[释]《法苑珠林》-32

仙鸾往往见　　神僧数数从　　独超群圣上　　含识普生恭　　砧椎击不碎　　方知圣德颙　　　　　　感应缘(略列一十六代隋有五十三州)　　　　汉法内传云。明帝既弘佛法。立寺度僧。五岳山馆诸道士等。请求捔试释老优劣。道经以火试焚。随火消烬。道士众首费才愧耻自憾众前而死。张衍启寤竞共出家。于时西域所将舍利。五粒五色。直上空中。旋环如盖。映蔽日光。摩腾罗汉踊身高飞。居空如地履地如空。神化自在为众说法。天雨宝华散佛僧上。天乐异音大众同闻。度人无量。　　广如下破邪篇说。魏明帝洛城中本有三寺。其一在宫之西。每系舍利在幡刹之上。辄斥见宫内。帝患之将毁除坏。时有外国沙门居寺。乃赍金盘成水。水贮舍利。五色光明腾焰不息。帝见叹曰。非夫神效安得尔乎。乃于道东造周闾百间。名为官佛图精舍云。　　吴孙权赤乌四年。有外国沙门康僧会。创达江表设像行道。吴人以为妖异。以状闻之。权召会问。佛有何灵瑞。曰佛晦灵迹遗骨舍利应现无方。权曰。何在。曰神迹感通祈求可获。权曰。若得舍利当为兴寺。经三七日至诚求请。遂获瓶中。旦呈于权。光照宫殿。权执瓶写于铜盘。舍利下冲盘即破碎。权大惊异希有瑞也。会进曰。佛之灵骨。金刚不朽。劫火不焦。椎砧不碎。权使力者尽力击之。椎砧俱陷舍利不损。光明四射耀晃人目。又以火烧腾光上踊作大莲华。权大发信。乃为立寺名为建初。改所住地名佛陀里。　　孙皓虐政将欲除屏佛法燔经夷塔。有信谏曰。且少宽假。知无神验诛除不晚。皓从之。召会曰。若能验现于目前助君兴之。如其不能将废加戮。会曰。佛以缘应感而必通。即冀给假请效不难。皓与期三日。于时僧众百余同集会寺。皓陈兵围寺刀锯齐至。克期就戮。僧恐无灵先自缢者。会谓众曰。佛留舍利止在今时。前已有验今岂罔哉。恰期便获。乃进于皓。此是如来金刚之骨。志诚贲获。击以百钧之杵终无微毁。皓曰。金石可磨枯骨岂坚。沙门面欺祗速死耳。乃更置之铁砧。以金椎击之。金铁并凹而舍利如故。又以清水行之。舍利扬光散采洞烛一殿。皓乃欣欣服信。革诚膺化。　　晋初竺长舒先有舍利重之。其子为沙门名法颜。每欲还俗。笑曰。舍利是沙石耳。何足可贵。父投之水中。五色三匝光高敷尺。见征生信遂不归俗。长舒临死还发俗念。辄病委顿。卒为沙门。以舍利安江夏塔中。　　晋太兴中。於潜董汪信尚木像。夜有光明。后像侧有声投地。视乃舍利。水中浮沉五色晃昱。右行三匝。后沙门法常看之。遂腾踊高四五尺投常怀中。常曰。若使常兴立寺宇更见威神。又跃于前。于即常为建寺塔。於潜入法者日以十数焉。　　晋大兴中。北人流播广陵日有千数。有将舍利者。建立小寺立刹。舍利放光至于刹峰。感动远近。　　晋咸和中。北僧安法开至余杭。欲建立寺无资财。手索钱贯货之。积年得钱三万。市地作屋。常以索贯为资。欲立刹无舍利。有罗幼者。先自有之。开求不许。及开至寺礼佛。见幼舍利囊已在座前。即告幼。幼随来见之。喜悦与开。共立寺宇于余杭云。　　晋咸康中。建安太守孟景。欲建刹立寺。于夕闻床头锵然。视得舍利三枚。因立寺刹。元嘉十六年六月。舍利放光通照上下。七夕乃止。一切咸见。　　晋义熙元年。有林邑人尝有一舍利。每斋日有光。沙门慧邃随广州刺史刁逵在南。敬其光相欲请之。未及发言。而舍利自分为二。逵闻心悦。又请留敬。而又分为三。逵欲摸长干像。寺主固执不许。夜梦人长数丈告曰。像贵宣导何苟吝耶。明报听摸。既成逵以舍利着像髻中。西来诸像放光者多。由舍利故也。　　宋元嘉六年。贾道子行荆上。明见芙蓉方发。聊取还家闻华有声。怪寻得一舍利。白如真珠。焰照梁栋。