塔木德 犹太人的致富圣经

关于本书「全世界的钱，都在美国人的口袋里，而美国人的钱，却都在犹太人的口袋里。」犹太人，这个像谜一样的民族，人数很少，却拥有惊人的财富和超人的赚钱能力。许多学者和经济学家，为了解开这个谜，深入研究犹太人的文化和宗教信仰，最后发现，原来犹太人之所以能有高人一等的经商和理财能力，都来自一代传给一代的独特信仰和金钱观，而这些教义和信仰的内容，都来自一本名为【塔本德】的神秘经典。《塔木德》是2000多位学者1000多年来集体编写成的，他不像其他宗教经典，充满着绝对权威和真理，相反的，这本经典里的教义，就是叫人家不要相信世上有绝对的东西，对于真理和人生，其本身也没有一个确定的答案。因此，【塔木德】严格来说，并不是一部律法书，也不是一部宗教经典，而是一部供自己探索智慧和财富的参考书。《塔木德》就是这样一部与众不同的经典。许多犹太人靠着这部经典，拥有了惊人的财富和权力，他们富可敌国，呼风唤雨，让人祟拜、恐惧又好奇。如今，他们致富的关键智慧，被世人揭开了神秘面纱，而且全记载在这本【塔木德】中。如你也想一窥犹太人致富的神秘关键，请别错过这本书。目录绪论天生会赚钱的民族世界上最伟大的商人 赚钱，是一种高贵的美德 可以传授的财富秘诀 最会赚钱的民族第一章钱是给上帝的礼物没有钱，就没有上帝 钱是回馈神的礼物 贫穷，比任何苦难还恐怖 钱的「准神圣性」 钱，绝不分高低贵贱 赚钱是一种游戏 吝啬的有钱人 抠钱一生穷，花钱发大财 借别人的钱来赚大钱 借钱给别人，等于是花钱买敌人第二章用创意和思考致富逆向思考：厚利才能赚大钱 用利益让对方为自己着想 女人和嘴巴 善用人者为之下 做生意不能用感情 活用数字替你赚钱 幽默是人生的良药第三章在逆境和危机中发现财富敢与风险玩游戏在危机中发现希望 如何让国王的马飞上天？ 在逆境中发财 成功者不怕犯错 风险，其实是财富的代名词 光明，总在黑暗之后 生命中出现鲶鱼，是件好事 流下眼泪播种的，必欢呼收割 你可以掌握自己的命运 超越别人，不如超越自己第四章智慧是抢不走的财富拥有富人的气质 赚钱靠智慧，不是靠学历 智慧是别人抢不走的财富 智慧比知识更重要 商人也要学识渊博 不可思议的杂学博士 做事愈少，赚钱愈多 对所有的事都不信任 走向外面世界的钥匙 犹太智慧的沃土第五章要发财，从改变自己开始不要浪费时间 时间就是商品 机遇：决定命运的瞬间裁判 藏在资讯里的钱 成功，从改变自己开始 有远见的人，财富自动送上门 别看到黑影就乱开枪 享用神赐的安息日 致富是可以后天教出来的 团结能让散沙变成［金］第六章契约可以创造财富与上帝签约的民族 信守契约的生命线 诚实的支柱 信任的价值 游戏规则的魔力 钻法律的金洞 让年轻人先发言 每个人都是独一无二的 走自己的路 生意场上没有禁忌译后记【绪论】天生会赚钱的民族有一天，犹太教士胡里奥在河边过见了忧郁的年轻人费列姆。费列姆唉声叹气，愁眉苦脸。「孩子你为何如此郁郁不乐呢？」胡里奥关切地问。费列姆看了一眼胡里奥，叹了口气：「我是一个名副其实的穷光蛋。我没有房子，没有工作，没有收入，整天饥一顿饱一顿地度日。像我这样一无所有的人，怎么能高兴得起来呢？」「傻孩子口胡里奥笑道：「其实，你应该开怀大笑才对！」「开怀大笑？为什么？」费列姆不解地问。「因为，你其实是一个百万富翁呢！」胡里奥诡异地说。「百万富翁？您别拿我这穷光蛋寻开心了。」费列姆很不高兴，转身想走。「我怎敢拿你寻开心？孩子，现在能回答几个问题吗？」「什么问题？J费列姆有点好奇。「假如，现在我出20万金币买你的健康，你愿意吗？」「不愿意。」费列姆摇摇头。「假如，现在我再出20万金币，买你的青春，让你从此变成一个小老头，你愿意吗？」「当然不愿意!」费列姆干脆地回答。「假如，我现在出20万金币，买走你的美貌，让你从此变成一个丑八怪，你可愿意？」「不愿意！当然不愿意！」费列姆像吃摇头丸般摇着头。「假如，我再出20万金币，买走你的智慧，让你从此浑浑噩噩，度此一生，你可愿意？」「傻瓜才愿意！」费列姆一扭头，又想走开。「别慌，请回答完我最后一个问题：假如现在我再出20万金币，让你去杀人放火，从此失去良心，你可愿意？」「天哪！干这种缺德事，魔鬼才愿意！」费列姆回答。「好了，刚才我已经开价100万金币了，仍然买不走你身上的任何东西，你说你不是百万富翁，又是什么呢？」胡里奥微笑着问。费列姆恍然大悟。他谢过胡里奥的指点，向远方走去，从此，他不再怨天尤人，微笑着寻找他的新生活。这就是犹太人，他们坚信可以凭借自身的实力来获得财富，改变自己的命运。世界上最伟大的商人上帝给予光明，金钱散发温暖。－－《塔本德》犹太教为世界上少数流传几千年的文明，他没有给世人留下什么值得骄傲的宫殿和建筑，也没有给人们留下美妙的音乐，他们唯一留下的就是智慧，智慧是一切财富的根源。到了最近1000年左右，犹太人就是凭借着这些智慧登上了世界第一商人的宝座，他们在其他领域的成就也让世人刮目相看。「不了解犹太人，就等于不了解世界。「犹太人对世界产生了重大的影响。也有人说：「三个犹人人坐在一起，就可以决定世界的命运。」对于犹太人的财富，有一个非常经典的说法：「全世界的钱都在美国人的口袋里，而美国人的钱却在犹太人的口袋里。」犹太人这样的优秀，让世界为之震惊，这样一个伟人的民族，引起了世人对他们的好奇和兴趣。当然，犹太人最让世界折服的，是他们惊人的财富和超人的赚钱能力。犹太人是个谜一般的民族，他们是世界上的少数人，但是却掌握了世界上庞大的资产；他们遭受了千年的凌辱，处处受打压，四处流浪却有惊人的财富。他们特立独行，行为思考诡秘，让世人觉得神秘莫测；他们没有什么资本，但是却始终处于金钱的顶峰、权力的中心。l000多年以来，犹太人的金钱是大家非常关注的话题，几乎所有的人对于犹太人拥有的巨大财富都有浓厚的兴趣。基督教的牧师对之诋毁，说犹太人是祟拜金钱的魔鬼，而世间的贵族和王侯们为了得到犹太人的钱，却处心积虑地巴结犹太富人；反犹太主义者对于犹太人所掌握的庞大财富，气得暴跳如雷，但也毫无办法，而犹太人对自己所掌握的巨大财富深深自豪，他们的发财秘密从来不传于外人。世人对他们发财的秘诀，感到不可思议的震惊和羡慕。犹太人是世界上最富有的民族，是「世界的金矿」。犹太人口在世界所占的比例仅有0.3％，却掌握着世界经济的命脉。