[释]《法苑珠林》-38

佛告诸比丘。尔时一切施王者我身是也。彼国王者舍利弗是。婆罗门子者调达是。成我六波罗蜜相好功德。皆是调达恩。调达是我善知识。亦为善师。调达却后阿僧祇劫当得作佛。号字提和罗耶(晋言天人王)。　　　　和国部第四　　　　如杂宝藏经云。佛言。过去久远有二国王。一是迦尸国王。二是比提醯国王。比提醯王有大香象以香象力摧伏迦尸王军。迦尸王作是念言。我今云何当得香象摧伏比提醯王军。时有人言。我见山中有一白香象。王闻此已即便募言。谁能得香象者。我当重赏。有人募言。多集军众往取彼象。象思惟言。若我远去。父母盲老。不如调顺往至王所。尔时众人便自将香象向王边。王大欢喜为作好屋。具被毾??敷着其下。与诸妓女弹琴鼓瑟以娱乐之。与象饮食不肯食之。时守象人来白王言。象不肯食。王自向象所。上古畜生皆能人语。王问象言。汝何故不食。象答王言。我有父母。年老眼盲无与水草。父母不食我云何食。象白王言。我欲去者。王诸军众无能遮我。但以父母盲老顺王来耳。王今见听我去供养父母终其年寿。自当还来。王闻此语极大欢喜。我等便为人头之象。此象乃是象头之人。先迦尸国人。恶贱父母无供养心。因此象故。王即宣令一切国内。若不孝养父母者。当与大罪。寻即放象还父母所。供养父母随寿长短。父母丧亡还来王所。王得白象甚大欢喜。即时庄严欲伐彼国。象语王言。莫兴斗诤。凡斗诤法多所伤害。王言。彼欺凌我。象言。听我使往。令彼怨敌不敢欺侮。王言。汝若去者或能不还。答言。无能遮我使不还者。象即于是往彼国中。比提醯王闻象来至。极大欢喜。自出往迎。既见象已而语之言。即住我国。象白王言。不得即住。我立身已来不违言誓。先许彼王当还其国。汝二国王应除怨恶。自安其国岂不快乎。即说偈言。　　得胜增长怨　　负则益忧苦　　不诤胜负者　　其乐最第一　　　　尔时此象说斯偈已。即还迦尸国。从是以后二国和好。尔时迦尸国王者。今波斯匿王是。比提醯王者。今阿阇世王是。尔时白象者今我身是也。由我尔时孝养父母故。令多众生亦孝养父母。尔时能使二国和好。今日亦好。　　　　和事部第五　　　　如僧祇律云。佛告诸比丘。过去世时。有城名波罗柰。国名伽尸。有一婆罗门。有摩沙豆陈久。煮不可熟。持着肆上欲卖与他。都无人买。时有一人。家有一态驴市卖难售。时陈豆主便作是念。我皆以豆买此驴用。便往语言。汝能持驴贸此豆耶。驴主复念。用是态驴为当取彼豆。即便答言。可尔。得驴已欢喜。尔时豆主便作是念。今得子。便即说颂曰。　　婆罗门法巧贩卖　　陈久冰豆十六年　　唐尽汝薪煮不熟　　足折汝家大小齿　　　　尔时驴主。亦作颂曰。　　汝婆罗门何所喜　　虽有四脚毛衣好　　负重着道令汝知　　锥刺火烧终不动　　　　尔时豆主。复说偈言。　　独生千秋杖　　头着四寸针　　能治败态驴　　何忧不可伏　　　　尔时驴闻复嗔即说颂曰。　　安立前二足　　双飞后两蹄　　折汝前版齿　　然后自当知　　　　尔时豆主闻驴此颂。复说偈言。　　蚊虻毒虫螫　　唯仰尾自防　　当截汝尾却　　令汝知辛苦　　　　尔时驴复以偈答曰。　　从先祖已来　　行此??悷法　　今我故承习　　死死终不舍　　　　尔时豆主知此弊恶不可苦语。便更称誉以颂答曰。　　音声鸣彻好　　面白如珂雪　　当为汝取妇　　共游林泽中　　　　驴闻软爱语。即复说颂曰。　　我能负八斛　　日行六百里　　婆罗门当知　　闻妇欢喜故　　　　颂曰。　　性爱和柔　　贤愚亲附　　情贪粗犷　　人畜远虑　　外违常策　　内顺常御　　万代扬名　　千龄久住　　　　法苑珠林卷第四十七　　　　　　　　法苑珠林卷第四十八　　　　西明寺沙门释道世撰　　　　诫勖篇第四十八(此有六部)　　?