敬之擎以箱案悬于屋壁。家人每见佛僧外来。解所被衣而坐案上。有人寄宿不知亵慢之。乃梦人告曰。此有释迦真身。众圣来敬尔何行恶。死堕地狱出为奴婢。何得不怖。其人大惧。无几疠死。舍利屋地生荷八枝。六旬乃枯。岁余失之。不知所去。　　宋元嘉八年。会稽安千载者。家门奉佛。夜有扣门者。出见十余人着赤衣运财积门内云。官使作佛图。忽无所见。明至他家。斋食上得一舍利紫金色。椎打不碎。以水行之光明照发。便自举敬。常有异香。后出欲礼忽而失之。寻觅备至半日还。时临川王镇江陵。迎而行之。杂光间出。佐史沙门咸见不同。王捧水器祝曰云云。辄应声光出。夜见百余人绕舍利屋烧香持华如佛出状。及明人及舍利俱失。　　宋元嘉九年。浔阳张须元家设八关斋。道俗数十人见像前华上似冰雪。视得舍利数十。便以水行之光焰相属。后遂失之。数日开厨更视获牙。奁中有白裹舍利十枚。光焰属天。诸处咸来请之。　　宋元嘉十五年。南郡刘凝之隐衡山征不出。奉五斗米道不信佛法。梦见人。去地数丈曰。汝疑方解。觉忽反寤。旦夕勤至半年礼佛。忽见额下有紫光。揣光处得舍利二枚。剖击不损。水行光出。复于食时口中隐齿。吐出有光妻息又获一枚。合有五枚。后又失之。寻尔又得。　　宋元嘉十九年。高平徐椿读经。及食得二舍利。盛罂中。后看渐增乃至二十。后寄广陵令刘馥。馥私开之空罂。椿在都忽自得之。后退转皆失。舍利应现值者甚多。皆敬而得之。慢而失之。　　舍利东流绵历帝代。传纪所及略陈万一。由事相重沓屡现非奇。佛化潜隐诚其致也。然有国兴塔无胜隋代。一化之内百有余所。神瑞开发。陈诸别传。今略出之。以显感得。云云。　　　　隋文帝立佛舍利塔(二十八州起塔五十三州感瑞)　　?雍州仙游寺　　?岐州凤泉寺　　?华州思觉寺　　?同州大兴国寺　　?泾州大兴国寺　　?蒲州栖岩寺　　?泰州岱岳寺　　?并州无量寿寺　　?定州常岳寺　　?嵩州嵩岳寺　　?相州大慈寺　　?廓州连云岳寺　　?衡州衡岳寺　　?襄州大兴国寺　　?牟州巨神山寺　　?吴州会稽山寺　　?苏州虎丘山寺　　右此十七州寺起塔出打刹物及正库物造。　　?秦州　　?瓜州　　?杨州　　?益州　　?毫州　　?桂州　　?交州　　?汝州　　?番州　　?蒋州　　?郑州　　　　右此十一州随逐山水州县寺等清净之处起塔出物同前。　　门下仰惟。正觉大慈大悲救护群生津梁庶品。朕归依三宝重兴圣教。思与四海之内一切人民。俱发菩提。共修福业。使当今见在爰及来世。永作善因。同登妙果。宜请沙门三十人谙解法相兼堪宣导者。各将侍者二人。并散官各给一人。熏陆香一百二十斤马五匹。分道送舍利。往前件诸州起塔。如川陆寺就有山水寺所起塔依前。山旧无寺者。于当州内清静寺处建立其塔。所司造样送往当州。僧多者三百六十人。其次二百四十人。其次一百二十人。若僧少者尽见僧。为朕皇后太子广诸王子孙等及内外官人一切民庶幽显生灵。各七日行道并忏悔。起行道日打刹。莫问同州异州。任人布施。钱限至十文已下。不得过十文。所施之钱以供营塔。若少不充役丁。及用库物。率土诸州僧尼并为舍利设斋。限十月十五日午时。同下入石函。总管刺史以下县尉以上。自非军机停常务七日。专检校行道及打刹等事。务尽诚敬副朕意焉。主者施行。　　仁寿元年六月十三日。内史令豫章王臣暕宣。　　　　舍利感应记二十卷(隋著作王邵撰)　　　　皇帝昔在龙潜。有婆罗门沙门。来诣宅上。出舍利一裹曰。檀越好心故留与供养。沙门既去。求之不知所在。其后皇帝与沙门昙迁各置舍利于掌而数之。或少或多并不能定。昙迁曰。曾闻婆罗门说。法身过于数量。非世间所测。于是始作七宝箱以置之。