在美国，犹太人所占人口的比例仅有3%，但是根据《财富》杂志所评选出来的超级富翁中，犹太裔企业家却占20％～25％，在全世界最有钱的企业家中，犹太人竟然占到一牛。如果作一合理猜测，犹太人约占全美最富有的人的20％。可以说，犹太人是名副其实的世界上最富有的民族。如果说到富有的商业大亨，犹太人就更是群体庞大，数不胜数了。例如企业界的一部分比较突出的犹太人或犹太血统的人中，就包括波拉劳埃德公司的埃德温．兰德、西方石油公司的利昂．赫斯、哥伦比亚广播公司的威廉．佩利、西北工业公司的本．海涅曼、三角出版公司沃尔特．安尼伯格、联合食品公司的内森．卡明斯、杜邦公司新来的欧文．夏皮罗、大陆谷物公司的米歇尔．弗里堡、MOA的刘易斯．沃瑟曼、迅捷公司的米苏莱姆．里克利斯、波斯纳家族所有的公司的维克托．波斯纳、海湾和西方工业公司的查尔斯．布卢德霍恩、伯勒斯公司财政部以及本迪克斯公司的W．米歇尔．布虑门切尔、西格莱姆斯公司的埃德加．布朗夫曼、还有联邦广播公司的伦纳德．戈登森等。在范围最广、最权威性犹太联合会和福利基金联合会所作的「美国犹太人口研究」中发现，在70年代犹太人家庭平均收入为1.263 万美元。而同期美国平均收入为9867美元，比其他民族的人收入高出38％以上。事实上，犹太人的确占了上流阶级中不可忽视的地位。在5300 万个美国家庭中，有1300万个家庭可以归人中产阶层，而l00万个犹太人家庭中，有近90万个家庭属于中产阶层。犹太人只占美国人口的3％，但有43％的犹太人家庭收入超过了1.6万美元，全美只有 25％的家庭收入超过了1.5万美元。从这些数字来看，我们可以这样说，犹太人中、上层阶级的收入比例，高出美国其他人平均收入近一倍。他们中有一半过着资产阶级的奢侈生活，这也引发世人对他们的极大嫉妒。事实上，犹太人的富有和他们的宗教是分不开的，上帝特选之民的荣誉感激发着他们。他们改变了这个世界，犹太人是伟大的，他们的精神来源则是犹太教，人们都试图从他们的神秘文化和引导他们赚钱的宗教，来深入解析他们的致富秘密。犹太人没有国家和政府，是依靠契约来生存的，维持他们生命的就是契约，他们的契约规定了所有主要的方面，其中最主要的是规定了计多的商业规则，让人们在这完善规则里去经营事业。犹太人通常被称作一个「商人的民族」，许多时候，也常被称为「律法的民族J。这两个名称相互之间没有一点冲突，完全可以合二为一，即「商法的民族」。对于犹太民族，律法的意义完全不同于其他任何一个民族。犹太民族从起源就是一个流动不定的部族，部落构成混杂，定居不久又被驱赶着涌入大混乱的洪流，以致造成犹太民族在民族边界的标志上，缺乏血缘和地域这两个最基本要素。事实上，就其内部组织而论，能使犹太民族在四散分居的状态下延存下来的，便是上帝的律法。犹太民族在种族意义上是一个开放的民族，它以是否遵守上帝的律法来确定民族成员的身份。犹太民族的律法精神反映在经典《塔木德》中。《塔木德》是2000多位学者在1000多年的讨论和研究中写成的，后人把这些学者的主要的观点和意见汇整出来，是大家集思广益下的精华，其本身并没有一个确定的答案。因此，严格地说他不是一部律法书，而是一部供自己研究探索智慧的书，每一个犹太人的研究都有他自己的见解。犹太人在一起学习《塔木德》的时候，也是他们互相交流和学习成长的过程。《塔木德》并非是律法问题唯一的权威性解释。犹太教育鼓励人们独立思考。学生在犹太经学院中即使把《塔木德》背得滚瓜烂熟，也不能算是一个好学生，因为《塔木德》中都是别人的讨论意见，你必须要融会贯通地发表自己的见解。《塔木德》是一部犹太律法的百科全书，内容包罗万象，可以供你参考借鉴，但绝不是行动的指南。《塔木德》是许多犹太学者的智慧结晶，读者可以同意这一位学者的看法，也可以不同意另一位学者的意见。《塔木德》里记录了这样的一个故事，来说明这个问题：米姆尔问他的朋友史耐依：「你在法学院学习，可以告诉我什么是犹太法典吗？」史耐依说：「米姆尔，我可以给你举个例子来解释，我可以先向你提个问题吗？如果有两个犹太人从一个高大的烟囱里掉了下去，其中一个人身上满是烟灰，而另一个人却很干净，那么，他们谁会去洗洗身子呢？」「当然是那个身上脏了的人！」「你错了，那个人看着没有弄脏身子的人想：我的身上一定也是干净的。而身上干净的人，看到满是烟灰的人，就认为自己可能和他一样脏。所以，他要去洗澡。」「见鬼！」米姆尔嘀咕了一句。「我再问第二个问题，他们两个人后来又掉进高大的烟囱，谁会去洗澡？」史耐依问道。「这我就知道了，是那个干净的人！」「不！你又错了，身上干净的人在洗澡时，发现自己并不太脏，而那个弄脏了的人则相反。他明白了那位干净的人为什么要去洗澡？因此，这次他跑去洗了。」我再问你第三个问题，他们两个人第三次从烟囱裹掉下来，谁又会去洗澡呢？「那当然还走那个弄脏了身子的人！」「不！你还是错了！你见过两个人从同一个烟囱裹掉下来，其中一个人干净，另一个骯脏的事情吗？」这就是《塔木德》！塔本德想告诉你的，就是要你自己用心去领悟，才能获得真正的智慧；而财富的追求，也是一个人在自己所遇到的机遇和环境中，不断地调整自己的策略才得到的。灵活地掌握和运用《塔木德》的这些原则，才是最有效的致富方法。赚钱，是一种高贵的美德身体依靠心而生存，心则依靠钱包而生存。－－《塔木德》在犹太民族中流传着这样一句话：「父母为了贫穷女孩的一份嫁妆，宁可在犹太教堂里把《圣经》卖掉。但为了使这个女孩子一生富足，他的嫁妆里必须要有一部《塔木德》。」《塔木德》开启了人们的思维，开启了犹太人最早的商业智慧，很多人研究后崇拜得五体投地。对于经商的教育，犹太人是这样规定的：5岁的时候学习《圣经》；10岁的时候学习《密西拿》；15岁的时候学习《塔木德》。而这些经典里面充满了犹太式的智慧，犹太人之所以能够发财，和他们几千年的灿烂文化密不可分。在中世纪，基督教会是严禁放债收取利息的，他们认为这是一种罪行，然而犹太教却不这样规定。《塔本德》说：「无论谁研习《塔木德》，只要你用心去研习，均值得受到褒奖，而且整个世界都将受惠于他，他会被人当作朋友，当作一个可以尊敬的人，一个崇敬上帝的人，他将变得谦恭、变得公正、虔诚、正直、富有信仰，他将能远离罪恶，接近美德。通过他整个世界就有了聪慧、忠告、智性和力量。赚钱吧！吃面包吧！喝酒吧！和心爱的女人共浴爱河吧！你的行为已经得到上帝的恩准。」