述意部　　?诫马部　　?诫学部　　?诫盗部　　?诫罪部　　?杂诫部　　　　　　述意部第一　　　　夫以立像表真化俗彝训。寄指筌月出道常规。但以妄想倒情沿流固习。无思悛革随业飘沦。是以涅槃经云。为善清升譬同爪土。为恶沉滞喻等地尘。良由六贼俱至十使交缠。或比行厕画瓶。或拟危城坯器。故将崩朽宅三火常然。逃隐空聚五刀常逐。井河引喻。逼形器于刹那。屠肆牛羊。切性命于漏刻。亦如鼠入脂角。至穷何趣。况复五浊交横四山常逼。而能安忍不生忧悔。所以大圣垂训。法喻所归止在诫约。身心无沿逸欲。鉴举力励专怔省过。但见临死眼光失落。眷属丛聚对颜难救。呜呼洟泗慨彼沉沦。既属斯苦何不自诫。过由我生改不藉他。犹有微善宅报在人。又逢遗法亲见三宝。脱生恶道对目莫知。由此悲痛无由怠堕矣。　　　　诫马部第二　　　　如中阿含经云。时有调马师。名曰只尸。来诣佛所稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我观世间甚为轻浅。犹如群羊。世间唯我堪能调马狂逸恶马。我作方便须臾令彼态病悉现。随其态病方便调伏。佛告调马师。聚落主。汝以几种方便调伏于马。马师白佛言。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。三者柔软粗涩。佛告聚落主。汝以三种方便调马。犹不调者当如之何。马师白佛。有不调者便当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。世尊是无上调御丈夫。为以几种方便调御丈夫。佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向柔软。二者一向粗涩。三者柔软粗涩。佛告聚落主。所谓一向柔软者。如汝所说。此是身善行。此是身善行报。此是口意善行。此是口意善行报。是名天。是名人。是名善趣化生。是名涅槃。是为柔软。第二一向粗涩者。如汝所说。是身恶行。是身恶行报是。口意善恶行。是口意恶行报。是名地狱。是名畜生。是名饿鬼。是名恶趣。是名堕恶趣。是名如来粗涩教也。第三彼柔软粗涩俱者。谓如来有时说身善行。有时说身善行报。有时说口意善行。有时说口意善行报。有时说身恶行。有时说身恶行报。有时说口意恶行。有时说口意恶行报。如是名天如是名人。如是名善趣。如是名涅槃。如是名地狱。如是名畜生饿鬼。如是名恶趣。如是名堕恶趣。是名如来柔软粗涩教。调马师白佛言。世尊。若以三种方便调伏众生。有不调者当如之何。佛告聚落主。亦当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。若杀生者。于世尊法为不清净。世尊法中亦不杀生。而今言杀其义云何。佛告聚落主。如来法中亦不杀生。然如来法中以三种教授。不调伏者。不复与语。不教不诫。岂非死耶。调马师白佛。实尔世尊。不复与语。永不教诫。真为死也。以是之故。我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说欢喜而去。　　又法句喻经云。佛问象师。调象之法有几。答曰。有三。何谓为三。一者刚钩钩口着其羁靽。二者减食常令饥瘦。三者捶杖加其楚痛。由铁钩钩口故以制强口。由不与食饮故以制身犷。由加捶杖故以伏其心。佛告居士。吾亦有三用调一切。亦以自调得至无为。一者以至诚故制御口患。二者以慈贞故伏身刚强。三者以智慧故灭意痴盖。持是三事度脱一切离三恶道。　　　　诫学部第三　　　　如增一阿含经云。