周易江湖-2

所谓往高端靠，就是把《周易》添加了越来越多的复杂内容，比如阴阳啊、五行啊、紫微斗数啊、生辰八字啊、中医啊，其实这些东西原本谁也不挨谁；所谓往低端靠，就是简化算卦手法，让人民群众容易接受。　　我前面介绍过的这种可考的最贴近《周易》原始面貌的算卦方法可能已经有人觉得太复杂了，也是，算一个卦怎么也得一个小时左右，而且还得小心翼翼地一步也不能算错，工具也复杂，不管你用棋子还是用草棍儿，你得备足了四十九个才够用。——实在是太麻烦了！　　多看看历史你就会猜到，这种时候一定会出现一种新局面。　　什么新局面呢？　　　　我们看看佛教的传播，像唐僧这种文化水平超高的高僧去搞唯识理论研究，复杂极了，水平稍差的人根本就很难入门。但是，农村老太太也有这种信仰需求，你让人家学唯识？这就等于让文盲学量子物理。所以就出来了净土宗满足这个阶层的需求：不用学什么深奥的理论，只要大发善念、多念念阿弥陀佛，就可以往生西天极乐世界。　　再看看马克思主义，这也够高精尖的，要把《资本论》读通了那得多少年的苦功夫！广大人民群众哪可能都去读通《资本论》呢，那，怎么向他们传播社会主义观念呢？——“楼上楼下，电灯电话”，简明扼要，琅琅上口；“各尽所能，按劳分配”，言简意赅，一针见血。　　所以说，历史也好，文化也好，无外乎基本人性，《周易》往低端能怎么发展，用脚后跟都能想得到。唐诗里不是有个还算有点儿名气的句子叫“暗掷金钱卜远人”么，这说的就是唐代流行的金钱卦，据说是汉代的京房发明的：用三枚铜钱来取代四十九根蓍草，而且铜钱每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一个卦给算出来了，总共也用不了三分钟。　　三枚铜钱就够了，那，用什么铜钱呢？有讲究没有呢？　　一般说来，要用汉代的五铢钱，这种铜钱外圆内方，象征着天圆地方，反正很有神秘力量就是了。其实用什么都无所谓，只要是一个平面有正反的东西都行。——当然了，你要是给别人算卦的话，一定要用五铢钱，好显得自己很专业。比如，同样是我熊大师出去给人算卦，拿五分钱硬币来算的话，自己都不好意思跟人家开口要高价。可如果我打开一个古色古香的檀香盒子，从里边取出三枚泛着铜绿的汉代五铢钱（这在潘家园市场上花十块钱可以买好几枚），神色庄重，在算卦之前还要烧烧香、拜拜神，再弄出个复杂到自己也搞不明白的罗盘来比划比划，这样的话，到最后开价的时候人家也不会觉得你是在狮子大张口了。　　嗯，不过呢，自己练手的时候拿五分钱的硬币就行了。　　一枚硬币，正面为阳，反面为阴。如果把三枚硬币同时扔下就会有四种组合：二阴一阳、二阳一阴、三阴、三阳。二阴一阳是少阳，二阳一阴是少阴，三阳是老阳，三阴是老阴，下面的算法就和我前面讲的一样了。比如你扔出来的是二阴一阳，也就是有两枚硬币是反面朝上，一枚硬币是正面朝上，这种情况就是少阴，你在纸上记下“少阴”两个字就好了，第一爻就这么算出来了，然后再把三枚硬币扔一回，看看第二爻是什么，依次算出全部六爻。　　如果你连这都嫌麻烦，也还有更简单的算法，只用一枚硬币就够：正面是吉，反面是凶，扔完了看看落地朝上的是哪面，这就行了。够方便吧？　　　　其实，金钱卦虽然一度很普及，很流行，却在根子上犯了一个重大错误。　　什么错误呢？　　——本来，金钱卦是蓍草算法的简便替代方法，可古人却不知道，三枚铜钱的落地和四十九根蓍草的演算，这两者的出卦概率是完全不一样的。简单打个比方：如果用最传统的蓍草算法，得到乾卦九五爻的概率是万分之一；而用金钱卦来算，得到同样这个爻的概率却变成了千分之五。也就是说，金钱卦其实是根本无法取代传统的蓍草算法的，嗯，对数学有兴趣的朋友不妨自己算一算这道题。　　　　　　我的电脑有神鬼莫测之机　　　　很多人都认为《周易》蕴涵着宇宙的无穷奥秘，这在我前面介绍过的蓍草算卦方法里似乎就看得出一些端倪。还记得吧，先是一分为二，象征着混沌初开，天地创始，然后提出一根草来象征人，一分为二之后有了天、地、人这所谓“三才”，然后的“除以4”又象征着四季。这还没完，奥妙还多着呢！　　《系辞》里还说：“占乾卦的蓍草一共260根，占坤卦的蓍草一共144根，加在一起是360根，约合一年的天数，而《易经》占到的蓍草一共11520根，与万物之数相当……”还有大家比较熟悉的什么“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业……”听上去还当真是包罗宇宙、囊括万物。　　其实呢，《系辞》属于《易传》，是后人对《易经》的附会发挥。再说了，就算《系辞》说的不错，可照这个逻辑，我随便拿出一个什么东西都能说得出同样的“包罗宇宙、囊括万物”。《系辞》里说圣人创作八卦是“近取诸身，远取诸物”，那我现在也学学圣人，“近取诸身”一回，就说说我现在写这本书所用的这台电脑好了。　　我用的这台是一台笔记本电脑，黑色的，平时不用的时候一直合着，象征着混沌的宇宙。当我要用它的时候，把它打开，显示器和键盘一分为二，象征着开天辟地，太极生了两仪。而且，显示器是亮的，键盘是暗的，这是明与暗的对立，阴与阳的对立，而他们又同是一台笔记本电脑的一部分，它们的关系既对立、又统一。亮的显示器象征着天，暗的键盘象征着地，旁边从USB接口甩出一支鼠标来，象征着人，从此，天、地、人都有了，三才齐备。　　更神奇的是，我明明在敲打键盘，文字却出现在显示器上，这不就是天地交泰、阴阳感应么？正是键盘和显示器的这种天地交泰，才源源不断地产生出了新的东西，嗯，其中就有我现在写的这本书。　　三才齐备了，还有四象呢。显示器是长方形的，上下左右四条边，象征着四象或者四季；而键盘这个区域竟然也是和显示器一模一样的长方形，配合得严丝合缝的，也是上下左右四条边，也象征着四象，象征着四季。显示器和键盘“交泰”在一起，一共有八条边，象征着八卦。　　太神奇了！我的键盘上方居然还有一组按键，从F1到F12，恰好象征着一年的12个月……底下还有一个Fn按键，是和从F1到F12的12个按键配合使用的，所以，这个Fn按键不正好象征的闰月么！　　看，要论神鬼莫测之机，我这台笔记本一点儿不输给《易经》啊！　　　　很多人对《周易》的另外一种赞叹是：富有如此深奥的哲学至理啊！　　其实呢，这往往是因为混淆了《易经》和《易传》。　　前面简单说过，现在我们看到的这种《周易》，或者叫《易经》，其实包含着两个部分：《易经》和《易传》。一般来说，《易经》（狭义的《易经》）的内容全是算卦的占断辞——前面我们已经见过几条，专家们众说纷纭，也解释不出个统一意见来，反正我觉得很多占断辞看上去和马三立的“桃园三结义，孤独一支”没多大区别，如果说有价值，更多的是史料价值，为我们展现了古代社会的一些片断风貌；而哲学思想则更多地体现在《易传》，或者叫做“十翼”，主要是战国时期的知识分子借着《易经》来阐发自己的哲学思想。　　有人可能会问了：“这些知识分子要想阐发自己的哲学思想，自己著书立说就是了，为什么非要借着《易经》说事呀？”　　答案是：“第一，当时的人并没有著书立说的普遍风气；第二，这里面恐怕有一些不得已的苦衷。”　　什么叫“不得已的苦衷”呢？——这个问题稍稍沉重了些，咱们留到后文再说，先说说排卦算命的事。　　　　我一直都主张溯本求源，现在咱们来看看古人拿《周易》算命的案例，看看古人到底是怎么用这东西的。　　讲汉、唐、宋、明的案例吗？——不讲，咱们要看就看最源头的东西。《周易》是周代兴起的，我们能找到的最早的相关史料就是《左传》和《国语》。　　《左传》我比较熟，这里边用《周易》算卦的例子还真不少，很值得讲一讲。而且，《左传》到底也是经典，是“十三经”之一，虽然不是严格意义上的信史，可总比什么《诸葛神算》和《推背图》要有公信力多了。　　《左传》讲的是春秋时代的史事，可是，我们要了解《周易》，还得从商代开始。　　　　　　古人对《易经》真的相信吗？　　　　许许多多的事情都是有渊源的，《周易》算卦也是一样。并不是突如其来的某一天有哪位圣人写出来一部《周易》，然后就一下子风靡全国，人人都开始拿这东西来算命。　　看过《孟子他说》的读者应该还记得，商朝人是最信天命鬼神的，动不动的就得占个卜，殷墟出土的那么多甲骨文大多都是他们算命的各种记录。而革了商朝命的周人却不一样，不大相信真有什么天命存在，更相信命运是掌握在自己手里的。但是，周朝的开国统治者很狡猾，他们对自己人一再叮嘱，说什么天命这玩意靠不住，要真有天命，也轮不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要紧的；可是，他们对外人，尤其是对商朝的遗老遗少们却一再强调天命，这让后人怎么看怎么觉得像是愚民的政治手段。　　