作为一部宗教经典的《塔木德》，它更像是犹太民族的一个智慧基因库，它同样也是犹太商业智慧的基因库。整部著作通俗易懂、睿智隽永，成了犹太人行为的指南、同时也对处于流亡状态的犹太人，在维护民族统一性，及加强民族凝聚力上，也发挥了相当大的作用。《塔木德》凝聚了10个世纪中2000多位学者对自己民族智慧的探索、思考和提炼，是整个犹太民族行驶人生大海的罗盘，是滋养世世代代犹太人的土壤，也是其他民族了解犹太文化、接触犹太智慧的必经之道。《圣经》已成为基督教的经典，而《塔木德》也成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，去寻求自己的梦想。直到今天，犹太人仍孜孜不倦地研读着《塔木德》。犹太人从小就受《塔木德》的熏陶，他们的父母在他们三岁时便在书上滴上几滴蜂蜜，让他们去舔，以此来形成对这本书良好的第一印象。长大后，更是每天都要抽一段时间来研读，他们会在安息日中特意安排几小时来潜心学习《塔木德》，其态度甚笃，有时几小时才学了十几句，他们也会高兴地说：「只要埋解了这十几句，能把握其要义，就会使自己变得聪明且能干。」只要有客人来访或聚会，犹太人总会相互交流一下学习的心得，而学完一部《塔木德》，则被视为是一件人生大事，可以好好庆祝一番。在犹太人的社会中，《塔木德》已经成为犹太人不可或缺的一部分，成为了犹太人的灵魂和头脑。正因为如此，犹太人被称为「爱书的民族」，也就是「一本书的民族」，其含义就是说犹太人的生活被限定在《塔木德》这一本书的范围之内。犹太人确认自己是上帝的选民，才会有如神助似的以这样一种「律法」的形式，早早划定了民族的「边界」，使得一个弱小而四散流亡的民族能以非地域、非种族的文化特征，在和其他民族的相处时，都能如此突出。这样的一本书作为一个民族的藩篱，其内容就必须是闭合的。因为藩篱必须是闭合的，神圣的经典也必须是闭合的。但生活本身是不闭合的，犹太人的生活更是不闭合的，历史遭遇强加给犹太人的巨变，也许远远多于人类历史上其他任何一个民族。他们一再被强行驱人混乱的洪流，去面对迥然不同的社会文化环境。所以，在这个民族身上，几乎同时存在着对闭合性和开放性两种极端的特性。没有闭合性，纯粹开放的犹太民族必将走上一条由局部同化到完全同化的自行灭亡之路；没有开放性，纯粹闭合的犹太民族也只能走上一条自甘萎缩而被历史淘汰的道路。回溯历史，有多少民族已经分别消失在这两条进化的歧路之上。因此，《圣经》必须闭合，但《圣经》又必须开放，这种闭合与开放同存的要求，只能用这本「准圣经」－－《塔木德》来达到这个目的。《塔本德》虽被称为犹太教仅次于《圣经》的法典，但绝对不具有一般法典那种「言不二价」的特征，许多大相径庭的观点并列共存而没有一个权威性结论，这种情况在《塔木德》中比比皆是。就像每本介绍《塔木德》或者探讨《塔木德》的书，都必须从第二页起才印上页码，以便让读者在那张空白的第一页上，记下自己的观感一样，《塔木德》的作者们更愿意让种种意见留下一个争论的余地。因为，在拉比看来，《圣经》一旦闭合，上帝也就闭口了：即使上帝不闭口，人类也无需理会他，完全可以「不顾一切」地坚持每个人自己的看法。著名的犹人先知比赛亚说过：「如果《塔木德》是一些固定不变的公式的话，它就不能存在下来。所以，摩西曾向上帝恳求说：宇宙之主，请将关于教义和律法中每个问题的终极真理赐予我们。上帝的回答是：教义和律法中没有终极真理，真理是每一代权威注释者经过思考得出的智慧……」上帝才是真正的「百家争鸣」的倡导者！人们在意见分歧之时，一个人的意见不可能全然凌驾于其他人的意见之上，何况上帝还自愿将自己的最终裁决权悬置，放纵人们去「少数服从多数」而不搞独裁的行径。何等明智的上帝，何等明智的拉比，何等明智的《塔木德》！正因为有了这样一种明智，《塔木德》才能兼收并蓄地容纳了对《圣经》的各种解释，才能在接受新思想、新观念的同时，保存各种观点，保存各种流派，保存它们所代表的各种发展可能性，和它们所蕴合的各种智慧基因。一个屡屡被人称为顽固守旧的民族，却屡屡为人类做出各种开创性的成就，甚至贡献出与其人数不成比例的世界级大师，其秘诀就在于犹太民族特别善于保存其智慧基因以适应新的环境、迎接新的挑战。由于犹太民族较早、较多地从事商业活动、所以他们很早就开始致力于使商业活动规范化的工作。《塔木德》中提出的一些观念，被公认为现代商业法规的思想渊源，并对以契约关系为基础的商业运作，提供了思想基础与法律规范。《塔木德》非常注意公平交易，为此还作了种种规定。例如，用来丈量商品的绳尺，冬天和夏天的应当有所区别，囚为绳尺自身的长度会因热胀冷缩而有变化；作为量器的瓶子，底下不能有残留；砝码的底部必须经常进行清洁，以保持重量的准确性。在卖方计量不准的情况下，买方有权要求重新计量。在广告性质的事项上，有种种禁止弄虚作假的规定。比如禁止卖牛时涂上不同的颜色；禁止给各类工具涂上颜色以旧充新；把新鲜的水果放在旧水果上一起出售，也属被禁之列。在价格问题上，《塔木德》也有明确规定。当时虽然没有客观的统一价格，成交价一般都是在讨价还价中达成的，但要是成交价高于一般价格的16％以上的话，则这一买卖行为自动无效，买方可以退货。而且，如果买方买下的是自己不了解的物品，则有权利在一天或一星期（视所买物品而定）内，向别人征求意见，最后决定是留下还是退货。从中我们也不难发现商品经济必备的契约意识和法律意识，在犹太民族那里的萌生和早熟，犹太商人能成为举世公认的「世界商人」也就成了一种历史和逻辑的必然。《塔木德》反对不合理竞争，规定在出售特定商品的店铺隔壁，不能开同样的商店，卖完全相同的东西。对于降价竞争，大部分情况下，都是以是否有利于消费者为标准。另外还规定，不能买别人已表示要购买的东西，《塔木德》中有这样一则案例：有两位拉比都想买某一块地。第一位拉比已经和卖主就这块地谈好了价格，可是第二位拉比跑来，二话不说就买下来。有一天，有人来见第二位拉比，对他说：「有人想买糖果，来到糖果店，看见己经有人在验看糖果的质量，但后到的人却抢先把糖果买了下来，这样的人，你该如何称呼他呢？」第二位拉比回答说：「当然第二个人是坏人了。」于是，那人就告诉他说：「你刚刚买下的土地，就等于那个后到者买下的糖果。那块土地，事先己经有人报出了价格，正在交涉之中，你怎么可以先买下来呢？」事情最后是怎样解决的呢？