周易江湖

周易江湖　　　　目录　　自序－让了解《周易》的过程像阅读推理小说一样有趣　　如果你的邻居是“九五之尊”……　　教给你算卦的方法　　不但介石，而且中正　　我的电脑有神鬼莫测之机　　古人对《易经》真的相信吗？　　周朝人能看懂卦辞吗？　　很多人家都有蛊　　弘扬算卦精神，促进世界和平　　一卦算出来八辈子　　明夷待访：明确等待夷狄来访？　　斗法：以各种算命方法来解决同一个问题　　做占卜大师的先决条件·熊氏定理　　占卜灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？　　降龙十八掌详解　　群龙无首谁为首？　　显赫的出身，隐蔽的思想　　绞尽脑汁的段意和中心思想　　虽然名言辈出，但请不要曲解　　凡事总要听听反方意见　　这个马子真正点　　谈谈天，说说地　　《周易》小话题集锦　　后记　　附录－《周易》经传全文　　　　　　自序－让了解《周易》的过程像阅读推理小说一样有趣　　《周易》是出了名了扑朔迷离、晦涩难懂，那么，古人是怎么读《周易》的呢？是怎么用《周易》的呢？本书从考察最贴近《周易》诞生时代的历史文献入手，详细讲解《左传》里的丰富卦例，再和曲折离奇的历史事件结合起来——叙述是有趣的，讲解是易懂的，史料是扎实的，分析和启发是可以让你当成智力游戏一样来玩的。　　阅读应该是一种享受，所以，别被《周易》的名头吓倒，放轻松吧。　　　　熊逸　　2006年6月　　　　　　如果你的邻居是“九五之尊”……　　　　讲《周易》的人太多了，古往今来算一算，单是著书立说的就已经成百上千了，所以呢，既不在乎多我一家，也不在乎少我一家。　　我当初读别人种种相关论著的时候，最感兴趣的只有两个问题：《周易》这东西既然被传得这么神，那么，它到底算起卦来准不准呢？到底又是怎么来算这个卦呀？　　就这么简单的两个问题，可看过很多书之后我都没有找到答案。在古代的著作中，神乎其神的有，微言大义的有，深入浅出的寥寥；在近现代的著作中，很多专家们一上来就开讲《周易》的文化背景、相关的考古发现，然后就去分析卦辞了，再然后就翻到封底了；而江湖上的那些大师们，他们的书倒是经常会讲讲打卦之道，可我越看疑心越重——举个例子来说，有人竟然厉害到推算出诸葛亮借东风那一天的气象状况，论证出这位卧龙先生确实有着神鬼莫测的能耐，可问题是，作者依据的居然是《三国演义》的记载。　　现在，到我自己来谈经验的时候了，我可不玩虚的，还是直入主题、先说清当年我自己最关心的这两个问题为好。嗯，第一个问题是：《周易》到底准不准？　　——根据多年来跑江湖的心得，我的答案是：《周易》实在太准了！百分之一万的准！　　一定有人会问了：“真有那么神吗？忽悠呢吧？难道你就从来没失过手吗？”　　别急，我也失过手，而且还是失了大手、吃了大亏、赔了大钱的。我是个实诚人，过五关、斩六将的事情先放在一边，先来谈谈走麦城的那段伤心经历。　　　　话说有一年的春天，一个璀璨明媚的早晨，我正在一处街心花园里一边遛鸟、一边打打太极拳，突然间，仿佛改天换地了一样。天生异像，蔚蓝的天空眨眼间就变成了土黄色，空气里立时散发出泥土的芬芳，但显然气味过于浓郁了一些。抬头看看，只见成千上万吨的黄土在天上翻飞，比秦少游失了楼台的大雾还浓。这是怎么了？老天爷也玩起行为艺术了么？也真是福至心灵，突然之间，我想到了《周易》当中的一个卦像恰恰正是眼前这一神奇景象的贴切象征，这一刹那，我心里不由得激动万分。　　这个卦是六十四卦系统中的泰卦。泰卦是由八卦系统中的乾卦和坤卦组合成的，乾在下，坤在上。历来对泰卦的经典解释是：乾象征天，坤象征地；乾在下意味着天往下跑，坤在上意味着地往上蹿，于是乎天地相交，大吉大利。　　