一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦叶问言。何等是。时尊者阿难便说此偈。　　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其意　　是诸佛教　　　　所以然者。诸恶莫作。戒具之禁清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何迦叶。戒清净者。意岂不净乎。清净者。则不颠倒。以无颠倒愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。　　　　诫盗部第四　　　　如杂阿含经云。时有异比丘。在拘萨罗国人间止一林中。时彼比丘有眼患。受师教云。应嗅钵昙摩华。时彼比丘受师教已。往至钵昙摩池侧。于池岸边逆风而坐。随风嗅香。时有天神主此池者。语比丘言。何以盗华。汝今便是盗香贼也。　　尔时比丘说偈答言。　　不坏亦不夺　　远住随嗅香　　汝今何故言　　我是盗香贼　　　　尔时天神复说偈言。　　不求而不舍　　世间名为贼　　汝今人不与　　而自一向取　　是则名世间　　真实盗香贼　　　　时有一士夫。取彼藕根重负而去。尔时比丘为彼天神而说偈言。　　如今彼士夫　　断截分陀利　　拔根重负去　　便是奸狡人　　汝何故不遮　　而言我盗香　　　　如彼天神说偈答言。　　狂乱奸狡人　　犹如乳母衣　　何足加其言　　且堪与汝语　　袈裟污不现　　黑衣黑不污　　奸狡凶恶人　　世间不与语　　蝇脚污素帛　　明者小过现　　如墨点珂贝　　虽小悉皆现　　　　时彼比丘复说偈言。　　善哉善哉说　　以义安慰我　　汝可常为我　　数数说斯偈　　　　时彼天神复说偈言。　　我非汝买奴　　亦非人与汝　　何为常随汝　　数数相告语　　汝今当自知　　彼彼饶益事　　　　诫罪部第五　　　　如阎罗王五使经云。佛告诸比丘。人生世间。不孝父母。不敬沙门。不行仁义。不学经戒。不畏后世者。其人身死当堕地狱。主者持行白阎罗王言其过恶。此人不孝等种种诸过。无有福德。不恐畏死。唯王处罚。阎罗王常先安徐以忠正语。为现五使者而问言。第一汝不见。世人始为婴儿。僵卧屎尿不能自护。口不知言不知好恶。汝见以不。人答已见。王言。汝自谓不如是。然人神从行终即有生。虽尚未见常当为善自端三业。柰何放心快志造过。人答。愚暗不知。王言。汝自愚痴纵意作恶。非是父母师长君天沙门道人等过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第一天使也。　　第二阎王复问。子为人时。天使次到。汝能觉不。人答不觉。王曰。汝不见世人年老发白齿堕羸瘦偻步低行起居任杖不。人答有是。王曰。汝谓独免可得不老。凡人已生法皆老耄。常当为善端身口心奉行经戒。柰何自恣。人答。愚痴故尔。王曰汝自以愚痴作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第二天使也。　　第三阎王复问。子为人时。岂不见世间男女身有疾病身体苦痛坐起不安命近忧促众医不疗不。人答言有。王曰。汝可得不病耶。人生既老法皆当病。闻身强健当勉为善奉行经戒端身口意。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自以为愚作恶。非关父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第三天使也。　　第四阎王复问。子为人时。岂不见世间诸死亡者。或藏其尸。或弃捐之。至于七日肌肉坏败。