神尼智仙言曰。佛法将灭。一切神明今已西去。儿当为普天慈父重兴佛法。一切神明还来。其后周氏果灭佛法。隋室受命乃兴复之皇帝每以神尼为言云。我兴由佛。故于天下舍利塔内。各作神尼之像焉。皇帝皇后于京师法界尼寺。造连基浮图以报旧愿。其下安置舍利。开皇十五年季秋之夜。有神光自基而上。右绕露盘赫若冶炉之焰。其一旬内四度如之。皇帝以仁寿元年六月十三日。御仁寿宫之仁寿殿。本降生之日也。岁岁于此日深心永念修营福善。追报父母之恩。故延诸大德沙门与论至道。将于海内诸州选高爽清静三十处。各起舍利塔。　　皇帝于是亲以七宝箱。奉三十舍利自内而出。置于御座之案。与诸沙门烧香礼拜。愿弟子常以正法护持三宝。救度一切众生。乃取金瓶琉璃各三十。以琉璃盛金瓶。置舍利于其内。熏陆香为泥。涂其盖而印之。三十州同克十月十五日正午。入于铜函石函。一时起塔。诸沙门等各以舍利奉送诸州。一切道俗各尽境内严持香华。宝幢音乐扫洒道路尽诚竭力奉迎舍利。不可具陈。各感灵瑞备如广传。今略写十余以示后人。皇帝尔日共皇后太子宫内妃嫔。精诚用心竭力忏悔。普为含识共结善缘。皇帝见一异僧被褐色覆膊。以语左右曰。勿惊动他。置之而去已重数之。果不须现。舍利之将行也。皇帝曰。今佛法重兴必有感应。其后处处表奏。皆如所言。　　皇帝当此十月之内。每因食次于齿下得舍利。皇后亦然。以银盘盛水。浮其一出示百官。须臾忽见有两粒。右旋相着二。贵人及晋王昭豫章王暕蒙赐砚。敕令审视之。各于砚内可舍利一。未过二旬宫内凡得十九。多放光明。自是远近道俗所有舍利率奉献焉。皇帝曰。何必皆是真身。诸沙门相与推试之。果有十三玉粟。其真舍利铁拶而无损。雍州城西盩厔县南仙游寺。立塔之日。天降阴雪。晦岭重厚。舍利将下昏云忽散。日光朗照。道俗散毕。云合如旧。　　岐州凤泉寺立塔。感得文石如玉为函。又现双树鸟兽灵祥。基石变如水精。　　泾州大兴国寺立塔。三处各送旧石。非世所有。合用为函。恰然相可。　　秦州静念寺立塔。定基已。瑞云再覆雪下。草木开华。入函光照声赞。　　华州思觉寺立塔。初阴雪。将欲下舍利。日光晁朗。五色气光高数十丈。照覆塔上。属天降宝华。　　同州大兴国寺立塔。值雨无壅障处。及舍利入函。忽然云启驰散。日光照曜。复有神光。重绕于日。至十二月内。夜光照五十里。　　蒲州栖岩寺立塔。地震山吼。钟鼓大声。又放光五道。至二百里皆见。　　并州无量寿寺立塔。初昼昏云重。将下舍利入函。天晴日照。复放神光五色。天神现形。莫知多少。　　定州北岳寺立塔之日。有异老公。来施布负土毕已失之。旧此无水。忽有水流。前后非一。　　相州大慈寺立塔之日。天阴降雪。将下舍利入函日出。下后复合。天雨奇华。连注极多。　　郑州定觉寺立塔之日。感得神光如流星入寺。设供二十万人食不尽。　　嵩州闲居寺立塔。感得白兔来至舆前。初阴雪。将下日朗。入已复合。　　亳州开寂寺立塔。界内无石。别处三石。合而成函。基至盘石。二浪井夹之。　　汝州兴世寺立塔。初阴云雪。将下天晴。入函毕已。阴云还合。　　泰州岱岳寺立塔。夜振鼓声。三重门自开。有骑从庙出迎。光瑞非一。　　青州胜福寺起塔。掘基遇自然磐石函。将入塔。有光瑞现。　　牟州巨神山寺立塔。获紫芝二茎。阴云。将下日开。闭讫还合。　　随州智门寺立塔。掘基得神龟。甘露降黑蜂绕。龟有符文。　　襄州大兴国寺立塔。初天阴。将下日朗。入函云合。　　杨州西寺立塔。久旱。舍利入境。夜雨普洽。　　蒋州栖霞寺立塔。邻人先梦。佛从西北来入寺。及至如梦。　　吴州大禹寺立塔。舍利泛度五江。风波皆不起。又放神光。