大家都知道有个还算比较常见的词叫“天地交泰”，就是从这儿来的，对这个词正确的断句是“天地交，泰”，也就是说：“天和地搞在一起了，发生亲密关系了，这就是泰卦之像。”　　还有一个非常常见的吉祥话叫“三阳开泰”，也是说的这个泰卦。很多人搞不清楚这个词的出处，只知道是句吉祥话，所以经常会把字写错，比如羊年就来个“三‘羊’开泰”，其实“三阳开泰”和羊一点儿关系都没有——“阳”指的是泰卦最下边的三个阳爻，所以叫“三阳”，而“泰”指的就是泰卦。　　好了，在这段简单介绍之后，有没有人想出来我为什么会在这个时候突然想到这个泰卦呢？　　答案很简单啊，成千上万吨的黄土都飞上天了，这不正是“乾在下，坤在上；天往下跑，地往上蹿”么？这不正是泰卦的象征意义么？　　看来这一刻天地交泰，是个大吉大利的日子啊！——希望北京的乡亲们能够认同我这句话。　　　　图－1 泰卦示意图　　　　天生异像，而且发生在首都北京，这一定是老天爷对人间政治格局的某种暗示——我们现在不是很流行一个词叫“天人合一”么，很多人认为这个概念的意思是：人类是大自然的一部分，人类要与大自然和平共处，这代表着我们的祖先对环境问题的远见卓识——其实这是完全错解了古代概念，我现在说的这个意思才是原汁原味的“天人合一”的内涵。　　嗯，我在苦苦思索着老天爷的神秘指示，不过并不是所有人都有我这种重视程度，气象台好像对这种“天地交泰”的神奇景象就不大以为然，他们对这一奇观的称呼一点儿也体现不出古老东方的神秘色彩和中华五千年的文化底蕴，唉，简直乏味死了——他们叫它“沙尘暴”。　　当然了，气象工作者又不是《周易》专家，可我就不同了，我清楚地知道即将要有大事发生。可是，到底会是什么大事呢？要不要算上一卦呢？　　——急促的脚步声越来越近。一只大手在“咚咚咚”地砸门。一个粗豪的声音喊了进来：“熊大师，别算卦了，出事了！”　　我赶紧开门，来的是张三，是我楼上住的邻居。　　“张三，别着急，慢慢说，怎么回事？”　　张三抹了把汗，粗声说：“我家的马桶‘哗哗’地往外冒水，你看看是不是你这里堵了？”　　还没等我说话，张三突然低头拉起了裤脚，叹了口气，说：“不用看了，是你这里堵了。”　　　　在维修人员磨洋工的时候，我和张三坐在外面的小花园里等着，实在闲极无聊，我就在这“天地交泰”的天气里给他算了一卦。　　——算卦怎么算？是“掐指一算”吗？或者是摆弄罗盘吗？都不是，我用的是最古老的《周易》算法。这一算法的优点是最最原汁原味，缺点是太过费时间。不过，反正我和张三这时候都有充裕的时间。　　足足过了一个多小时，这一卦才终于算完了。天色越来越黄，也分不清是正午还是黄昏，我捉摸着卦像，心中无比惊异，心脏“咚咚”地跳着，震碎了二十米之外的一盏路灯。好半晌，我才叹息一声，缓缓地摇了摇头。　　“熊大师，您别摇头了行不？”张三哀求着，“您这一摇头，尘土乱飞的，就跟抖搂破棉絮似的！”　　我抬起头来，直勾勾地盯着张三，左看，右看，上看，下看，摇摇头，又点点头，起身，一言不发，拂袖而去。——我轻轻地挥了挥衣袖，挥去了两斤半黄土。　　我这是失态呢，还是玩深沉呢？都不是，我是被吓傻了。　　我是被这一卦给吓傻了。　　这是什么卦呢，有这么大的威力？　　——这就是乾卦的九五爻。　　先简单介绍一下什么叫“九五爻”。在六十四卦的系统里，一个卦是由从下到上的六根线条组成的，这些线条叫做“爻”；“九五”的“五”就是指从下往上数的第五根线条；“九”在这里却并不代表数字，而是代表这一爻的属性是“阳”。所以，所谓“乾卦的九五爻”就是指乾卦的第五根线条，它的属性是阳性。　　在《周易》所有的卦爻当中，再没有哪一个能比乾卦的九五爻更加贵不可言了，“九五之尊”这个说法就是从这里来的——难道，难道，我的邻居张三有朝一日会成为九五之尊不成？！　　