第二位拉比认为把刚买的东西立刻卖出去，有些不吉利，送给第一位拉比，他又不舍得，于是，就捐给了一所学校。很明显，从《塔木德》的这些具体规定中，很容易发掘出现代公平价格、正当利润、公平竞争、如实说明等商业法规的基本思想和原始做法。而且这些法规在现代生活中，已被证明为合理和有效的规定，对于商业史和法律史都具有重大意义。注释：「拉比」【Rabbi】是指获得大众认可的犹太教师或智者可以传授的致富秘诀残害人们的东西有三样：烦恼、争吵、空钱包。其中空钱包害人最甚。－－《塔本德》从前有一个人想学《塔木德》，但是他觉得《塔木德》特别艰涩难懂，便有了想放弃的念头，他找到拉比诉说自己不想学塔木德的决定。拉比把他请到了一个房间，房间上面悬挂着一个装有水果的篮子。于是拉比对他说：「你想吃水果吗？如果想吃的话，把这个篮子摘下来就可以了。」可是屋子里没有梯子，他根本拿不到这么高的水果篮子。他惶惑地看着拉比。拉比看着他，问他：「如果这个篮子真的拿不到，那么是谁把它挂上去的呢？」他还是不解，拉比只好对他直说：「《塔木德》并不是要人们不理解他，而是希望人们明白他，既然有人能写出来，为什么你不能理解他呢？」于是拉比又讲了一个《塔木德》里记载的故事：有一个人想改信犹太教，但是对犹太教的教义不了解，他希望别人在「单脚可以站立的时间里」，告诉他「犹太教的全部学问」。著名的拉比希勒尔接见了他，他刚抬起一只脚，希勒尔就已经把「全部犹太教的学问」告诉了他：「不要对别人做连你自己都厌恶的事，这就是《塔木德》的全部学问，其他的都只是解释和评注。」其实很多东西是很简单的，只是人们让它复杂了，只要你掌握其中主要的一些规则，就可以了。创业并不是一件十分困难的事情，它是由一些大家需要共同遵守的规则组成的，只要熟练运用这些规则，创业就变得容易得多。而商业的精髓不过是一些简单的规则，这些规则是商业运作的规律和准则。世界上存在着许多个民族，为什么唯独犹太人成了财富的象征呢？这就不能不提到他们的宗教──犹太教。【犹太教】简直是一个教人致富的宗教，在世界的早期就引领犹太人逐渐走上了商业的道路，那些对商业和社会行为的论述，培养了犹太人理财的头脑和独特的思维，还有千年的经商智慧，让犹太人完全具备了成为一个商人的所有条件，因而一旦社会安定，他们便从一文不值迅速地富有起来。尤其是资本主义时代的到来，金钱成为社会主流力量的时候，他们的经典所带来的经商智慧，为他们日后的商业成就，打下了坚固的基础。犹太教里说，犹太人是上帝的特选之民，是上帝挑选出来的，因而具有极高的素质，拥有一般人所不具有的能力。他们对自己打从心底有很高的期望，希望自己能够超越其他民族的人。「凡是胸怀大志的人，最后总是会有所成就的。」《塔木德》里这样劝告犹太人应该拥有抱负和雄心。犹太教向来鼓励人应该全力发展自己的能力，拒绝抹杀个性，他们主张用自己的力量去改变他们认为不合理的东西，甚至认为个人的力量是可以影响世界的。《塔木德》里就有这样的故事：有两个人，一个是以家世为荣的青年，另一位则是贫穷的牧羊人。那位富有的青年人非常自豪，把自己祖先的荣耀和富有向牧羊人狠狠吹嘘了一番，然后得意地看着牧羊人。牧羊人哈哈一笑：「那位伟大祖先的后代原来是你啊！不过你要知道，你已经是你们家族的最后一个人，我肯定是我们家族的伟大祖先。」这个牧羊人就是不看重传统，更不会被传统的背景和势力所吓住，他相信的是自己的能力，相信自己可以改变自己的不利处境，他要做的就是推翻前人带给后人的影响，而创建一个由自己主宰的新大地。这就是犹太人。他们思想开放，崇尚自由，反对一切守旧的东西，更不会为一些僵化的观念和传统的做法所拘束。年老的拉比总是鼓励年轻人按自己的意愿去做事，不要害怕去尝试新鲜的事物，即使是冒险也是值得的。犹太教鼓励人们冒险，如著名的探险家哥伦布，他的祖辈就是犹太人。为了生存的需要，他不得不表面上信奉基督教，但骨子里还是犹太人。犹太人的思想是开放的，他们甚至没有国家、种族和地域等等的限制。他们为了自己能够生存和发展，走遍了世界的各个角落，这些便是现代商人的原型。犹大商人处在这种自由的气氛中，当机运到来的时候，他们就利用自己的技能，在没有资本，没有工具，也没有钱的情况下，却能运用经济上的自由，沿着社会阶梯向上攀登。最会赚钱的民族钱不是罪恶，也不是诅咒，它是给予人们的一种祝福。－－《塔木德》在犹太人的心目中，他们居住的地方迦南，是上帝耶和华赐给他们的美丽富饶的土地，是「流着奶与蜜的地方」。它处于埃及、巴比伦、亚述等几个大国之间，而且没有一个稳定的、统一的中央集权，于是这里成为各国的商贾往来的集中之地，四方的民族、军队、商旅和游牧部落都从这里通过，而犹太人作为东道主，如鱼得水地进入了市场。在所罗门王统治希伯来王国的时候．犹太人的经商能力日渐提高。所罗门王认识到自己的王国处于国家贸易的黄金地区，他积极鼓励臣民们经营对外贸易，大力发展航海业，从事海上贸易。他先后派船只到达红海和阿拉伯海从事贸易活动，每次部是满载金银、木材、珍珠、象牙等贵重物品而归。所罗门王的种种措施，使他的王国成为四方贸易的中转站，商旅往来频繁，也由此引导犹太人走上了经商之道，为日后犹太民族在商业上的成功奠定了良好的基础。此后的犹太人的民族遭遇，几乎就是一部四处流浪，处处遭受凌辱的历史。为了生存，他们练就了一套独特的赚钱、理财的本领，这是其他民族所不具有的。在十九世纪的时候，一些德国犹太移民来到了美国。他们资金微薄，也没有什么技能，他们不得已四处沿街叫卖，依靠小本经营。当时，来到北美的移民平均每人身上带了15美元，而犹太人身上却只有9美元。即使最富有的一群犹太人，当时身上也不过只有30美元。历史学家描绘了犹太人当年起家的状况说：「一个装备齐全的叫卖小贩，需要10美元的总投资：5美元办一个执照，1美元买个篮子，剩下的用来买货。为数不少的人，往往为了逃避第一笔开销，而尽量地压缩最后一笔支出。」由此可以想象犹太人当年的窘状。在不过两三年的时间里，许多犹太人就从难民身份，变成了富有的中产阶级。到了后来，这里面竟然出现了富甲一方、声名远扬的戈德曼．古根海默、莱蔓．洛布、萨克斯和库恩等犹太人巨富。到二十世纪的中期，莱蔓．沃特海姆、罗森杰尔德、洛温斯坦、斯特劳斯等家族已经在北美称雄了一个世纪。他们是依靠自己推小车起家或者靠脚板起家的，这些成为了犹太人的自豪和骄傲。然而，这个时候，其他民族却还是和他们刚来的时候差不多。