获得紫芝。　　苏州虎丘山寺立塔。掘基得一舍利。空中天乐。人皆闻之。井吼三日。舍利方至。　　衡州衡岳寺立塔。四遇逆风。四乞顺水。峰上白云阔二丈。直至基所。三匝乃去。　　桂州缘化寺立塔。未至十里。鸟有千许。夹舆行飞。入城乃散。　　番州灵鹫寺立塔。坑内有神仙。现腾云气像。　　益州法聚寺立塔。初阴晦冥。将下日朗。掩已便阴。　　廓州法讲寺立塔。初行郊西。尔夜廓州光瑞高数丈。从东来入地。内外皆见。　　洧州官人王威。送流人九十。道逢舍利。善心共发。放之为期。其囚被放。千里一期。无一逃者。　　随州人于涢水作鱼狱三百。古来传业。既见舍利。悉决放之。永断兹恶。余州亦效矣。　　　　庆舍利感应表(并答)　　　　隋安德王雄百官等。臣雄等言。臣闻。大觉圆备理照空有。至圣虚凝义无生灭。故虽形分聚芥。尚贮金罂。体散吹尘。犹兴宝刹。自释提请灰之后。育王建塔以来。未有分布舍利绍隆胜业。伏惟皇帝积因旷劫宿证菩提。降迹人王护持世界。往者道消在运。仁祠废毁。慈灯灭影智海绝流。皇祚既兴法鼓方振。区宇之内咸为净土。生灵之类皆覆梵云。去夏六月爰发诏旨延请沙门。奉送舍利于三十州。以十月十五日同时起塔。而蒲州栖岩寺规模置塔之所。于此山上乃有钟鼓之声。舍利任讲堂内。其夜前浮图之上发大光明。爰及堂里流照满室。将置舍利于铜函。又有光若香炉乘空而上。至浮图宝瓶复起紫焰。或散或聚皆成莲华。又有光明于浮图上。状如佛像。华趺宛具。停住久之。稍乃消隐。又有光明绕浮图宝瓶。蒲州城内仁寿寺僧等。遥望山顶如楼阙。山峰涧谷昭然显见。照州城东南一隅良久不灭。其栖岩寺者。即是太祖武元皇之所建造。又华州置塔之处。于时云雾大雪忽即开朗。正当塔上有正色相轮。舍利下讫还起云雾。皇帝皇后又得舍利。流辉散彩。或出或沈。自非至德精诚道合灵圣。岂能神功妙相致此奇特。臣等命偶昌年。既睹太平之世。生逢善业。方出尘劳之境。不胜抃跃。谨奉表陈贺。以闻。　　门下仰惟正觉覆护群品。济生灵于苦海。救愚迷于火宅。朕所以至心回向结念归依。思与率土臣民。爰及幽显。同崇胜业。共为善因。故分布舍利营建神塔。而大圣慈愍频示光相。宫殿之内舍利降灵。莫测来由自然变现。欢喜顶戴得未曾有。斯实群生多幸延此嘉福。岂朕微诚所能致感。览王公等表悚敬弥深。朕与王公等及一切民庶。宜更加克励兴隆三宝。今舍利真形犹有五十。所司可依前式分送海内。庶三涂六道俱免盖缠。禀识含灵同登妙果。主者施行。　　高丽百济新罗三国使者将还。各请一舍利于本国起塔供养。诏并许之。诏于京师大兴善寺起塔。先置舍利于尚书都堂。十二月二日旦发焉。是时天色澄明气和风静。宝舆幡幢香华音乐。种种供养弥遍街衢。道俗士庶不知几千万亿。服章行位从容有叙。上柱国司空公安德王雄以下皆步从至寺。设无遮大会而礼忏焉。有青雀狎于众内。或抽佩刀掷以布施。当人丛而下都无所伤。　　仁寿二年正月二十三日。复分布五十三州建立灵塔。令总管刺史已下县尉以上废常务七日。请僧行道教化打刹。施钱十文。一如前式。期用四月八日午时。合国化内同下舍利封入石函。所感瑞应者。别录如左。　　?常州(无云雨下天降瑞华遍城如此)　　?泉州　　?循州　　营州(三放白光惑得古石解作函)　　?洪州(白头乌引路无穷)　　?杭州(掘基有白石窟容入石函)　　?凉州　　?德州(感得大禽旋塔人皆不识)　　?沧州　　观州(塔上五色云现从午至暮)　　?瀛州(基内有紫芝现)　　?冀州(有患盲人及躄皆差)　　幽州(函如水镜放光众像)　　?徐州(函现仙人圣僧等相)　　?莒州(三现神光基得古塔患哑能言)　　?齐州　　?