所以，要真说周朝的开国巨头们搞出了什么《周易》，觉得靠这东西就能够预测吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，这道理怎么讲怎么都讲不通。　　另外，有没有人会留心到一个问题：为什么商朝人是用甲骨来占卜，而到了周人这里就改成《周易》了呢？　　——答案很简单：就像上文刚刚讲的金钱卦取代了蓍草一样，《周易》算卦其实很有可能正是甲骨占卜的一种简化形式。（虽然蓍草的出现可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社会普遍认可的东西。）而且，即便在周代，专业占卜师也还用的是龟甲，票友才用《易经》呢。　　为什么会这样呢？　　第一，古人认为乌龟是有灵性的，而且，占卜用的乌龟都是几乎成了精的那种，价值极高，不是大贵族玩不起这东西。玩不起大乌龟的人如果也想算算命，那怎么办呢？有没有什么价廉物美的替代品呢？就像我们现代人，想有个别墅，可又买不起真正贵族级别的传统意义上的那种别墅（硬件设施不说，单是佣人就得一个排），怎么办呢？可以买联排别墅，虽然邻居家和你只有一墙之隔，但这好歹说出去也是别墅。古今人情都一样，古人玩不起大乌龟，就拿草棍来当替代品，但算命的形式和说辞还是模仿乌龟壳的。——这也是一贯的人情，好比最近新闻经常报道社会上的不良风气，扫墓烧纸居然烧上了纸做的别墅和二奶。其实这很自然，无非是下层对上层的物美价廉式的模仿，难道不烧别墅还烧经济适用房不成？——所以，如果我们稍微看看甲骨文，对理解《周易》会大有帮助。后文我会提到一个例子，历朝历代没有甲骨文的考古发现的时候，对《周易》的文字有过极其经典的误解，建立在误解上的哲学思想竟然影响了中国很多朝代！　　再说大乌龟。大乌龟比草棍更有灵性，这应该不难理解吧？还别说大乌龟了，那时的古人认为动物比植物更有灵性，比如说，一只狗比一朵花更有灵性，嗯，这也不难理解吧？　　第二点是，甲骨的占卜方法非常复杂，虽然具体方法现在也已经不可考了，但从相关记载里我们却也能够知道，甲骨的占卜方法比《易经》复杂很多很多，占断辞也比《易经》要多很多。甲骨占卜是由专门的官员负责的，这些人一辈子全在研究这个，专业得很，为别人进入这个职业设置了很高的技术壁垒。自然了，一般人达不到这么高的专业水平，在高耸的技术壁垒面前望而却步了，那怎么办呢，难道就放弃了吗，当然不，找个物美价廉的替代品呗——这一找就找到了《易经》。　　所以，周代社会的普遍认识是：　　甲骨占卜是专业的，《易经》算卦是业余的；甲骨占卜是更可靠，《易经》算卦是可信度比较低的。　　好了，该铺垫的都铺垫完了，我们该进入一个个的具体案例了。　　　　《左传·僖公四年》　　初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”　　卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”　　弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。　　及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”　　大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”　　大子奔新城。公杀其傅杜原款。　　或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”　　曰：“子其行乎！”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”　　十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。　　　　晋献公要立骊姬为夫人。这可是一件人生大事，必须慎重对待。　　骊姬会成为一位了不起的国君的贤内助吗？唉，谁知道呢！　　有人会说了：“排排晋献公和骊姬的生辰八字不就完了？”　　可这是春秋时代，还没这套讲究呢。这时候还在流行大乌龟呢。　　遇到这等大事，没的说，弄只乌龟来占卜吧。于是又是钻孔又是烧，好不容易占卜的结果出来了：“不吉！”　　如果是你，遇到这种情况会怎么办？——既然乌龟都说“不吉”了，那这事就免谈了呗。　　可是，如果骊姬是个万里挑一的大美人呢？　　晋献公现在遇到的恐怕就是这种情况：听乌龟的，还是听荷尔蒙的，这是个问题！　　压力产生动力，晋献公有主意了：再来占卜一次，这次不用乌龟了，改用蓍草！　　晋献公可能担心的是“一笔写不出两个‘龟’字”，乌龟都是一伙的，再来一次占卜的话必须换换家伙。　　蓍草的占卜就是《易经》的算卦，这次结果让晋献公很满意：“吉！”　　晋献公很高兴：“蓍草说得很有道理，比乌龟的话中听，咱们就听蓍草的！”　　占卜官可不干了，一脸正气地说：“大王，专业问题您得听我们这些专家的，《易经》那东西不大灵光的，比乌龟可差远了！而且，乌龟的占辞说得非常明确：‘专宠会使人心生歹意，将要偷走您的公羊；香草和臭草放在一起，过了十年还有臭气。’大王您看看，乌龟都把话说得这么明白了，就差直接说骊姬要害您了。您可不能听《易经》的啊，一定得听乌龟的！”　　可晋献公只听荷尔蒙的，到底还是立了骊姬。骊姬给晋献公生了个儿子，叫奚齐，骊姬的妹妹也给晋献公生了个儿子，叫卓子。而晋献公早已经立了太子，叫做申生，是个俊彦人物，为晋国立下过不少的汗马功劳，申生已经过世的亲妈曾是晋献公的正印夫人。　　事情讲到这儿，下边会发生什么，动动脚后跟都能想得出。通观中国历史，但凡宠姬生幼子，极有可能会搞阴谋夺权。在当时那种体制之下，这就是理性人最最符合理性的选择。　　骊姬也不例外。她必须要借晋献公之手除掉太子申生，让自己的儿子奚齐顺利当上太子。　　——先把话题岔一岔：如果是你，你会这么做吗？　　以前我读到这种场面的时候，总觉得骊姬之流丧心病狂，人心不足，后来年纪大了，却又感觉未必如此：在险恶的权力场中，几乎很少会有明哲保身的可能。我们设想一种情况：你和几个陌生人待在一间密闭的房间里，这房间里有一把手枪（只有一把），除此之外再无其他利器。这时候你会怎么办？　　你不去抢这把枪吗？不错，你可以明哲保身，与人无争，谁也不得罪，可是，你出不了这个房间，如果枪掌握在别人的手里，那么……　　我们想想刘邦的那位著名的戚夫人，她当时也是宠姬幼子的情况，可即便她不和吕后发生冲突，等刘邦死后她就能有好果子吃吗？戚夫人是夺枪失败，下场凄惨，可是，夺枪毕竟是在夺那一线生机啊！　　这就是环境使然，体制使然，从这点我们就能推知：凡是类似的政治体制里，能在最高权力场上立得住的，都不会是什么善茬儿。　　话说回来，骊姬要害太子申生了。　　骊姬一脸关怀地告诉申生：“大王做梦，梦见你亲妈了，你快去祭祀一下吧！”　　骊姬这话好像莫名其妙啊，如果换了我们在申生的位置上，可能会说：“哦，日有所思，夜有所梦，我爸一定是想我那死去的妈了。”——感叹一下也就完了。　　可申生和我们不一样，听骊姬这么一说，马上动身前往曲沃祖庙，祭祀老妈。　　——这是当时社会的风俗，梦见死去的先人长辈了，就要祭祀人家一下。这又涉及到当时另外的一个风俗传统了：祭祀的时候要弄不少好酒好肉，这都是献给被祭的死者的，可臣下在祭祀的时候还要把好酒好肉分出来一部分献给国君。申生作为太子，自然不会坏了规矩，等祭祀完毕就把酒肉带了回来献给老爸。　　可是，巧得很，晋献公出门打猎去了。　　那就把酒肉先放着好了，等晋献公回来再吃再喝。——在那个没有电冰箱的年代里，这些酒肉一放就放了六天。按说大肠杆菌什么的已经严重超标了，可骊姬还嫌不够，又偷偷下了毒。　　晋献公一回来，知道这是祭祀用过的酒肉，先搞了个以酒祭地，也就是把酒洒在地上，结果很奇怪，沾了酒的地面竟然凭空堆起了一个小坟头来。晋献公很纳闷：“这是哪位大师在发功啊？”　　骊姬赶紧提醒：“大王，酒有问题，肉您也得小心。”　　晋献公心里一寒，多加了几分小心，先割了块肉给狗吃，狗死了；又割了块肉给手下一个宦官吃，宦官也死了。这场面可够吓人的，骊姬被吓哭了：“这酒肉都是太子送来的啊！”　　后来的事情简短截说：太子申生上吊自杀了，他的两个兄弟夷吾和重耳也被骊姬诬为同谋，分头流亡国外，从此，晋国经历了多次重大的动乱，波诡云谲，而那位重耳在几十年之后终于成为了笑到最后的人，登上晋国君位，开创了一番霸业，跻身“春秋五霸”的行列，史称晋文公。　　现在我们回过头来看看当初乌龟的话：“专宠会使人心生歹意，将要偷走您的公羊；香草和臭草放在一起，过了十年还有臭气。”