在二十世纪的30年代，《幸福》杂志这样写到：「当犹太人已经成为欧洲商人和金融家的时候，这些人还在挥剑扶锄。」欧洲曾流行这样一个笑话：一个犹太职员在一家保险公司里做得很出色，公司的老 板打算提拔他担任一个重要的职务，但是这个老板是个天主 教徒，他希望这个犹太职员能够放弃犹太教而改信天主教。 于是，当地一个最著名的天主教神父被派去劝说这个犹太青 年，会晤的地点，则安排在老板的辨公室。 三个小时过去了，两个人终于走出了辨公室，老板迎上 前去，问道：「尊敬的神父，在您感召下，我想我们又增加了 一名天主教徒，你走怎么说服他的呢？」 「很遗憾，我们没有多得到一位天主教徒，相反的，他 劝我买下了5万元的保险。」世界各国的人们，对于犹太人这种无人可及的赚钱能力，甚至对犹太人产生仇恨，进而纷纷讥讽犹太人：西班牙人说：「真正的犹太人会从稻草里找出金子来。」德国人说：「犹太人和妓女的要价都很高。」波兰人说：「讨价还价像犹太人，付起帐来像基督徒。」俄罗斯人说：「犹太吝啬鬼最大的懊恼，莫过于不得不放弃自己的包皮。」匈牙利人则说：「犹太人的上帝是财神。」第一章钱是给上帝的礼物有一天，犹太富翁哈德走进纽约花旗银行的贷款部，大模大样地坐了下来。看到这位绅士很神气，打扮得又很华贵，贷款部的经理不敢怠慢，赶紧招呼：「这位先生有什么事，需要我帮忙的吗？」「哦，我想借些钱。」「好啊，你要借多少？」「1美元。」「只需要1美元？」「不错，只借1美元，可以吗？」「当然可以，像您这样的绅士，只要有担保品，就算要多借一点也可以。」「那这些担保可以吗？」犹太人说着，从高级的名牌皮包裹取出一大把钞票，堆在银行柜台上。「喏，这是50万美元，够吗？」「当然够！不过，你只要借1美元？」「是的。」犹太人接过了1美元，就准备离开银行。在旁边观看的银行经理此时有点傻了，他怎么也弄不明白，难道说，这个犹太人抵押50万美元，就只为了借1美元？他急忙追上前去，对犹太人说：「这位先生，请等一下，我想知道你有50万美元，为什么只借1美元呢？如要借30万、40万美元，我们也会考虑的。」「啊！是这样的：我来贵行之前，问过好几家金库，他们保险箱的租金都很昂贵。只有您这里的利息，的确很便宜，一年才花6美分。」这就是犹太人的精明之处。银行是存钱的地方，也是贷款的地方，而贷款需要抵押。别人是有大量的资金需求才来贷款的。而银行为了保证资金可以正常的回收，就需要超出所借资金多一些的抵押金。别人通常是希望借贷的资金越多越好，而必须的抵押越少越好，而他却反其道而行之，他的抵押金很高，用「50万美元，而借贷的资金只是1美元。这完全超出了平常人的思维。而犹太人用很高的抵押金来换取区区1美元的贷款，却是合法的，且节省了租用保险箱的费用，让你不得不佩服他们的精明，为他们击掌叫好。没有钱，就没有上帝金钱给人间光明，金钱给众生温暖。金钱让说坏话的人舌头发直，金钱让举起屠刀的人呆立发楞；金钱为神购买了礼物，敲开了神那紧闭的门。－－《塔木德》在很早的时候，犹太人就发现这样的事实：金钱是现实生活的上帝。犹太人在历史上，数次惨遭灭国之祸，他们被迫流亡到世界各国。但是无论到了哪个国家，哪个国家的人就歧视他们。犹太人要想在当地生存，就必须要缴纳各种高额和莫名其妙的捐税，甚至他们日常生活中的一举一动，都要受制于他们所纳的捐税。信奉同一宗教的人一起祈祷要纳税，结婚要纳税，生孩子要纳税，连给死者举行葬礼也要纳税。他们稍有怀疑，别人就说他们是吝啬鬼，假如他们少缴了什么税金，立即就会遭到驱逐和屠杀。犹太人所在国家的统治者们，更是时刻离不开他们的钱，他们建造豪华的宫殿，维持他们贵族的奢侈生活，显示帝国的威严，和其他的国家进行战争，这些都需要犹太人为他们提供大量的金钱。于是出现了这样可笑的事情，他们动辄嫌弃犹太人的吝啬，瞧不起他们赚钱的贪婪性格，因此就把犹太人驱逐出境，但是过不了多久又必须把他们召回来。因为，对他们来说，犹太人等于是他们的现金卡或提款机：不需要的时候把他们丢在一边，甚至进行驱赶和屠杀；需要的时候，就把他们召回来，并且对他们恩宠有加，尽力巴结。没有国家、没有政府，他们在世界各地流浪，没有一种力量可以保护他们的安全。他们流浪到各地，可以说没有权力，没有地位，没有尊严，但是他们有钱，有了钱，他们就作统治者眼中就是有价值的，也就得到了活下去的保障。犹太人有了钱，但是也遭受了世人的妒忌，在世界的许多地方掀起了「反犹运动」。反犹太主义的原因固然有很多，但是十九世纪一位法国人说出了真谛：「反犹太主义，事实上是一场反犹太经济势力的战争。」犹太人明白自己是输不起这场战争的，一旦失去经济上的优势，就是他们被遣散、驱逐和杀戮的时候。因此，为了自己的生存去获取财富，已经成为犹太人无法逃避的宿命。他们随时都活在动荡中，各种灾难和迫害随时那会降临，而只有钱可以为他们提供一点保障，让他们感觉到安全。当他们哪天遭到各地统治者驱逐的时候，钱就可以换取别人的收留和保护；当地的人发起反犹暴乱的时候，他们可以用钱贿赂官员而求得一条生路；他们外出做生意的时候遭到盗匪的抢劫，钱可以赎回他们的生命。钱是他们须臾不可少的东西，钱对于犹太人来说，是他们能看得见的，摸得着的，实实在在的「上帝」，是可以永远保护自己、让自己平安的「上帝」。金钱，让世间的权势们都匍匐在它的脚下，让犹太人真正地能够站立起来，重新获得世人对他们的尊敬。在这种情况下，赚钱成了犹太人的一种原始本能，就像手还未碰到眼珠，眼睛就会自己合上那样的一种原始的本能。对犹人人来说，钱掌控他们的生死，在他们的生活当中，钱始终居于生活中心的地位，人生如果是0，钱就是1。犹太人因为有钱获得了保护和安全，但也因为他们实在是富可敌国，遭到了世人的嫉妒和仇恨，他们只好再次拼命的赚钱来获取更大的保护。为了赚更多的钱，他们不得不让自己赚钱的能力愈来愈精湛，他们理财、生财、发财的本领越来越高，而他们也就变愈来愈富有。于是，犹太人为了赚钱，几乎变成了经济的动物。有这样一则笑话：一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深地伤了这位犹太教徒老爸的心，尽管两个孙子经常来看他，他仍然闷闷不乐。有一天，银行家看到两个孙子在玩纸牌，便问他们在玩什么游戏？「我们在玩银行家的游戏。」孙子们不假思索地说。老头一听，十分高兴：「孙子身上仍然流着我的血统！」