莱州　　?楚州(野鹿来听雁翔塔上)　　?江州(地出铜像)　　潭州(舍利至江神鸟千迎)　　?毛州(天雨金银华)　　?贝州　　宋州(井苦变甘放光天雨瑞华如雪)　　?赵州(放赤光瑞像无量)　　?济州(二放神光香气钟响山于云际)　　?兖州　　?寿州　　?信州　　?荆州(云盖塔上雨华不下)　　兰州(基下得石像又得二铜像)　　?梁州　　?利州(放光如日月)　　?潞州(灵泉自涌病遇得差)　　?黎州(地下瓦文千秋乐动)　　?慈州(云盖如飞仙灵泉涌出病得愈)　　?魏州(数放光明天雨宝华人人得之)沈州　　?汴州(异香放光见像患差)　　许州(去州九十放光照见覆塔甘井涌现)　　?豫州(五色光现文字五色)　　?显州　　?曹州(光变最繁)　　?安州(感香一夕放光云盖鱼集)　　?普州(三度放五色光明)　　?怀州(雄兔自来驯附放光异迹)　　?陕州(前后十一度现光灵瑞)　　洛州(香气如风数放光明)　　?邓州(函作玉文现)　　?秦州(重得舍利函变马瑙)　　?卫州(光照于外)　　?沼州(僧先患腰不行闻迎十里得差)　　?郑州(放光幡内向明)　　?杞州(放光五色)　　　　右总五十三州。四十州已来皆有灵瑞。不可备列。具存大传。　　　　法苑珠林卷第四十　　　　岐州凤泉寺立塔。感得文石如玉为函。又现双树鸟兽灵祥。基石变如水精　华州思觉寺立塔。初阴雪。将欲下舍利。日光晃朗五色气光。高数十丈。照覆塔上。属天降宝华　同州大兴国寺。立塔值雨无壅障处。及舍利入函。忽然云启驰散日光照曜。复有神光重绕于日。至十二月内夜光照五十里　泾州大兴国寺立塔。三处各送旧日。非世所有。合用为函。恰然相可　蒲州栖岩寺立塔。地震山吼钟鼓大声。又放光五道。至二百里皆见　泰州岱岳寺立塔。夜振鼓声。三重门自开。有骑从庙出迎。光瑞非一　并州无量寿寺立塔。初昼昏云重。将下舍利入函。天晴日照。复放神光五道。天神现形。莫知多少　定州恒岳寺立塔之日。有见异老公。来施布负土。毕已失之。旧此无水。忽有水流。前后非一　嵩州闲居寺立塔。感得白兔来至。舆前初阴雪。将下日朗。入已复合　相州大慈寺立塔之日。天阴降雪。将下舍利入函日出。下后复合。天雨奇华。连注极多　廓州法讲寺立塔。初行郊西。尔夜廓州光瑞高数丈。从东来入地。内外皆见　衡州衡岳寺立塔。四遇逆风。四乞顺水。峰上白云阔二丈。直至基所。三匝乃去　襄州大兴国寺立塔。初天阴。将下日朗。入函云合　牟州巨神山寺立塔。获紫芝二茎。阴雪将下日开。闭讫还合　吴州会稽山大禹寺立塔。舍利泛度五江。风波皆不起。又放神光。获得紫芝　苏州虎丘山寺立塔。掘基得一舍利。空中天乐。人皆闻之。井吼三日。舍利方至　秦州静念寺立塔。定基已。瑞云再覆雪下。草木开华。入函。光照声赞(此下瓜州文缺)杨州西寺立塔。久旱。舍利入境。夜雨普洽　益州法聚寺立塔。初阴晦冥。将下日期。奄已便阴　亳州开寂寺立塔。界内无石。别处三石合而成函。基至磐石。二浪井夹之　桂州缘化寺立塔。未至十里。鸟有千许。夹舆行飞。入城乃散(此下交州文缺)　汝州兴世寺立塔。初阴云雪。将下天晴。入函毕已。阴云还合　番州灵鹫寺立塔。坑内有神仙现。腾云气像　蒋州栖霞寺立塔。邻人先梦。佛从西北来入寺。及至如梦　郑州定觉寺立塔之日。感得神光如流星入寺。设供二千万人食不尽　随州智门寺立塔。掘基得神龟。甘露降。黑蜂绕。龟有符文(此下非二十八州数)　随州官人王威送流人九十。道逢舍利。善心共发。放之为期。其囚被放。千里一期。无一逃者。随州人于涢水作鱼狱三百。古来传业。既见舍利。悉决放之。永断兹恶。余州亦效矣。　　