（专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。）这分明就是预言骊姬将会受到晋献公的专宠，由此而心生歹意，“公羊”应该指的就是太子申生，被“偷走”也就是预言着申生被离间，最后被逼致死。　　我们单看甲骨占卜这一占辞的语言风格，不是和《易经》的卦爻辞很像吗？　　我前面说过，《易经》算卦很可能是对甲骨占卜的物美价廉的模仿，从这里是不是也能看出一些端倪呢？　　在这个案例里，并没有展现出《易经》算卦的具体方法，不过别急，往下看。　　　　　　周朝人能看懂卦辞吗？　　　　对于《周易》里边那些奥妙难解、让历代专家们众说纷纭的卦辞、爻辞，可能有人会说：“这是因为时间太久了，当时的语言文字后人读不懂了，如果是周朝人，肯定能看懂这些东西。”　　这种怀疑不是没有道理，那么，我们再来看看下一个《左传》卦例。这段记载和方才骊姬陷害太子申生的事情还是大有关系的：　　　　《左传·僖公十五年》　　晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。　　卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”　　三败及韩。晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何？”公曰：“不孙。”卜右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右，乘小驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。　　九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：“一夫不可狃，况国乎。”遂使请战，曰：“寡人不佞，能合其众而不能离也，君若不还，无所逃命。”秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。”韩简退曰：“吾幸而得囚。”　　壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。公号庆郑。庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。晋大夫反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至。”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”　　穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。　　大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，只以成恶。且史佚有言曰：‘无始祸，无怙乱，无重怒。’重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。　　晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言曰：“朝国人而以君命赏，且告之曰：‘孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。’”众皆哭。晋于是乎作爰田。吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。将若君何？”众曰：“何为而可？”对曰：“征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋于是乎作州兵。　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”　　　　事情发生在骊姬陷害太子申生的十一年之后。在这十一年中，晋国发生了不少事情。　　太子申生死了，夷吾和重耳流亡国外了，骊姬的儿子奚齐终于成功地被立为了太子。后来，晋献公死了，照理说，太子奚齐应该继位成为下一任晋国国君。可是，晋国的贵族们却不全是这么想的。　　奚齐很快就被刺杀，死时不过是个十一岁的孩子，随即，准备接替奚齐的卓子（骊姬的妹妹为晋献公生的那个儿子）也死在政变者的手里。骊姬当初如此的处心积虑，结果老公一死，靠山一倒，忽然仿佛墙倒众人推一般，竟落了个悲惨收场。　　这一来，不管是该死的还是不该死的，都死了，晋国的权力中心一片真空。这个时候，大家想起了当初流亡出去的那两位公子——夷吾和重耳，该有个人回来当晋国的国君了。　　回来当国君的是夷吾，他在邻国国君秦穆公的支持下顺利回国即位，是为晋惠公。算起来，秦穆公的老婆穆姬是晋国太子申生的亲妹妹，秦国和晋国之间通婚不断，所以后来才有了“秦晋之好”这个成语。　　可晋惠公却不大拿“秦晋之好”当一回事。他在即位之前许诺过要把河西五城送给秦国作为对秦国的报答，可屁股在王位上才一坐稳，立刻就反悔了，宣布割让河西五城的许诺是不平等条约，马上废除！这可真把秦穆公气得不轻。　　晋惠公对外采取强硬立场，对内也不手软，大力开展肃反运动，镇压国内反对派，白色恐怖一时间搞得人人自危。　　也许是人怨惹了天怒，老天爷降下旱灾，晋国闹饥荒了。这可怎么办？　　有人可能会一撇嘴：“这有什么难办的？搞地区封锁、信息封锁，堂堂晋国乃是中原大国，饿死几百万人不算什么，对内保持住晋惠公的政权稳定，对外不堕凛凛然大国之风，这不就结了么！”　　这确实是高招！可晋国的统治者当时还缺乏这种政治智慧，觉得大片大片地饿死人自己心里不大落忍，于是决定向外国借粮。　　可向哪国借呢？想来想去，也只有秦国了。　　晋惠公也不顾当初因为对河西五城的毁约而和秦国闹掰了的事了，拉下老脸来派出使者向秦国借粮。　　秦穆公真是个活雷锋，虽然心里不高兴，可转念一想：晋国国君虽然是个白眼狼，可晋国的老百姓又没招我、没惹我，不能眼看着人家饿死呀！好吧，同意借粮！　　秦国的地盘大体在今天的陕西，晋国的地盘大体在今天的山西，秦国的运粮船从雍城开到绛城，源源不断，蔚为大观。这一次规模空前的粮食大运输，史称“泛舟之役”。　　　　风水轮流转，到了下一年，晋国粮食大丰收，可秦国却遭了饥荒了。真是好人没好报啊！　　秦穆公倒不太着急，心想：“去年我援助了晋国那么多粮食，今年我有麻烦了，请他们帮帮忙想来他们是不会拒绝的吧？”　　可秦穆公万万没有想到的是，晋惠公还真就白眼狼做到底了，不借粮！　　这一回，不单是秦穆公，所有秦国人都气坏了，新仇旧恨齐刷刷涌上心头。到了这时候，事情只能以武力解决了。　　秦穆公调动军队，准备东征。我们要知道，那年头的国家大事最重要的无非两类：祭祀和打仗，所谓“国之大事，在祀与戎”。前一个例子我们看到：连选老婆都得占卜呢，所以，像打仗这种大事就更得事先占算占算了。　　秦国的专业占卜师卜徒父出场了，他可没用乌龟，而是直接用的《易经》。　　算啊算，不知道是不是和我前边讲的算法一样，卜徒父一番演算完毕，笑呵呵地告诉秦穆公：“吉。涉河，侯车败。”　　秦穆公愣了一会儿：“你再说一遍，我怎么只听懂了头一个字？”　　卜徒父讲解道：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”　　——我得再把卜徒父的话来讲解讲解了。卜徒父最先说的那句“涉河，侯车败”看上去像是卦爻辞，可遍查《周易》却没有这一句话。这是怎么回事呢？　　一般的看法是：“易”这东西在当年可不止一个版本。千百年一直流传下来的这个版本叫做《周易》，在《周易》之前还曾有过两个权威版本的“易”，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》，主要流行于夏代和商代。而《周易》恐怕各地也有各地的不同——对于古书来说，这是再正常不过的，当时又没有印刷术，交通又不发达，文字又不统一，单看马王堆出土的帛书《周易》就和通行版本有很大的差别呢。　　再看看这句“涉河，侯车败”到底是什么意思。别说你我伤脑筋，看看，就连秦穆公都搞不明白，所以需要卜徒父详细解释。这不由得让人怀疑：算卦占卜的解释权完全掌握在专业占卜师的手里啊？！这不就是说：算出来的卦其他人是看不懂的，到底老天爷是怎么指示的，全看占卜师怎么说？！　　嗯，字面上看，“涉河，侯车败”的意思是：“渡过黄河，侯的车子毁坏。”——这听上去不像句好话，可前边又有个“吉”字，而且，到底是谁的车子会坏呢？是晋惠公的还是秦穆公的呢？　　再看看卜徒父是怎么解释的。