从这以后，我开始一天不落地收看《新闻联播》，还订了《人民日报》，对其中有关国家领导人身体状况的报道尤其关注。当然了，同时也暗中观察着张三的一举一动。　　　　图－2 乾卦九五爻示意图　　　　时间过得很快，转眼间天地又交泰了。机缘巧合，一个灰头土脸的家伙带着一脸的悲愤，用身上仅有的五块钱来找我算卦。　　“熊大师，久仰您的大名，请您给我算一卦吧！”　　我愣了好半天。如果不是因为又一次的天生异像，我一定会毫不留情地把这小子踢出门外的——谁听说过一向只为达官显贵们提供咨询服务的我堂堂熊大师竟会为这种穷小子开金口啊？　　唉，谁让现在天地交泰呢，况且我祖上也是农民，今天就破例算一卦吧。　　一个多小时过去了，我放下了最后一根蓍草，沉默良久。　　好半晌我才说话：“你叫什么名字？”　　“我叫李四。”　　“算什么？”　　“算算这回能不能讨到工钱。”　　“哦，多少工钱？”　　“一千二百六十三块，这是我一年半的工钱。”　　“嗯，”我点了点头，从抽屉里数出一千三百块钱，“拿着吧，不用去讨了，这钱我给你！”　　“这——”　　“别多说，快回去吧！”　　　　什么，我是个大善人？不不不，你想错了，我和所有的理性人一样，希望用最小的投资换来最大的收益。对了，我那一千三百块钱不是施舍，而是投资，就像我隔三插五地请张三出来大吃大喝一样，为的什么？还不是为了等张三日后发达了能提携兄弟一把！那，李四呢？　　李四的卦像也藏着一个惊人的秘密，而且让我很长时间以来都百思不得其解：我给李四算出来的竟然也是乾卦的九五爻，和张三一样！　　——这怎么可能呢，俗话说“天无二日，国无二主”，怎么张三和李四全都是九五之尊呢？　　我也不知道为什么，我只是知道，我行走江湖这么多年，算卦还从来没失手过。　　看来，老革命遇上新问题了啊！　　反正，无论如何，张三和李四必有一宝被我押中！　　从此，我开始满怀喜悦的憧憬，，关心起加勒比海豪华别墅的最新施工进度，关注法拉利的最新款式，关注一些绯闻女星的身价……惟一变得糟糕的只有我的睡眠状况，我经常睡眠不足，因为我经常会从梦中笑醒。　　　　可是，一年过去了。　　又一年过去了。　　又一年过去了。　　张三和李四原来是什么样，现在还是什么样。我开始有些怒不可遏，开始怀疑《周易》——不，不会是我错了，我比那些江湖大师们都强，我有很好的古汉语基础，我对历史文化很有钻研，我有严谨的逻辑和科学的思维，所以，怎么可能会是我错了呢？不会是《周易》这东西不那么可靠吧？　　直到有一天看到马路上的一条标语我才恍然大悟：《周易》没错，错的是我！　　　　为什么错的是我？　　《周易》没错，我的演算方法也没错，张三和李四都是九五之尊的命也没错，错的是：因为《周易》是本古书，所以我总是习惯性地拿古代的观念来套，却忽略了社会是变化发展的，要知道，现在既不是封建社会也不是古代专制社会了，现在已经没有了帝王将相，是人民群众在当家做主了，张三和李四，甚至也包括我自己，包括全中国十三亿的人民，全都是社会的主人翁——所以，如果用《周易》来算，每一个平民百姓现在难道不都是九五之尊吗？　　张三和李四，一个是工人（虽然现在下岗了），一个是农民（虽然现在进城务工），但他们所代表的阶级才正是我们社会的主导力量——唉，我真是白在新社会接受了这么多年教育，这些最起码的道理怎么一时就突然想不起来了呢？实在太不应该了！　　在此提醒我的江湖同道们：时代变了，我们的观念也要跟着变啊，很多概念现代的和古代的已经截然不同了，比如，古代的地方官就是当地的父母官，是民之父母，是老百姓的爹妈，是惟皇帝之命是从的，它们升官发财的惟一途径是取悦上级而不是取悦老百姓；而现代的地方官却是人民公仆，是受纳税人的供养并且服务于纳税人、惟纳税人之命是从的。