?恒州(无云雨下天降瑞花遍城如此)　　?泉州　　?循州　　营州(三放白光感得古石解作函)　　?德州(感得大鸟旋塔人皆不识)　　杭州(掘基有白石窟容入石函)　　?凉州　　?洪州(白头乌引路无穷)　　?观州(塔上五色云现从午至暮)　　?沧州　　?瀛州(基内有紫芝现)　　?冀州(有患盲人及躄皆差)　　?幽州(函如水镜放光众像)　　?徐州(函现仙人圣僧等相)　　莒州(三现神光基得古塔患哑能言)　　?楚州(野鹿来听雁翔塔上)　　?齐州　　?菜州　　潭州(舍利至江神鸟千迎)　　?毛州(天雨金银花)　　?宋州(井苦变甘旋光天雨瑞花如雪)　　?江州(地出铜像)　　?贝州　　?赵州(放赤光瑞像无量)　　济州(二放神光香气钟响出于云际)　　?荆州(云盖塔上雨花不下)　　?兖州　　?寿州　　?兰州(基下得石像又得二铜像)　　?信州　　?梁州　　?利州(放光如月明)　　?潞州(灵泉自涌病遇得差)　　?黎州(地下凡闻千秋乐动)　　慈州(灵盖如飞仙灵泉涌病得愈)　　?魏州(数放光明大雨宝花人人得之)　　?汴州(异香放光见像患差)　　?豫州(五色光现文字金色)　　?许州(去州九十放光明见覆塔甘井踊现)　　安州(感香一夕放光云盖兼集)沈州　　?显州　　?晋州(二度放五色光明)　　?梓州(放光五色)　　?曹州(光变最繁)　　?怀州(雄莬自来驯附放光异迹)　　?陕州(前后十一度现光灵瑞)　　?洛州(香气如风数放光明)　　?邓州(函作玉文现)　　?秦州(重得舍利函变玛瑙)　　?洛州(僧先患腰不行闻迎十里得差)　　?郑州(放光播内向明)　　?祀州(放光五色)　　?卫州(光照于外)法苑珠林卷第四十一　　　　西明寺沙门释道世撰　　?供养篇第三十八　　?受请篇第三十九　　　　　　供养篇(此有二部)　　　　　　述意部第一　　　　夫三宝平等旷若虚空。理无怨亲事绝贵贱。是以随力虔诚普供内外。务存遣相冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百。如来讥诃显说平等。故知心无限极则遍及十方。财无多少则心周法界也。　　　　引证部第二　　　　如地持论云。菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是名身供养。若菩萨为如来故若供养偷婆。若窟若舍若故。若新。是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提而设供养。是名现前供养。若菩萨于如来及支提。悕望心但欢喜心俱现前供养。如一如来三世亦然。及现前供养如来支提。三世十方无量世界。若新若故。是名菩萨共现前供养。　　若菩萨于不现前如来及支提及以涅槃后。以佛舍利起偷婆。若一若二乃至亿百千万。随力所能。是名广不现前供养。以是因缘得无量大果。常摄梵福。于无量大劫不堕恶趣无上菩提众具满足。若菩萨现前供养得大功德。不现前供养得大功德。共现前不现前供养得最大大功德。　　若菩萨于如来及支提。手自供养不依懈堕令他施作。是名菩萨自作供养。　　若菩萨于如来及支提不独供养。普令亲属在家出家悉共供养。是名自他共供养。若菩萨有少许物。以慈悲心施彼贫苦薄福众生。令供养如来及支提。令得安乐而不自为。是名他作供养。自作供养者得大果报。他作供养者。得大大果报。自作他作供养者。得最大大果报。　　若菩萨于如来及支提。以衣食杂宝种种供养者。是名财物供养。　　若菩萨久来以财物供养。若多若少。现前不现前。自作他作。淳净信心而作供养。