他说：“这是大吉之兆，我军会三次打败晋军，然后俘虏他们的国君。”——这话倒说得很具体，能让人听明白，可是，从卦的哪里能看出“我军会三次打败晋军”？又从哪里能看出“然后俘虏他们的国君”呢？卜徒父算出来的到底是什么卦呢？　　卜徒父说：“我算出来的是蛊卦，占断辞说的是：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”　　　　图11－蛊卦　　　　和其他占断辞一样，“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”这是什么意思，历代专家们众说纷纭。　　这句话也不见于今本《周易》，我们首先遇到的难题是，“去”字是什么意思？　　“去”，这么简单的一个字，小学生都认识，可放到这里却让大教授们也犯含糊。　　一种说法是：这个“去”是遮拦阻挡的意思，于是“千乘三去”的意思就是：千辆兵车的军队被三面阻挡。　　另一种说法是：这个“去”相当于数学里的“除”，所以“千乘三去”就是说用一千除以三。嗯，我们来算算：1000÷3＝333余1。这倒能跟下文勉强联系得上——所谓“三去之余”，就是一千除以三的那个余数“1”，而这个余数“1”就是“雄狐”。雄狐就是公狐狸，把女人比喻为狐狸或者狐狸精这是后来才有的，在春秋时代，公狐狸通常是被用来比喻一国之君的。具体到卜徒父这一卦，他认为卦辞里所谓的狐狸必然是指晋惠公无疑！　　咱们再看第三种说法：这个“去”等于“驱”，联系全句的意思，就是说：晋军接连被秦军打败三次，秦军接连三次驱逐晋军，三次长驱直入。　　提出以上这种种解释的可都不是什么江湖术士，也不是什么易经预测大师，他们都是历代的知名学者，其中就有顾炎武、章炳麟这样的角色。　　我们再往下看卜徒父的解释。他说：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”——前面讲过，八卦是三爻组成一卦，六十四卦是由八卦两两重叠而成的，也就是六爻组成一卦，它的下三爻叫做内卦，上三爻叫做外卦。蛊卦的内卦是八卦系统中的巽卦，外卦是八卦系统中的艮卦。卜徒父所谓的“《蛊》之贞”，说的就是蛊卦的内卦，也就是巽卦，他所谓的“其悔”，说的就是蛊卦的外卦，也就是艮卦。他这话也可以这么说：蛊卦的内卦是巽卦，蛊卦的外卦是艮卦。　　可是，卜徒父明明说的是蛊卦的内卦是“风”，外卦是“悔”呀，根本就没提什么巽卦和艮卦呀？这是为什么呢？　　——这就涉及到了《周易》系统的又一大原理：取象。　　　　八卦是八个抽象的符号，抽象的东西太难理解，好在每个抽象的符号都有它们各自具像的象征物。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑各自最基本的一套象征物是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。——还有另一套基本象征体系，分别象征着：健、顺、动、入、陷、丽、止、悦。　　这两套是最基本的，其他边边角角的象征说法可就多了去了，比较常见的还有把八卦当成一个家庭的，乾卦象征老爸，坤卦象征老妈，震、坎、艮是这家里的三个男孩，分别是大哥、二哥、小弟，巽、离、兑是这家的三个女孩，分别是大姐、二姐、小妹。八口人构成了一个大家庭。　　　　图12－文王八卦次序与方位 《易经解》 [宋]朱长文撰 影印湖北省图书馆藏明崇祯四年刻本　　　　我们的身体也包含着一套八卦，乾是头，坤是肚子，震是脚，巽是大腿，坎是耳朵，离是眼睛，艮是手，兑是嘴。我总觉得这像是土匪的黑话，比如咱俩遇到条子了，我招呼你：“兄弟，你攻他乾、坎，我踹他坤！”街头看见MM：“嘿嘿，这小娘子的离和兑很靓呀！”　　还有象征动物的：乾能拉车，坤能耕地，我们都是震的传人，肯德基家乡巽，没吃过坎肉还没见过坎跑么，扫离打非，艮眼看人低。——这么说话是不是很怪？其实现实生活中就有这种话，你一点儿都不觉得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因为坤卦象征女性。　　八卦还能表示方向，不过不同的体系表示的方向不一样，其实说到底也就是东南西北加上东南、东北、西南、西北而已，正好八个。武侠小说里常说大侠练功“走坎位、转巽位”什么的，听着好像神秘莫测，其实他们那套话完全可以转换成“先往东，再转东北，再往北走，见第一个红绿灯向右拐……”　　象征无限多，举例子是举不过来的，其实只要把握基本原理就可以自己随意发挥，比如乾卦，你就多想想那些阳刚的、在上边的、巍峨的、占统治地位的，等等等等。不过一定要有与时俱进的观念哦，不要犯我在张三和李四身上犯过的错误！　　　　知道了八卦的象征意义，再回过头来看看卜徒父的那句话：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。”——“贞”指内卦，“悔”指外卦，风和山又是什么呢？　　看看刚讲过的象征物，对照一下，就知道风是巽卦，山是艮卦。就这么简单。　　卜徒父这里是用八卦的象征物来解释蛊卦的意义，所以不说巽和艮，而说风和山。他接下来的解释是：“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待！”　　这里我们还得先交代一点算卦的原则：秦穆公要和晋惠公打仗，所以这件事情涉及到敌我两方，在这种情况下卦像的表示是内卦代表我方，外卦代表对方。就这个例子而言，巽卦代表的是秦穆公一方，艮卦代表的是晋惠公一方。　　卜徒父说的是：“现在正是秋天，是草木摇落的季节。我们秦国是内卦的风，他们晋国是外卦的山，卦像显示的是秋天的风吹过大山——”　　我们想想，秋风吹过大山，这会导致什么后果？　　无边落木萧萧下？不错，秋风一吹就该满山落叶了。秋风扫落叶嘛。　　卜徒父接着说：“所以我们这回进攻晋国会像秋风扫落叶一样啊！”　　——既然是秋风扫落叶，那就出兵吧！秦国的军队开始向晋国挺进了。　　战况如何，我们一会儿再说，现在还得好好分析一下卜徒父的算卦方式。　　先说一个小问题。有人可能会问：“为什么秦国没有使用乌龟来占卜呢？”　　我给出的答案是：最有可能的是，秦国当时还只是个位于边远地区的贫苦落后的国家，也没有什么文化积淀，国君的出身也远不如中原各国的国君那样高贵。我在《孟子他说》的第三本里介绍过当时的楚国，说楚国严格说来不属于周朝，是个“外国”，而且还和中原诸国一直都很对立，其实秦国也在前期的很长时间里也不被中原诸国放在眼里，大家对待秦国有点儿对待楚国一样，不把人家当自己人。当时代表先进生产力和先进文化的是中原诸国，也就是以河南为中心的那些诸侯国，秦国在陕西呢，基本上属于“戎”，楚国在南边，属于“蛮”，看字面就知道不是什么好称呼。所以呢，秦国没有中原诸国那么多的繁文缛节倒是一件顺理成章的事情。　　还有人可能会问：“卜徒父解释卦辞怎么和您熊大师前边讲的那些不大呼应得上呢？他也没算什么本卦和变卦，也没有占断变爻的爻辞，怎么直接就用蛊卦的卦辞来解说呢？”　　嗯，第一个原因是：熊大师比卜大师更大师。第二个原因是：卜徒父这次算卦有可能算出来的是前面朱熹说过的那个“第七种情况”：“六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。”　　也就是说，卜徒父算出来的这个蛊卦，所有的阴爻都是少阴，所有的阳爻都是少阳，所以没有变爻，于是在这种情况下就以蛊卦的卦辞来占断。　　有谁想过，卜徒父所说的那几句蛊卦的卦辞虽然在今本《周易》里是找不到的，不过，反正我们知道算出来的是个蛊卦，而且我们还知道对这个蛊卦不要用爻辞而要用卦辞来占断吉凶，那么，如果我们找来今本《周易》里的蛊卦的卦辞来看看，是不是也能得出相似的结果呢？　　这个验证工作很容易做，我现在就把今本《周易》里蛊卦的内容都摘过来：　　　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。　　九二，干母之蛊，不可贞。　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。　　六四，裕父之蛊，往见吝。　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。　　六五，干父之蛊，用誉。　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。　　上九，不事王侯，高尚其事。　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。　　　　