狐狸百鸟皆就食之。凡人已死身恶腐烂。汝岂不见。人答言有。王曰。汝谓独勉可得不死耶。凡人已生法皆当死。闻在世间常为善事。敕身口意奉行经戒。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。岂得不乐。今当受之。是为阎王现第四天使也。　　第五阎王复问。子为人时。不见世间弊人恶子为吏所捕取案罪所刑法加之。或断手足。或劓耳鼻。或烧其形悬头日炙。或屠割支解种种毒痛不。人答言有。王曰。汝谓为恶独可解耶。眼见世间罪福分明。何不守善敕身口意奉行经戒。云何自快。人答。愚暗故尔。王曰。汝自用心作不忠正。非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪。要当自受。是为阎王现第五天使也。　　佛说经已。诸弟子等皆受教诫。各前作礼。欢喜奉行。　　　　杂诫部第六　　　　大法句经偈云(总十一诫)。　　诫信　　士有信行　　为圣所誉　　乐无为者　　一切缚解　　比方世利　　惠信为明　　是财上宝　　家产非常　　欲见诸真　　乐听讲法　　能舍悭妒　　此之谓信　　无信不习　　好驳正言　　如拙取水　　掘泉扬泥　　贤夫习智　　乐仰清净　　如善取水　　要冷不扰　　信不染他　　莫如斯载　　如大象调　　自调最胜　　信财戒财　　惭愧亦财　　闻财施财　　慧为七财　　生有此财　　不问男女　　终以不贪　　贤者识真　　　　诫死　　所以非常　　谓兴衰法　　夫生辄死　　此灭为乐　　如河驶流　　往而不返　　人命如是　　逝者不还　　生者日夜　　命自刀削　　寿之消尽　　如荥阱水　　常者皆尽　　高者亦堕　　合会有离　　生者有死　　众生相刻　　以丧其命　　随行所堕　　自受殃祸　　虽寿百岁　　亦死过去　　为老所厌　　病倏至际　　是日已过　　命则随减　　如少水鱼　　斯有何乐　　老则色衰　　所病自坏　　形败腐朽　　命终其然　　是身何用　　常漏臭处　　为病所困　　有老死患　　非有子恃　　亦非父兄　　为死所迫　　无亲可怙　　昼夜慢惰　　老不止淫　　有财不施　　不受佛言　　有此四蔽　　为自侵欺　　　　诫杀　　为仁不杀　　常能摄身　　是处不死　　所适无患　　不杀为仁　　慎言守心　　是处不死　　所适无患　　彼乱已整　　守以慈仁　　见怒能忍　　是为梵行　　至诚安徐　　口无粗言　　不嗔彼所　　是谓梵行　　垂拱无为　　不害众生　　无所娆恼　　是谓梵行　　常以慈哀　　净如佛教　　知足知止　　是度生死　　普爱贤美　　哀加众生　　常行慈心　　所适者安　　昼夜念慈　　心无克伐　　不害众生　　是行无仇　　卧安寤安　　不见恶梦　　天护人爱　　不毒不兵　　水火不丧　　在所得利　　死升梵天　　受乐自然　　仁无乱志　　慈最可行　　愍伤众生　　此福无量　　　　诫意　　恶言骂詈　　憍倰篾人　　兴起是行　　疾怨兹生　　逊言顺辞　　尊敬于人　　弃结忍恶　　疾怨自灭　　夫士之生　　斧在口中　　所以斩身　　由其恶言　　争为少利　　如掩失财　　从彼致诤　　令意向恶　　心为法本　　心尊心使　　中心念恶　　罪苦自追　　心为法本　　心尊心使　　中心念善　　福乐自随　　随乱意行　　拘愚入冥　　自大无法　　何解善言　　随正意行　　开解清明　　不为嫉妒　　敏达善言　　愠于怨者　　未常无怨　　不愠自除　　是道可宗　　不好责彼　　务自省身　　如有知此　　永灭无患　　　　诫邪　　以真为伪　　以伪为真　　是为邪见　　不得真利　　知真为真　　见伪知伪　　是为正见　　必得真利　　壁屋不密　　天雨则漏　　意不思正　　邪法为穿　　壁屋善密　　雨则不漏　　摄意惟正