这个故事告诉我们，为了自己的前途，有些犹太人加入了基督教，但是犹太人崇拜金钱的习惯，却丝毫也没有改变。对于犹太人来说，钱才是真正的上帝。钱是回馈神的礼物赞美富有的人，并不是赞美人，是赞美钱。－－《塔木德》钱可以买到做人的尊严，可以买到社会的地位，因此要获得幸福的生活，必须先有钱，才能在精神上愉快，生活才可以过的舒服，心情才会高兴，而贫穷的人脸上，则是写满了沧桑和苦难。没有好的生活，人容易悲伤和衰老，心情也苦闷。因此，在犹太人看来，钱是让人生幸福的前提，是人就应该拥有钱。他们把钱和上帝连结在一起，如果没有钱，甚至连给上帝的礼物都没有，也就是说，没有钱，连上帝也不要了。犹太教的经典是这样说的：钱是美好人生的象征，是上帝给我们的礼物。二次世界大战后，驻日本的联合国军某司令部里，犹太士兵总是无端地受到多方的歧视，根本没有尊严可谈。犹太士兵只要走过，白人士兵必然要满怀憎恨而轻蔑地骂几声，任何人都可以随便地议论挖苦犹太士兵一番，而犹太士兵虽恼火却无可奈何。有个叫威尔逊的犹太人，由于他的军阶仅仅是低微的下士，因此更是受尽了白人士兵和高级军官们的歧视，大家都看不起他，背地里经常议论他，他也饱尝了人们对他的各种侮辱。但是他拥有犹太人智慧的头脑。一开始他口袋里也没有钱，他就省吃俭用，存了一笔小钱，然后他就把这笔钱放出去借给别人。白人士兵花钱如流水的现象很普遍，他们总是等不到发薪水时，就囊中羞涩了，他们看到威尔逊有钱，只好向他借。威尔逊就借钱给他们，同时还要求他们在一个月内还清，且附带借贷的利息很高，但是那些士兵们只要有钱借，早就管不了那么多了。威尔逊收到这些利息之后，总是先存起来，再借给那些士兵们。对于没有钱可还的人，威尔逊就让他们把一些值钱的东西做抵押然后再高价卖出，这样，过了不多久，威尔逊就开始享受富裕的生活，他还买了两部车和别墅，他变成了士兵里面的「大户金主」，这些待遇即使是高级军官也未必享受的到。那些经常口袋空空的白人月光族士兵，再也不会对威尔逊趾高气扬了，相反的，他们都对威尔逊尊敬不已。威尔逊用财富为自己赢得了尊严。钱不仅仅可以买到尊严，还可以买你所想象不到的很多东西，这些东西都和钱有关系。有了钱，你就拥有了大家仰慕的生活方式，有了大家对你的恭维和羡慕，你还拥有了发言的权利。「有钱笨蛋说的话，人们会洗耳恭听；相反的，贫穷智者说的箴言，却没有人记得住。」在今天，钱已经是你成功的标志和人生价值的重要衡量标准，在一些人的眼里甚至已经成为唯一的衡量标准。犹太人洛克菲勒在获得了巨大的财富，变成了当时的世界首富的时候，依然感觉怏怏不乐，因为他知道这些钱还没有发挥它们的作用。当别人劝他把这些钱留给他的孩子们时，洛克菲勒则相当激动地回答：「哦！他们不需要这些钱，这些是从大众那里来的，因此也应该回到大众那里去，到它们应该发挥作用的地方去。」洛克菲勒因此成立了以自己名字命名的「洛克菲勒基金会」，他帮助成千上万的食不果腹的孩子，让他们可以吃饱饭，并且让他们上学接受教育，让他们成为对社会有用的人。他的基金会主要投资在医疗教育和公共卫生上面。他的基金会先后投资达7.5亿美元，是世界上最大的慈善机构。而且他还让自己的孩子们，尽可能的把钱花在那些需要钱的人身上，他们的孩子秉承了他的愿望，整个洛克菲勒家族的捐款和赞助高达了10多亿美元。对于洛克菲勒来说，金钱对他已经不重要了，他用钱证明了自己是一个社会上的成功人士，他拥有的财富，是他对社会贡献的标志。而且他要别人明白：金钱只是他幸福人生的一个尺度，是他高尚人生信念的一种表达。贫穷，比任何苦难还恐怖并不一定贫穷的人什么都对，富有的人什么都不对。－－《塔木德》人们都在问，犹太人的生命为什么会如此顽强？历尽劫难而不灭亡？答案或许就是一个字：「钱」。犹太人认为，钱不过是交易时的一种符号和媒介，我们看见、触摸到的只是钱所采取的暂存形式，并不是钱本身，钱的最纯粹形式是「信用」，它在银行存簿划来划去的过程中存在，但谁也没有看见过「信用」长得什么模样。况且，钱并不就等于财富，黄金也好，钻石也好，都只是代表财富的原始形式，但不方便携带及交易和换算。在大家眼中，钱，通常是现钞或纸币，才能算是真正的钱。事实上，纸币只是一种信用符号，对纸币的认可，其实是对某个发行纸币国家信用的肯定；例如你买美金，事实上是买对美国发行美金能力的肯定；而你拿美金去消费或交易，人家会收美金，也代表人家相信你手上拿的美金纸钞，可以得到美国政府的背书和保证，可以换取等值的物品或其他货币，而不只是一张纸。这样的观念或许令人大感意外，其实，这种意外只能证明：那些感到意外的人，尚未达到犹太人看钱的那种超然层次。任何在潜意识还无法接受钱的「现实面」的人，都不算是真正的「犹太人」。事实上，在犹太人尤其是犹太商人眼中，那些为了取得「钱财」上的成功，而放弃犹太人的信仰的人，仍然会被别人视为犹太人，只要他们骨子里还拥有犹太人对钱的超然观念。在著名的犹太银行家中，伦敦的哈姆勒、纽约的贝尔蒙特．柏林的布莱希罗德都信奉了基督教；北美获利最大的出版商──纽豪斯报馆的所有人塞缪尔．纽豪斯，只雇用非犹太人的编辑或发行人；甚至那些已经在全美知名大学中获得学术地位的教授，也有许多人已不再把自己当做犹太人了。然而，世人仍把他们都看做犹太人，而且根本不理他们的宗教信仰是否发生过变化。相反，或许是从这种为争取成功，而不惜牺牲其他价值的行为上，人们找到了界定犹太人的标准。这意味着，在生物学基因不足以界定犹太人的民族身份，而必须辅之以宗教的时候，我们发现，单单是宗教信仰也不足以界定犹太人的文化身份，而必须从他如何追求成功，如何对待金钱的态度上去认定。因为它才是最直接，也最有说服力的一种检验方式，才能确定一个人是否为真正的犹太人。自从犹太人大规模流亡以来，尽管从绝对数量说，犹太人毕竟与一般民众一样，较多地从事农工畜牧的生产活动，但作为寄居城市的独特生存状态，犹太民族始终保持着一个商人民族的身份。当然，这是有着特定历史背景的，在相似的社会条件下，如亡国或受迫害等，生存下来的民族，决不仅仅是犹太民族一个，但唯有这个民族走上了「专业商人」民族的道路，而且还极顺利，尽管屡遭驱逐甚至杀戮，被一再剥夺得两手空空，但只要有机会，犹太人就可以透过商业活动，或任何和钱打交道的活动上迅速崛起，在繁荣当地经济时，自己也富裕起来。