这里出现的《彖》和《象》都属于《易传》，是“十翼”里的两翼，本来是独立成章的，后来被打散和《易经》的卦爻辞编排在了一起。卜徒父所在的春秋时代，应该还没有《易传》呢。所以，单纯讲蛊卦吉凶的属于《易经》的部分，其实就只有这么几句：　　　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。　　九二，干母之蛊，不可贞。　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。　　六四，裕父之蛊，往见吝。　　六五，干父之蛊，用誉。　　上九，不事王侯，高尚其事。　　　　在这寥寥几句之中，第一句是蛊卦的卦辞，下边六句话分别是六个爻的爻辞。也就是说，按照前边讲过的演算方法，如果你算出来的蛊卦没有变爻，那么决定吉凶的就是卦辞，如果有变爻，比如第二爻是变爻，那就拿“九二”那句爻辞来判断吉凶。　　好了，现在卜徒父遇到的情况是（如果按朱熹的说法）蛊卦没有变爻，所以要以卦辞来判断吉凶，在今本《易经》里，蛊卦的卦辞就是这句：“蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。”　　这是什么意思呢？历代专家们对前两句一般没什么分歧，所谓“元亨。利涉大川”，就是说这卦不错，占到这卦表示你能够很顺利地渡过大河。——秦穆公要渡河去打晋惠公，占到这卦就预示着他不会遇到大风大浪，船不会翻在河里。　　在整个《易经》里边，“涉大川”这几个字出现的次数很多，看来在编写《易经》的时代渡河是件难事，而且是件很多人都会经常遇到的难事。如果我生活在古代，住在黄河边上，这一天要出门办事，目的地在黄河壶口瀑布的对岸——别说古代了，现在我都不知道该怎么过去。　　既然过河是件难事，而且要冒着生命危险，所以在出发之前认真地算个卦倒不失为一个明智的办法，如果卦上说了“利涉大川”，那我才出发。　　我想不出这套东西拿到现在该怎么用，比如我在南京长江大桥的南端，想从桥上坐车到北端去。这可不是小河沟啊，是浩浩荡荡的长江，古人就算卜出“利涉大川”来都得发愁一阵子呢，我呢？　　回过头来，再看蛊卦卦辞的后两句：“先甲三日，后甲三日”。看上去很古怪哦。其实这是计算日子的话，那时候的历法是：一个月分为三旬，一旬十天，分别用十个天干来记，“甲”是十天里的第一天，所以“先甲三日，后甲三日”就是从“甲”那天往前数三天，再往后数三天。——这都没有什么歧意，但问题在于——　　为了方便理解，我还是拿现代的日期来做说明吧：好比“先甲三日”就是星期一，“后甲三日”就是星期天。好了，首先面临的问题是：到底是“在”星期一“和”星期天呢，还是“从”星期一“到”星期天呢？而且，这两个日子放在这里，又是什么意思呢？　　如果联系上文，可能的结论是：“吉卦，放心去过河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”或者是：“吉卦，放心去过河吧，从星期一到星期天都是好日子。”——怎么好像又落到了马三立“桃园三结义，孤独一支”那个套路？　　认为应该解释成“从”星期一“到”星期天的专家还就此阐发出了更加深刻的哲理，说这意味着天道的往复，周而复始。可我总觉得这种阐发和“我的电脑有神鬼莫测之机”没什么本质区别。　　我们再回到卜徒父哪儿，这回可发现大问题了：无论是“在”星期一“和”星期天，还是“从”星期一“到”星期天，卦上只不过是说了秦穆公可以放心渡河，至于战争是胜是败，能不能俘虏晋惠公，怎么一点儿都看不出来呢？卜徒父不会是在忽悠秦穆公呢吧？　　　　这条路走不通了，我们还是换个角度吧，看看作为卦名的这个“蛊”字到底是什么意思，从这里是不是能找到什么线索。　　——如果你只读一本参考书，这个问题马上可以迎刃而解，可读的书越多，答案也就越多。公说公有理，婆说婆有理，而且，无论是公还是婆，都是专家，他们说的理虽然互相矛盾冲突，你却很难去挑他们的理。哎呀呀，这可怎么办？　　这一卦呀，从卦名看到卦辞，从卦辞看到爻辞，到底什么叫“蛊”，专家们有的说是做事业，有的说是搞淫乱，看看，这都差到哪儿去了！唉，蛊啊，蛊啊，你到底是个什么东西呢？　　　　　　很多人家都有蛊　　　　巧得很，就在《左传》的另一处地方我们就可以发现对“蛊”的详尽解释。这是在《左传·昭公元年》，说的还是秦国和晋国的事，不过这已经是在秦穆公和晋惠公的几代之后了：　　　　晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑’”　　公曰：“女不可近乎？”　　对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”　　出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”　　对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”　　赵孟曰：“何谓蛊”　　对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》三。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。　　　　晋平公得了重病，看来本国医生全都束手无策，只好向外国人求助了。结果，秦景公派来了一位名医，他就是著名的医和，稍微学过一点儿中医理论的人都知道这位老前辈。　　医和给晋平公看了看，很直接了当地说：“您这病没治了！”　　说完这话，医和可能还觉得力度不够，接着又说：“您这不是什么正经毛病，是纵欲过度闹的。这种病就像蛊啊！”　　——注意：“蛊”出现了！　　医和接着又长篇大论了好半天，等出来的时候，晋国的权臣赵孟赶紧拉住他问：“大师，到底什么叫‘蛊’啊？”　　医和回答说：“过度沉溺于某种事物的病就叫做蛊。”　　赵孟想：我们大王过度沉溺的事物就是女色啊！　　医和接着解释：“‘蛊’字从字面上看，上边是‘虫’，下边是器皿的‘皿’，顾名思义，器皿里的虫子就是蛊。还有，谷子里、米里生出来的虫子，本来是蠕虫，长啊长的就变成飞蛾的那种，那也是蛊。还有一种蛊，就是《周易》里的蛊卦，表示的意思是女人迷惑男人，大风吹落山木。这三种东西其实都是同类的事物，都是蛊。”　　——如果米里的虫子也算蛊，我家里就有过不少蛊，你们家说不定也有。无论如何，医和这段话可是解释蛊卦的相当原始的材料啊，很值得重视！　　医和方才说蛊卦表示的是“女人迷惑男人，大风吹落山木”，后一句“大风吹落山木”倒是和卜徒父说的一模一样，也正是蛊卦“下巽上艮”的卦像，可是，“女人迷惑男人”这是从何说起呢？真有这么一说的话，卜徒父为什么不告诉秦穆公呢？秦穆公去攻打晋国，会不会被什么女人给迷惑住呢？　　——还记得我前边讲过的“取象说”吗？“女人迷惑男人”的这个说法就是从八卦大家庭那套象征体系里来的。蛊卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，组合起来的意思就是：小弟弟爱上大姐姐，引申的结论是“不般配”。　　我们要知道，八卦的象征物可以无穷无尽，卜徒父采取的象征是“巽是风，艮是山”，所以山下刮风，预示着秦穆公攻打晋国将会像秋风扫落叶一样。可是，卜徒父为什么不拿“巽是大姐姐，艮是小弟弟”这套象征体系来说事呢？又为什么不用“巽是大腿，艮是手”呢？这好像也能解释得通啊——内卦代表自己，是大腿，外卦代表对方，是手，胳膊拧不过大腿，所以大腿打胳膊肯定能赢！　　可如果再换成别的象征体系呢？比如说，还是我在前边讲过的：“巽是鸡，艮是狗”，我们秦国是鸡，对方晋国是狗，一般来说鸡是打不过狗的。那么，到底用哪一套象征体系来解释，是不是卜徒父想怎么说就怎么说呢？如果我是卜徒父，我接受了晋国的贿赂，我就会把同样的这个蛊卦解释成：“巽是鸡，艮是狗；只见过狗扑鸡，没见过鸡咬狗。所以，秦国如果攻打晋国，就好比鸡给黄鼠狼拜年——有去无回。”　　可能有人会觉得我不是专家，人家医和才是专家，所以要听医和的，不能听我的。可是，我就退一步说，让着医和，就算听他的，可他对蛊卦的解释明明是“沉溺、迷惑、不般配”，看来这怎么说也不是一个好卦，也就是说，如果秦穆公得到的是这个蛊卦，按照医和的解释，这一仗还是不打为妙。更有意思的是，同样是说“大风吹落山木”，卜徒父的解释是“预示着我军扫荡敌人就像秋风扫落叶一样”，而医和的解释却把它和“小弟弟爱上大姐姐”等同，认为这表示的是“不般配”——拿到秦穆公身上，那还不是说这仗不能打么？　　同样一个蛊卦，经卜徒父一解释就是个大吉大利的好卦，经医和一解释却成了一个坏卦。