以是善根回向无上菩提。是名胜供养。　　若菩萨自手供养如来及支提不轻他人。不放逸。不懈怠。至心恭敬。不染污心。不于信心胜人所现谄曲求财。亦不以诸不净物等供养。是名无染供养。　　若菩萨殊胜不染财物。供养如来及支提。若自力得。若从他求。若如意得财。若化作身。若二若三乃至百千万亿身。悉礼如来。彼一一身化作百千手。彼一一手以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德。饶益众生。如是等名为如意自在力供养。不待如来出现于世。何以故。住不退转地菩萨。于一切佛刹未曾障碍故。　　若菩萨不自力得财。亦不从他求而为供养。然于他众生。乃至十方无量世界。上中下心所作供养。菩萨于彼一切供养。以净信心胜妙解心周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养。摄大菩提。乃至于??牛顷。于一切众生修四无量心等。是名至处道供养。如来第一最上。比前财物供养。百倍千倍乃至算数譬喻不得为比。　　如是十事名菩萨一切种供养如来。法僧亦尔。当知于此三宝作十种供养。菩萨于如来所起六种净心。谓福田无上心。恩德无上心。于一切众生无上心。如优昙钵华难遇心。于三千大千世界独一心。于世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如法僧获无量功德。何况多。　　又瑜伽论云。何菩萨于如来所供养如来。当知供养略有十种。一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养(释文大同)。　　又优婆塞戒经云。佛言。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方。言东方者即是父母。若有人能供养父母。衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。是人则能供养东方父母。是父母还以五事报之。一至心爱念。二终不欺诳。三舍财与之。四为娉上族。五教以世事。南方者即是师长。若有人能供养师长。衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧受行善教。是人则能供养南方师长。是师复以五事报之。一速教不令失时。二尽教不令不尽。三胜己不生嫉妒四将付严师善友。五临终舍财与之。　　西方者即是妻。子若有人能供给妻子。衣服饮食卧具汤药。璎珞服饰严身之具。是人则能供养西方妻子。是妻子复以十四事报之。一所作尽心营之。二常作终不懈慢。三所作必令终竟。四疾作不令失时。五常为瞻视宾客。六净其房舍卧具。七爱敬言则柔软。八僮使软言教诏。九善能守护财物。十晨起夜寐。十一能设净食。十二能忍教诲。十三能覆恶事。十四能瞻病苦。　　北方者即是善知识。若有人能供养善友。任力与之。恭教柔言礼拜赞叹。是人则能供养北方善知识。是善知识复以四事而还报之。一教修善法。二令离恶法。三有恐怖时能为救解。四放逸之时能令除舍。　　下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢。衣食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之。一不作罪过。二不待教作。三作必令竟。四疾作不令失时。五主虽贫穷终不舍离。六早起。七守物。八少恩多报。九至心敬念。十善覆恶事。