这犹如沙漠中一颗晒干的种子，只要一场小雨，马上就会萌芽而茁壮成长起来。甚至可以说，一个地方的商业就像一颗颗晒干的种子，只要犹太人的春雨一到，马上就会繁茂起来。中世纪欧洲各国就是藉犹太人来发展商业，尤其是法国，竟在200年中六次召来犹太人又六次驱逐犹太人，犹太人简直成了他们发展本国商业召之即来，挥之即去的提款机。用一个日本商人的话来说：「信仰犹太教的犹太人，做生意确实有一套本领，生意人如果都去做犹太教的信徒，那么世界上就不会有战争，人人都可以赚大钱，世间就变成了乐园。也许几百年后，地球上所有的人都会成为犹太教的信徒。」这个日本人就是自封为「银座的犹太人」的藤田，实际上他就是成功的生意人。从这个层面来看，我们可以发现，犹太人何以能够幸存下来的关键：只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人，因为大家少不了他们，因为大家都需要他们的财富。钱的「准神圣性」金钱虽非尽善尽美，但也不致使事物腐败。－－《塔木德》在现代社会中，人们对钱的迷恋，或许还算不上是一种罪恶和变态，但在2000多年前就大不一样了，《塔木德》中就有这样的一句谚语：「钱赐予我们向神购买幸福的机会。」这种对钱的态度，可以真切地反映出一个社会、一个民族或一种文化对「资本主义」的热爱和接受程度。在这一点上，犹太人的民族起源与历史遭遇，无疑有着决定性的作用。犹太人的长期流亡，使他们不可能鄙视钱，因为每当形势紧张，他们重新踏上出走之路时，钱是他们最便于携带的东西，也是他们让自己旅途生存下来的最重要手段。犹太人的宗教异端身份，也使他们不可能鄙视钱，因为钱没有气味没有色彩，是犹太人在和其他宗教教徒打交道时，唯一不具异端色彩的东西。犹太人的寄居地位，也使他们不可能鄙视钱，因为他们原来就是用钱，才买下了在一个国家中生存的权利。犹太人缴纳的人头税和其他特别税，名堂之多、税额之重，也绝无仅有。「犹太人若非自己在经济方面有过人之处，早就被消灭殆尽了」。这是犹太人与非犹太人之间为数不多的共识之一。钱愈多，也就代表意外发生的可能性就小，所以赚钱并不是为了满足生活的需要，而是为了满足对安全的需要。至今在犹太人家庭中还有一种习惯，留给子女的财产，至少不应该比自己继承到的财产少，这种心愿代表着犹太人对后辈拥有平安幸福的祈愿。所有这一切都证明，在其他民族对钱还抱有一种莫名的憎恶甚至恐惧时，犹太人在钱这一方面已经从单纯的经济学向文化学、社会学的时代跨越：钱已经成为一种独立的尺度，一种不以其他尺度为基准，相反可以凌驾于其他尺度之上的尺度。因此，犹太人的赚钱行为或日后的经营谋略，早已成了一种合理自在的行为。这种资本精神的确立，为商业化资本化席卷一切的大潮，开启了闸门，从此，世间的一切纷纷坠落到商品和市场的大海。它们原先的神圣性，不管是宗教的、伦理的、美学的、情感的还是其他什么的，都不复存在，或者至少都清一色地被抹上了一层金黄色、铜绿色或者浮水印痕。犹太人在生活上的禁忌之多、之严是各民族中所不多见的，而且 2000多年一以贯之，至今极少改变。但是在经济领域和商业活动上，犹太人在经商时的百无禁忌，更是各民族中所不多见的，现代世界的许多原先非商业性领域，大都是被犹太商人打破禁忌，而纳入商业世界。这也和犹太商人最早确立钱在宗教上的「准神圣性」，有着很大关系。在钱的无声的指令下，一切有利于资本发生、形成、发展、增值的设施、机制和要件，自动地建立了起来。世界市场的开拓、经济秩序的确立、金融作用的实现、政治权力的驾驭以及种种观念规范，都有条不紊的一个个出现，而对现代资本主义帝国的建设，最忙碌、贡献最大的人必然是犹太商人。在不同历史时期，确实有不同民族的商人，出现在人类经济发展的关键时期，而犹太商人在确立钱的「准神圣」地位上先行了一步，因此，成了向资本市场进军的尖兵，成了名副其实的「商人的原型」。钱的「准神圣性」地位的确立，让犹太人在追求物质利益的行为上，少了其他民族中常见的种种观念上的障碍，使犹太人可以自由地施展赚钱的才干。犹太人对钱的认同、逻辑、机制的认识，向我们展示了犹太人生存机制中的一种内在动力。赚钱成为犹太人的人生第一件大事，这一内在动力，使犹太民族能够随商业发展和资本主义的抬头，发挥了惊人的力量。这正是他们成为真正的商人民族，也是成为「世界第一商人」的内在原因。钱，绝不分高低贵贱金钱平等，因此，人格平等；怀有赚大钱的欲望是好的。金钱对于任何人来说，都是平等的，它没有高低贵贱的差别。－－《塔木德》有一位演讲者在一个公开的场合演讲，为了证明人在任何时候都要看得起自己，他拿起了50美元纸钞，高举过头顶。「看，这是50美元，全新的50美元。有谁想要？」结果所有的人都举起了手。然后，他把这张纸钞在手里揉了揉，纸币变得皱巴巴的了，然后又问观众：「现在还有人想要这50美元吗？」所有的人又举起了手。他把这张纸钞放在地下，用脚狠狠地踩了几下，纸钞已经变得又脏又烂了。他又拿起这张纸钞问：「现在还有人想要吗？」结果还是所有的人都举起了手。于是他说：「朋友们，钱在任何时候都是钱，它不会因为你揉了它，你把它踩烂，它的价值就会有任何的变化，它依然可以在商店里 消费，它永远都是有价值的。」为什么那张钞票在演讲者的手里揉皱了，又被踩脏弄破了，还是有人想要它呢？因为，钞票就是钞票，钞票是没有高低贵贱的，它不会因为受到了什么待遇就有所差别，它还是以前一样的价值，和其他等值的钞票的价值是一样的，只要他们的价值一样，钞票都是平等的。犹太人就是这样的观念，所以他们总是不怕生意难做，即使连最小的生意也不会放弃的，因此，在他们的经商历史中，他们喜欢把「钞票不问出处」这句话挂在嘴上。钱是货币，是一个人拥有的财富多少的标志，他本身不存在贵贱问题。犹太人的赚钱观念和我们的传统观念不一样，他们丝毫不认为拉三轮车、扛麻袋就低贱，而当老板、做经理就高贵，钱在谁的口袋都一样是钱，他们不会到了另一个人的口袋就不是钱了。由于对钱保持一种平常的心态，甚至把它看得如同一块石头、一张纸，犹太人才不会把它视若鬼神，不把它分为干净或骯脏，在他们心中钱就是钱，因此，他们孜孜以求地去获取它，失去它的时候，也不会痛不欲生。正是这种平常心，使得犹太人在惊涛骇浪的商海中驰骋自如，临乱不慌，取得了稳操胜券的结果。赚钱有术的犹太人数不胜数，以放债发财的亚伦，就是典型的例子。这位移居英国的犹太人从打工开始，用积蓄的一点小钱做些小生意。