而且，这二位同是春秋时代的人，这两件事也同见于《左传》的记载。　　　　刚才我是退了一步，先假定了医和的权威，现在我再进一步，质疑一下医和的权威。　　首先，医和对蛊的第一种解释就是有问题的，“虫＋皿＝蛊”这种解字方法绝大多数都是附会的，还有“止戈为武”、“人言为信”什么的，这点我在《孟子他说》第三本里讲过，这里不多说了。下面，我们再来看看医和对晋平公的那套长篇大论到底都是怎么说的。　　医和当时说的是：“您这病没治了！病因既不是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。唉，国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒像是秦国奸细来造谣？！　　晋平公问：“难道不应该亲近女色吗？”　　医和回答说：“亲近是可以的，但要有节制。我来给您讲讲节制的哲学吧：先王的音乐是用来节制百事的，所以有五声作为节制，有快慢来互相调节，等五声都慢慢降下来直到停息，这以后就不能再接着奏乐了，那就该起靡靡之音了，人听了就会心旌摇荡，无法再保持和谐平静了。所以君子是不听这种音乐的。做什么事也都是这个道理，别等过头就赶紧停。君子亲近女色，是用来表示礼仪的，不是使自己放纵的。天有六种气象，产生了五味，表现为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。什么是六种气象呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，以五音为序，过了头就会出毛病。阴过了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头手脚就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迷糊糊，明过了头就生心病。搞女人这种活动是属于阳性的，所以要在晚上搞，过了头就会生出内热蛊惑的病。大王您搞女人既没节制又不分昼夜，能不病成这样么！”　　医和这番话可是重要的中医理论源头之一，说的倒是一套一套的，可就是禁不起仔细捉摸。我就尤其有一点搞不明白：医和说和女人过性生活是属于阳性活动，要在晚上搞，是因为晚上属阴吧？属阳的事放在属阴的时间做，是不是为了调和阴阳？可要是照这个道理，现在讲男女平等了，那么，对于女人来说，过性生活应该是属于阴性的活动，出于阴阳调和的需要，所以需要放在白天来搞。——这个矛盾可怎么解决呢？难道男女双方各让一步，约定性生活只能在黎明和黄昏进行？　　顺便说一个可能很多人都意想不到的事情：要是把医和这套理论里的那些玄而又玄的东西拿掉，单看什么协调呀、节制呀、平衡呀、人的健康状态才是自然状态呀、心理健康的重要性呀这些，和时代差不太多的古希腊名医希波克拉底的说法简直一模一样。当然，希波克拉底虽然在医学理论上比不上医和那么玄妙，但也有自己的独门绝活儿，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的学生都得宣誓：“我将依照自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法与处方，绝不施以有害或有毒之物。无论应何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类之建议，也绝不协助妇女堕胎。进入病家访视时，我将以病人的福祉为念，不做任何贪渎害人之事，不受男女奴仆之引诱。我在执业时之所见所闻，凡不应泄漏者，我将严予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上苍使我乐享生命、精进医事并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。”　　这就是深刻影响过西方世界的《希波克拉底誓言》。　　可是，《希波克拉底誓言》有个毛病：太通俗了，谁一下子都能看懂，我们还是更喜欢玄妙的东西，所以还是觉得医和更了不起。　　看，人家医和还懂解卦呢。　　咱们再好好看看这卦，有没有人注意到，卜徒父和医和的解说存在着一个矛盾：他们虽然都说“大风吹落山木”，可医和是就卦论卦，那意思是这个蛊卦无论放到哪里都是这个意思，而卜徒父却引进了算卦时的时间因素，说卦像是风在下，山在上，而现在正是秋天，所以是秋风吹山岗，这不是扫落叶还能是什么呢？　　可对我们来说，问题是：为什么还要引进这样一个时间因素呢？而且，既然你卜徒父可以引进时间因素，那我可不可以引进其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晋惠公名叫姬大飒，峰的偏旁是“山”，飒的右边是“风”，联系起来，晋惠公姬大飒的“风”要在这秋高气爽的时刻扫了秦穆公嬴小峰的落叶，这就意味着秦国如果出兵必败无疑？　　引进时间因素所引发的另一个问题是：如果这次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋风扫落叶”就得改成“春风又绿江南山”了？——看来归根结底，还是出不了“桃园三结义，孤独一支”的套路。　　　　现在我们再来看看《易传》里的解释。既然《易传》已经被统一进了《周易》，权威性自然是不容置疑的：　　　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。　　　　《彖》的解释是：蛊这个卦，刚在上，柔在下，谦逊而安宁，是谓蛊卦。蛊卦很不错，天下大治之像。“利涉大川”，是说要出门办事。“先甲三日，后甲三日”，是说周而复始，这正是天道的特性。　　——所谓“刚在上，柔在下”，应该是说外卦的艮卦（象征山，象征小弟弟）是刚性的，内卦的巽卦（象征风，象征大姐姐）是柔性的。巽有谦逊的意思，艮有静止的意思，联系起来就是谦逊而安宁。　　　　《象》的解释是：山下有风，这就是蛊卦。君子教化人民，培养他们的品德。　　——所谓“山下有风”，也是在说象征山的艮卦在上，象征风的巽卦在下。联系起来看，风在山下吹，这比喻着贵族在教化人民。　　孔孟倒是都做过类似的比喻，说贵族君子就像风，人民群众就像草，风往哪边吹，草往哪边倒。不过，要是较真的话，人家卦像又不是风在上，草在下，而是山在上，风在下。《象》的解释怎么看怎么都觉得牵强。　　看到了吧，《易经》和《易传》的关系就像教材和教辅，问题是教材和教辅既不是一个班子编的，又隔了好几百年，我们想想，如果是明朝的教材配合“文革”的教辅，我们能怎么学呢？而且，《易传》这套教辅还很有可能另藏玄机，这一点我们后文再讲。　　　　　　弘扬算卦精神，促进世界和平　　　　接着说说秦穆公和晋惠公的事。秦穆公得了一个好卦——不管真好还是假好，反正卜徒父说好就是好，这好比请人修电脑，维修人员检查了一遍，下结论说：“你这是TCP/IP协议没设置好，SCSI接口和IEEE1394的HIU搭在了一个HGYKJ的HABOR上，需要一个YDHGT来做一遍SFDER……明天来取，先交五百块钱。”——就最后两句话能听明白。　　有最后两句话也就够了，秦穆公知道反正一定会打胜仗，会活捉晋国领导人。当下信心倍增，于是秦国大军迅速开拔。　　如果卜徒父所谓的“三去”就是“三驱”的意思的话，那还真让这小子说对了，秦国侵略军甫入晋国，便接连打了三个胜仗，把晋军步步逼退，这就到了韩原。——这个地名有点儿眼熟吧？不错，春秋历史上非常著名的“韩原之战”即将在这里爆发。　　再说说晋国这边。面对秦国的大军压境，晋惠公有点儿着慌，问身边的大夫庆郑：“敌人已经深入国境了，我们可怎么办啊？”　　——先别管庆郑怎么回答，先想想，如果是你，你觉得应该怎么办？　　都看了这么多求签算卦的内容了，这个问题还难回答吗？很简单呀，他晋惠公不会也算一卦么！如果卦上说打仗能赢，那就跟秦军决战；如果卦上说必败无疑，那就不要做无谓的抵抗了，更不要白白让群众送死，赶紧讲和才是上策。春秋时代和后来的大一统时代不同，讲和并不让人觉得那么难以接受——好像一提讲和就成了汉奸投降派一样。在这个问题上，春秋时代的人们表现得更加理性，知道权衡利弊，打仗划算就打仗，讲和划算就讲和，割让领土也不是什么大不了的事，我们多看看那段历史就知道，领土经常被割来割去的，家常便饭一样。　　所以，晋惠公要想妥善解决眼下的问题，最好的办法就是像秦穆公一样，也算一卦。　　晋惠公这一卦会算出什么来，我们很容易猜到——秦穆公得到的卦像既然是“秋风扫落叶”，那晋惠公算出来的卦必然会是“落叶被秋风扫”。