不上步伐。通过以上讨论我们可得出如下结论：在许多场合中，性对象的价值和意义对某些人不再是重要的，性本能中必定还有某种根本的和必要的成份，尚未被我们发现①。第二节　性目的方面的变异通常情况下，我们所说的典型性交行为，总是以两性器①古代人与现代人在情欲方面最惊人的差别是：古人着重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因此而抬高低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时，我们才容许性本能活动。-- 21性爱与文明。性学三论７１官之交媾为正常的性目的。这种交媾可以清除性的紧张，暂时扑灭性欲之火（这种满足同饥饿得到的满足是一样的）。但是，即使在最正常的性行为里，仍可以见到一些附属的东西，它们的畸形发展，足可以造成一种性的变态，即性的反常行为。举例说，在性交前后与性对象之间的某些关系，如抚摸、观看等，原来都是导向性目的的预备动作，这些动作一方面本身便是愉快的，另一方面也促进激情，直至到性目的明确在达到为止。接吻也是接触的一种，这时双方互以嘴唇的粘膜相接触。嘴唇本不属性器官，它只是消化道的入口，但在文明的国度里，这种方式却常常被赋以相当的性价值。总之，这些附属动作已成为性反常现象与正常性生活之间的桥梁，也可以作为我们分类时的依据。性反常可以分为两种：１。性交媾时使用的身体部位在解剖学上的变位；２。在与性对象共同到达确切的性目的之前，那本应该很快通过的过渡性接触也被延长了。一、解剖学上的变化对于性对象的过分估价一个人内心对性对象的估价，除了极特殊的情形之外，绝不仅限于其性器官上面。通常情况下，它不仅包括性对象的全身，而且还会把性对象的柔情蜜意包括其中。同样的高估现象甚至还会扩展到心智领域，其典型的表现是使一个人的推理陷入盲目（判断力降低），以为他的性对象在人格上如何完美，情操如何高洁，最后完全被爱情蒙住了眼睛。这种在-- 22８１弗洛伊德文集爱情方面的盲信，即便不能包括到对权威服从的心理模式之内，也算得上是造成权威的一个重要原因。①正是这种对性对象的过高评价，使得其性目的渐渐冲却性器官结合的狭窄限制，使身体的其他部分也变成了性所追逐的目的②。对性的过高估计，是一个极为重要的因素，对于它的重要性，我们可以在有关男人的研究里获得丰富的证明材料，因为他们的性生活探究起来比较容易。女性的性生活则一半因为文明的压制，一半因为女人天生的隐晦与不诚实，依然隐藏在重重的幕帐里③。口唇粘膜的使用两个人嘴唇粘膜互相接触并不算是反常，只有当一个人以嘴唇（及舌头）与另一个人的性器官接触时，才能算作性反常现象。接吻可以被看作是正常性行为与反常性行为之间的中间阶段。至于口唇对性器官的满足方式自古以来便十分盛行。一个讨厌这种反常现象的人会说，他决不会做出这种①在这里我不由想起接受催眠者对行使催眠术的人那种百依百顺的行为，这使我怀疑，催眠术的要害是否在于使受眠者的原欲经过对其性本能中某些成份虐待，而在其潜意识中造成对施术者形象的固恋。②但必须进一步指出，对性对象的过分估计，未必会产生于每一个对象的选择机制中。下面我们还要提到另一个更直接的解释来说明身体其他部分的地位。至于性兴趣为什么会扩展到性器官之外的其他部位，豪赫（Ｈｏｃｈｅ）和布拉赫（Ｂｌｏｃｈ）曾提出“渴求更多的刺激”的解释，但我却不以为然，原欲的各支流之间关系极为密切，我们不应该忘记它流向旁支时的情形。