由于生意的扩大，他需要资金周转，不得不向钱庄或银行借钱。他在借钱的经验中发觉，向别人借钱的代价确实太高，往往与商业经营获得的利润相差无几。他想，自己辛辛苦苦赚钱给银行，而且风险比银行还大，倒不如自己从事放款业务来得划算。几年后，他开始了放款业务。他一边维持小生意经营，一边抽出部分资本贷给急需用钱的人。此外，他又从银行贷来利率比较低的钱，以较高的利率转贷给别人，从中赚取差额利润。有些等钱应急的公司或个人，宁愿以月息 20％借贷，这样，等于100元放贷1年，可获得240％的回报率，这比投资做买卖更能赚钱。亚伦就是盯着这个赚钱的路子，迅速走上发财之路的。亚伦63 岁逝世时，留下的钱财是当时英国首屈一指的。犹太人的经商活动，有一个看似简单却很难做到的成功关键，就是：他们对顾客总是一视同仁，而不带一丝成见。在犹太人看来，因为成见而坏了生意，简直是太不值得了。犹太人散居世界各地，对各国人他们都视为同胞。无论是住在华盛顿、莫斯科或伦敦等地，犹太人和各国客户之间，都经常保持密切的联系。要想赚钱，就得打破既有的成见，这是犹太人经商悟出的心得，就像钱没有骯脏和干净之分，犹太人对客户也是不区分的。只要能赚钱，能从你手中得到钱，什么事都可以做。在犹太人的脑海里，在进行贸易往来时，无论你是美国人？还是俄国人？无论你是欧洲人还是非洲人？只要你和他的这笔交易，能给他带来利润，他就可以和你交易。我们知道，金钱是没有国籍的，所以，赚钱就不应当区分国籍，也不应该为自己设下赚钱的种种限制。由于聪明的犹太人对金钱不问出处，这也证明了他们的观念是完全开放的，丝毫不受世俗观念的拘束。在他们的眼里，什么生意都可以做，什么钱都可以赚，只要是不违法或损人的事。正是因为犹太人认识到金钱的本质，所以，犹太商人在投机时，对于所利用的东西，是不存在一点感情的，只要有利可图，且不违法的事情，拿来用就是了，完全不必过多考虑。他们的目的就是赚钱，他们所信奉的真理，就是做生意，就是尽一切力量去获得最大的利益。哈默就是最典型的代表。在苏联刚刚成立时，世界上的资本家都不敢涉足于这个国家，只有这个犹太人胆大包天，敢与苏联做生意，而且在苏联发了大财。犹太民族是个注重契约的民族，然而，这种态度并没有让犹太人把合约书都供奉在神龛里。相反的，只要有买主卖主，合约本身也是商品，只要有人买，合约同样可以拿来买卖。《塔木德》对酒的评价并不高，深信「当魔鬼要想造访某人，而又抽不出空时，就会派酒做自己的代表。」喝醉的人和鬼相差无几，因此，《塔木德》叮嘱犹太人：「钱应该用来买卖做生意，不应该用来买酒。」然而，讽刺的是，世界上最大的酿酒公司【施格兰酿酒公司】的老板，就是犹太人。赚钱是一种游戏金钱不神圣，不是高不可攀的圣物。－－《搭木德》有许多犹太大亨，他们手中掌握着数以百万、千万、甚至亿万的财富的时候，他们感觉手里拿的不过就是一堆纸而已，不觉得这就是会为人带来祸福安危的东西。如果他们把金钱看得很重，就不敢再那样心不跳、气不喘地赚钱了，也不敢那样拼命地赚取财富了。要想赚钱，就绝对不能给自己增加心理的负担，而是应该十分从容地、冷静地对待，对金钱不感兴趣自然赚不到钱，然而倘若把金钱看得太重也就给自己背负了沉重的包袱，这个时候，你所需要的，就是彻底地忘掉钱这回事，千万不要再把它当做是一种沉重的负担才好。犹太人注重金钱，认为金钱是现实中万能的上帝，金钱在他们眼中显得无比的神圣，但是在赚取金钱的时候，他们已经把金钱当做是一种十分普通的东西，就和纸张、石头一样，丝毫不觉得金钱有烫手的感觉。犹太人只把金钱当作是一种很好玩的物品，它在刺激着每一个人的神经去高度地投入它，人们投入资金时，就是投入了一次次危险且有趣的游戏，当这个游戏胜利的时候，也是十分有意思的。犹太人这样形容自己，在赚钱的时候你就进入了一个游戏的世界，作为游戏的参与者，你要不停地和对手较量，你要用一切手段来胜过其他的人，你要超越所有的人，才可以赢得最后的胜利。著名的金融家摩根就是这样的赚钱观念，也就是决不让赚钱变成一种沉重的负担，而是一种新鲜刺激的游戏，他认为只有以这种游戏的心态去赚取金钱，才是正确的赚钱态度。摩根赚钱甚至达到痴迷的程度，他一直有一个习惯，每当黄昏的时候，他就到小报摊上买一份报导股市收盘的当地晚报回家阅读，当他的朋友都在忙着怎样娱乐的时候，他则说：「有些人热衷于研究棒球或者足球的时候，我却喜欢研究怎么样赚钱。」谈到投资的时候，他总是说：「就像在玩扑克时一样，你必须认真观察每一位玩者，而且要能看出谁是冤大头？如果看不出，那这个冤大头就是你。」他从来不乱花钱去做自己不喜欢的事情，他总是琢磨怎么赚钱。他的同事开玩笑说：「摩根你已经是百万富翁了，感觉滋味如何？」摩根的回答让人玩味：「凡是我想要的东西，而又可以用钱买到的时候，我都能买到，至于其他人所梦想的东西，比如名车、名画、豪宅我都不为所动，因为我不想要。」他并不是一个为钱而生活的人，他甚至不需要钱来装饰他的生活，他喜欢的仅仅是游戏的感觉，那种一次次投入资金，又一次次地用自己的智慧把钱赚回来的感觉，充满了风险和艰辛，但是也非常刺激，他喜欢的就是刺激和成就感。摩根说：「金钱对我来说并不重要，而赚钱的过程，即不断的接受挑战才是乐趣，不是要钱，而是赚钱，看着钱滚钱才是有意义的。」吝啬的有钱人和节俭一样，是一种优秀的品德。－－《塔木德》世界上到处流行这样说法：「犹太人是吝啬鬼」，也就是说犹太人对金钱十分的吝啬，花钱的时候非常小气。然而，犹太人为自己的吝啬感到高兴，因为，身为商人，对物品的斤斤计较和对金钱分分毫毫的计算，是商人的本能反映，对犹太人来说，这简直是对他们精明投资的一种褒扬。「紧紧地看住你的钱包，不要让你的金钱随意地出去，不要怕别人说你吝啬。你的钱每花出去一分都要有两分钱的利润的时候，才可以花出去。」犹太人巨富洛克菲勒是这个信条虔诚的遵守者。节俭在他的一生里都是很重要的行为。洛克菲勒早年在一家大石油公司做焊接工，任务是焊接装石油的巨大油桶。要焊接就会有焊条的铁渣掉落，他细心地发现他每焊接一个油桶要掉落的织渣每次不多不少正好是509滴，他想要焊接那堆得像山一样的油桶要浪费多少焊条呀！于是他改进了焊接的技术和焊接的方法，让每次滴落的铁渣正好是508滴。这样这家石油公司全年就可以省下高达5.7亿之多的成本。而洛克菲勒本人也因此获得了一次极佳的晋升机会。