是呀，如果晋惠公也算了一个“大吉大利，此战必胜”，《周易》不就自相矛盾了么？　　——这个道理给了我们一个很有意义的启发：如果推广《周易》，让这一伟大的传统文化发扬光大，不就可以避免很多战争了么？　　不要觉得这个问题很荒谬哦，对类似的问题，国外的经济学家还真有过认真研究呢，这可是一个专门的课题。　　这问题的大前提是：人是理性的经济人。中国有句老话叫“无利不早起”，很形象地说明了什么叫“理性的经济人”。所以呢，人对打仗是要做理性判断的，觉得有好处才打，得不偿失的仗打它做什么！比如说，我和三五个朋友准备好了擀面杖和菜刀，准备跨海攻打日本，计划三个月拿下日本全境。当然，这件事情后来没有发生，原因有两个：一是第一个行军步骤是乘坐公共汽车赶到机场，可是，在车站我们为了公交车票钱的分摊问题起了争执，吵得面红耳赤、擀面杖拔菜刀张，最后不欢而散；二是后来酒劲儿一过，大家就想清楚了，这一仗毫无胜算，还是不打为妙。　　我们再来看看专家意见，人家是拿数据说话的。布利托统计了某一个时间段的世界战争，发现在全部58场战争中，战争的发起方打赢了42场，算一下比例，是72％。这个数字说明了战争是理性事件，是预计有好处可捞这才开打的。　　但让布利托很困惑的是：发动战争的人是理性的人，可被迫还手的一方也不是失心疯啊，他如果预计到打不过人家，那就尽量避免战争呗。　　怎么避免呢？比如张三要和李四开打，张三很强，李四很弱。张三预计打赢了能得到的好处是100，李四预计打输了要损失150，所以，李四如果是理性的，最好的办法就是拿出100的好处来给张三。这样的话，张三得到了预期的收益，李四虽然受了损失，可这个损失比起真正打起来的损失要少50，这也算两害相权取其轻了。——如果世上的事情都是这么简单的话，如果人类都是这么理性的话，看来战争确实打不起来。　　　　我们把话再绕回来，这个道理如果仅仅放在秦穆公和晋惠公的这场战争当中，倒是很能够应用得上的。秦穆公已经通过算卦知道自己这一战必定会如“秋风扫落叶”，晋惠公如果也算一卦的话，得到的结果必然是“落叶被秋风扫”，还会知道自己必然要做俘虏，这不是又伤国力又丢人么！于是，理性的晋惠公在一番权衡之下只可能做出讲和的决定。这笔账很容易算：　　　　应战＝损兵折将＋自己被俘虏＋至少会丢掉河西五城＋损失一批粮食　　讲和＝送给秦国河西五城＋送给秦国一批粮食　　　　晋惠公肯定也知道，老朋友秦穆公是个大好人，不是穷凶极恶、贪得无厌的家伙，况且，河西五城本来就是答应送给秦国的，是自己一直赖着不给，给秦国粮食也是理所当然的，任何一个稍微有点儿良知的人都会这么做。所以账算下来，讲和比打仗节省的是“损兵折将＋自己被俘虏”——前者会引起全国人民的不满情绪，后者实在丢人现眼，堂堂一个大国君主被人抓了俘虏，以后还怎么见人啊！　　结论是清楚的，除非晋惠公脑子发昏，或者也像我和那几个拿擀面杖加菜刀的兄弟一样喝高了，否则的话，一定会和秦穆公讲和。　　但是，事实总是让人大跌眼镜，晋惠公居然应战了？！　　你一定会问：“晋惠公的卦到底是怎么说的呀？难道他的卦上也说这仗能打赢吗？”　　——这个问题没答案，因为从《左传》的记载上看，晋惠公根本就没算这一卦。　　这是不是很奇怪呢？打仗这么重要的事，哪可能不算卦呢？难道晋惠公是一个唯物主义者不成？　　——这倒不是，晋惠公在这种紧要关头也得问问老天爷。咱们切换回刚才的韩原镜头，接着往下看：　　　　晋惠公有点儿着慌，问身边的大夫庆郑：“敌人已经深入国境了，我们可怎么办啊？”　　庆郑很不给老板面子，回答说：“事都是你惹起来的，你说怎么办吧！”　　也难怪庆郑有不满情绪，任何一位有基本良知的人都知道是晋惠公不占理。晋惠公也不想想，马上就打仗了，可连国内的自己人都理不直、气不壮，这仗可怎么打啊！　　可晋惠公别看不占理，架子还不小，听不得批评意见，当下呵斥庆郑说：“你你你，太放肆了！”——在道理上没法反驳人家，只好在人家的态度上挑理。　　晋惠公已经决定应战了，而且还要御驾亲征，于是，马上需要解决的问题就是：赶紧确定车右的人选。　　什么叫“车右”呢？　　春秋时代的战争以兵车作战为主，一辆战车上定员是三个人，司机在中间，左边是弓箭手，叫做“车左”，负责远射，右边是长矛手，叫做“车右”，负责近战。对了，说“长矛手”只是个形象的说法，反正你知道车右使的是长兵器就好了。　　现在考你一个问题：晋惠公既然要选一个车右，这就说明他自己肯定不是车右，那么，晋惠公应该在车上的哪一个位置呢？　　——开会的时候都是领导坐中间，所以，晋惠公一定是在战车的中间。可问题是，中间是司机的座位，难道国君要亲自开车不成？一些小领导都有专职司机，何况一国之君呢！　　让晋惠公当车左吗？绝对不行，领导可不能靠边站，说什么也得霸着中间的位置。所以，最后折中的方案是：车左下去，司机换到左边，领导居中，右边再上一个车右。——凡是国君上车，基本就是这个模式。现在的情况只是稍有不同：司机还是在左边，领导秘书代替了车右，坐在司机的右边，也就是副驾驶的位子，领导坐在后座的右侧。　　在国君的车上，左边的那位司机是要双手驾车的，也就是说，司机是没有战斗力的，于是，保护国君的重担就完全落在了车右的肩上。车右既然如此重要，所以得请老天爷来给安排人选——占卜或者算卦。　　晋国是中原大国，文化底蕴深厚，所以不像秦国那样排排卦就完了，那太业余了，晋国是通过甲骨占卜的方式来决定车右人选的，要知道，乌龟才是人和天之间的最佳灵媒。　　终于，占卜的结果出来了，老天爷给晋惠公安排的车右是：庆郑。　　晋惠公鼻子都气歪了，心想：“老天爷可真不长眼啊，要是真让庆郑当我的车右，车开不出二里地我就得被这小子的风凉话给噎死，这仗就别打了！”　　那，怎么办呢？　　历史一再告诉我们：如果最高统治者要较真，任谁也拗不过他，老天爷也不行！　　于是，晋惠公决定做一回纯粹的唯物主义者、无神论者，要严厉打击一切封建迷信活动，从我做起，从现在做起！晋惠公不理庆郑，也不理会占卜官，径自选了家仆徒来做车右，又选了步扬来做司机，连拉车的马也自己选，用的是郑国进贡来的四匹可爱的矮种马。　　既然晋惠公乐意，那就由他安排好了，谁让他是国君呢。可是，庆郑在旁边又说上风凉话了：“古代打仗一定要用本国的马来拉战车，外国马不适合本国国情，对主人不熟，对路况也不熟，被打仗的场面一惊吓很容易受惊，一惊了就会‘乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能。’”——看，“外强中干”这个成语就是从这儿来的，原本是庆郑用来形容外国惊马的。　　庆郑话糙理不糙，到底是好意，劝晋惠公换本国的马，可这位爷太不讲究沟通技巧，最后说了句：“你不听我的话一定会后悔的！”——意思是不错，可对晋惠公这种人，这么说话无异于是拱火。果然，晋惠公根本就不接受意见。　　　　“韩原之战”终于开始，不过我就不细说了。简单来讲，应了卜徒父“侯车败”的预言，也应了庆郑“外国马不可靠”的预言，晋惠公的马车陷入了泥潭；又应了卜徒父“雄狐”的预言，在“秋风扫落叶”之后，晋惠公做了秦国军队的俘虏。　　在秦国的囚室里，晋惠公回忆从前，浮想联翩，突然想起了老爸晋献公当年让史苏算过的一卦。晋惠公感叹说：“我那死去的老爸啊，当年您要是听了史苏的话，儿子我也不会落到今天这个地步！”　　——那么，多年之前，史苏到底给晋献公算了怎样的一卦呢？　　当年，晋献公要把女儿嫁到秦国，这个女儿就是伯姬，是那位冤死的太子申生的亲妹妹，后来成为秦穆公的老婆，也是晋惠公同父异母的姐妹。　　有细心的读者可能会发现问题：咦，前文不是提到过这个女子吗？那会儿不是管她叫穆姬吗？怎么现在又成了伯姬了？　　我得解释解释，古代的人名称谓实在太复杂了。　　在没出嫁之前，这位女人被称为伯姬，“伯”表示她在姐妹中的排行，她是老大，所以叫“伯”，而“姬”是她的姓，不是“姬妾”的意思，晋国的国君和周天子是一个姓，都姓姬，论起来都是一家人。根据这个规则，我们假设伯姬有个妹妹，那应该怎么称呼？——对了，叫“仲姬”，“仲”是排行老二的意思。　　后来这位伯姬出嫁了，嫁给了秦穆公。秦国的王室都姓“嬴”，最有名的就是秦始皇嬴政。秦穆公连姓带名一起称呼是“嬴任好”，但那年头不流行这种称呼方式。“穆”是他死后的谥号，活着的时候是不叫“秦穆公”的。现在我们就能看出“穆姬”两个字是怎么来的了——“穆”是老公的谥号，“姬”是娘家的姓，合在一起就是“穆姬”。这个称呼也是后人叫的，她活着的时候可没人这么叫。　　这位伯姬，也就是后来的穆姬，就要出嫁了，未婚夫是秦国小伙儿，未来“春秋五霸”之一的秦穆公。晋献公想想：女儿的婚姻大事不可儿戏，还是找专家来算上一卦吧！　　被晋献公找来的这位专家叫做史苏，他并不是姓史名苏，其实前边这个“史”字表示的是他的身份，是史官，正如我们前边介绍过的那位医和其实“医”字是表示医官一样。如果你愿意，可以自豪地说英文里的什么Professor Jack之类的称呼我们中国早就有了。　　在古代，医、史、巫这三者并没有什么明确的界限，也就是说，史官也给人算命，巫师也给人看病，其实都是一种职业。在前边医和的故事里，医和给晋平公看病，居然能从晋平公的病上看出来“国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了”，后来他对赵孟说：这位要完蛋的国家栋梁就是他赵孟。这怎么看都不像是医生看病能看出来的东西啊！　　再比如说我吧，也搞搞历史，也算算卦，而且，如果有谁对自己的死活不太当回事儿的话，生了病也可以找我来给开药方。　　好了，闲话少说，咱们还是来看看史苏的这卦到底是怎么算的吧。　　　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”　　　　史苏算出来的卦是“归妹之暌”。这是什么意思呢？　　这是两个卦，我们可以把“归妹”看作本卦，把“暌”看作变卦。仔细看看，归妹卦和暌卦长得很像，只有最上面那根爻（也就是第六爻）不一样。睽卦最上面的是阳爻，归妹卦最上面的是阴爻，这根爻我们把它看作变爻，那么，根据前边讲的规矩，“归妹之暌”需要用归妹卦第六爻的爻辞来判断吉凶。　　　　图13－归妹卦和暌卦　　　　这一卦看来很好断哦，我们只要翻翻书，找到归妹卦第六爻的爻辞就可以了。　　好，在今本《周易》里，这个爻辞是：　　　　上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。　　　　让人感觉欣慰的是，史苏用的《周易》版本和今本差不多，他引的爻辞是“士刲羊，女承筐”，和今本的文字稍有出入而已，主要意思都是一样的。　　对于这句爻辞，我们先温习一下什么是“上六”。前边讲过，这是爻在卦里的坐标定位，“上”表示的是从下往上数的第六爻，也就是一个卦里最上边的那个爻；“六”表示的这个爻的属性——爻的属性只有两种，不是阴爻就是阳爻，阴爻用“六”表示，阳爻用“九”表示，所以呢，这个“上六”你可以理解为“第六爻·阴”，同理，如果是“九五”，你就可以理解为“第五爻·阳”。　　有没有人好奇一下：为什么古人要用“六”和“九”来表示阴阳呢？　　——还记得我前边讲过的内容吧，经过一套麻烦的演算而终于得出一爻的时候，最后的得数有四种情况：6，7，8，9，这里面的6和8是偶数，属阴，7和9是奇数，属阳，6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳，而少阴和少阳都是稳定不变的，招数用“老”的时候才会变呢，而《周易》的规矩是：当你算出少阳爻和少阴爻的时候，不用去理会他们，决定占卜结果的是老阴爻和老阳爻，变卦也全是由老阴爻和老阳爻变化出来的。所以呢，只有当你占到老阴爻和老阳爻的时候才需要查查书，看看相应的爻辞都怎么说。既然少阴爻和少阳爻是不用管的，那么，《周易》这本占卜手册里也自然就没有对应的爻辞记载。也就是说，在6，7，8，9这四个数字里，7和8不用管，6和9才要看。于是，《周易》的爻辞坐标里才只有“六”和“九”，没有“七”和“八”。——这里边其实还有个很可疑的地方，后文再说。　　复习完了“上六”，再看后边的爻辞。“女承筐无实”一般的解释是：女人背着个筐，可这筐却是空的，筐里没东西。——女人背着个空筐，这是什么意思呢？象征着什么呢？暗示着什么呢？你先自己捉摸捉摸。我估计如果单看这一句，一百人能想出八十多个答案。我们还得联系下一句来看。　　下一句是“士刲羊无血”。在春秋时代，士是最低一级的贵族，是城里人，和国君也算沾亲带故。刲，这个字读“亏”，是“刺”的意思。整句连起来看，就是说士人刺羊，可没刺出血来。　　现在把两句话连起来看：女人背着个空筐，士人刺羊却没刺出血。嗯，好像隐隐约约是要说点儿什么，可到底是要说什么呢？还是不明白。　　——如果你是伯姬，这两句话你可一定要弄明白啊，这可预示着你后半生的命运啊！　　　　如果按我前边介绍过的懒办法，不看爻辞，只看爻位，那么，归妹卦的上六爻属于“得位”，但“不得中”。原因前边讲过：第六爻的位置是阴位，而归妹的第六爻是阴爻，这是阴爻占据阴位，女生上了女厕所，结论是：还不错；一个卦里有两个“中位”，就是第二爻和第五爻，现在占到的是第六爻，不在“中位”，所以“不得中”，结论是：不太好。　　一个“还不错”加一个“不太好”，预示着伯姬的婚姻状况一般，虽然谈不上如胶似漆，但也不至于挨打受骂，反正就是搭伙过日子呗。　　其实除了“得位”和“得中”之外，还有其他几种不用看卦爻辞的判断方式。但说实话，这些东西以后人附会的居多，没几个是《周易》的本意。可既然算命先生常玩这一套，咱们也就大概讲讲。　　有一种判断方法是看“乘”和“承”。　　什么叫“乘”？——你可以把它理解为“乘坐”，拿现在这个归妹卦的第六爻来说，它是全卦里位置最高的一爻，“乘坐”在第五爻的上边，也可以说成是骑在第五爻的头上。相应地，第五爻“承受”着头上的第六爻，也可以说是被第六爻骑着。　　乘，就是骑在别人头上；承，就是被别人骑在头上。　　规则是什么呢？很简单：阳爻骑在阴爻的头上，这就是符合天地造化之道的，所以是“吉”；如果反过来，阴爻骑在阳爻的头上，这就违背了天地造化之道，所以是“凶”。　　这套逻辑我再仔细讲讲：天骑在地的头上，乾骑在坤的头上，男人骑在女人的头上（你也可以把“头上”理解为“身上”，如果这样更形象、更便于记忆的话）——很多环保主义者不是最爱宣扬我们古人的“天人合一”之道么，其实“天人合一”可没有什么人与大自然和谐相处的意思，而是以政治意义居多，我现在讲的这个“男人骑在女人头上”也是“天人合一”的一个体现，这是从“天在上，地在下；乾在上，坤在下”一路演变下来的，所以说“天尊地卑”是宇宙真理，“男人骑在女人头上”是人间正道。　　现在明白了为什么阳爻骑在阴爻的头上是好的（至少不坏），而阴爻骑在阳爻的头上是坏的了吧？——阳爻骑在阴爻之上，这符合事物的常理，而阴爻骑在阳爻之上，术语叫做“乘刚”，预示的是弱者挑衅强者，小人欺凌君子。　　我们再回头来看看归妹卦第六爻，它是阴爻，它下边的第五爻也是阴爻，阴爻骑在阴爻头上，不好不坏，没什么可说的。第六爻是最高的一爻，上边没有第七爻，所以也就没有了“承”的关系。那么，“乘”与“承”的检验结果是：不好不坏。　　　　其他还有“应”、“互体”什么的种种讲究，不过，现在还是不说那么多了，接着看这个归妹卦的第六爻吧。　　按照我的不看爻辞的懒办法，分别用“得位”、“得中”、“乘”和“承”把这根爻检验了一遍，得出的结论是：一般般。如果让我写一句爻辞，那就是“曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡从从容容才是真”。我会让晋献公把这句爻辞隆重地铸造在一尊青铜器上，作为女儿伯姬的一件陪嫁。　　但是，问题是，史苏的结论竟然和我的不一样？！　　先说最后的大结论，史苏算出来的是：“不吉！”　　再听听他是怎么解释的。史苏说：“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光。西邻有责难，无计可补偿。归妹变成暌，没人能帮忙。”——到现在算卦先生的嘴里也总是这么一套一套的，《易经》的卦爻辞多是押韵的，这传统倒是两千多年都没变。　　史苏接着解释说：“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火，姓嬴的打败姓姬的。车子熄火抛锚，大火烧掉军旗，不利于出兵打仗。在宗丘打仗会遭到惨败。‘归妹’的意思是嫁女，‘暌’的意思是孤单。敌人的弓张开了。侄子跟着姑姑，六年之后扔下家眷逃回祖国，第二年死在高梁一带的废墟。”　　——虽然有些话一时还看不明白，但大体上还是能读出不少相当确定的预言的。　　和我一样，史苏也是首先从归妹卦第六爻的爻辞入手解释的，可我刚才没看懂爻辞，所以放弃了，史苏比我功力高，他看懂了。　　“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光”——这大概是说把伯姬嫁到秦国去是个赔本的买卖，捞不到什么好处。　　“西邻有责难，无计可补偿。”——我也不知道他是怎么推出这句话的，哪里表示有什么“西邻”呢？这话没根据呀。那就先当他有根据好了，“西邻”当然是指秦国，晋国主要的领土在山西，秦国在陕西，确实是在晋国的西边。那么，秦国为什么会有责难？不知道。