——也就是说，在现代社会里，人民和政府的关系就大体相当于一个居民小区里全体业主和物业公司的关系，业主们选举业主委员会的委员，业主委员会雇佣并监督物业公司，这不正是现代公民、人大和政府关系的缩影吗？所以，物业人员（政府官员）不过是业主们的雇员而已，真正的“九五之尊”是业主（公民）。如果我们搞《周易》的还总是固守着古代那些概念解释，不知会犯多少错误呢。　　　　看到了吧，这是一个困惑我很久的例子，甚至让我怀疑到《周易》的准确性，可结果呢，《周易》一点儿都没错。　　有人可能会问：“熊大师，这么说来，难道您这一生从来都没有算错过吗？”　　我的回答是斩钉截铁的：“当然没有！”　　有些知道我底细的人可能不大服气：“熊大师，我可听说那年您在某某地方给某某算卦，可没说准啊！”　　遇到这种问题的时候我可从不抵赖：“不错，是有这么件事，可是，这并不能说明我算的不准或者《周易》不灵。我给大家讲一讲：所谓‘不准’的例子，除了我上面刚刚讲过的那种情况之外，还有其他典型的几种——”　　这几种情况是：　　第一，不是卦不灵，是你心不诚。——“我上个月一共给十个人算过卦，其中有五个人心不诚，而另外五个心诚的我全给算准了，所以准确率是百分之百！”　　第二，不是卦不灵，是应验的时间还没到，你以为卦不灵，其实是灵的。举个例子，塞翁求我给他算一算占丢了的马能不能找回来，我给他一算，结果是“吉”。塞翁很高兴，念叨着“塞翁失马，安知非福”，乐颠颠地在家等着，结果不但自己的马回来了，还勾引回来了几匹野马。塞翁这时候想起我来，对街坊邻居们一挑大指：“熊大师高，真是高，太高了！”　　现在换一种情况，如果当初我给塞翁占算的结果不是“吉”，而是“凶”，那又会怎么样呢？　　嗯，塞翁很不痛快，气哼哼地在家待着，可谁知，丢的那匹马不但自己回来了，还拐带了几匹野马回来。塞翁这回喜出望外，这么多的马可够他老人家忙活的，他这一高兴、一忙活，就把不愉快的事给忘了——嗯，这是第一种结果，塞翁很高兴，我也没损失，帕累托最优，很好，很好。　　第二种结果：塞翁得到了这么多马，喜出望外，可他老人家别看岁数大，心眼却小，还惦记着我给他占断的那个“凶”字，从此认定我是个骗子。我倒也无所谓，中国这么大呢，这儿没蒙对，换个地方接着蒙呗。可没过多久，听说塞翁又到处夸我熊大师料事如神。我很奇怪呀，这老头儿老年痴呆了不成？仔细一打听，才知道他老人家当时高兴过度，骑马摔断了胳膊——这不正应验了我那个“凶”字么？　　所以，我算卦的准确率的百分之百，这一点勿庸置疑。　　　　　　教给你算卦的方法　　　　好了，现在要进入下一个重头戏了：教给你算卦的方法。　　《周易》到底怎么算卦，很多人搞不清楚，为什么呢？——和搞风水的一样，山头太多了，各位大师们用什么招的都有，还都说自己最厉害、最正宗。　　那到底谁才最正宗呢？　　读过《孟子他说》的朋友应该知道我对待这种问题的一贯主张，那就是：厘清事物演变的脉络，从最原始的文献出发。　　所以呢，什么子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，所有这些都是很靠后的东西，越附会越复杂，也就越让人找不着北，那么，最原始的文献是什么呢？——很简单，就是“四书五经”里的《易经》。　　　　我们一般所谓的《易经》，也就是《周易》，严格来说，这里面其实有两部分的内容，一部分是《易经》，另一部分是《易传》，《易经》和《易传》一起构成了《周易》。深究起来，《易经》（狭义的）才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。也就是说，如果我们把《易经》当作一本教科书的话，那么《易传》就是教辅。如果从时间的间隔上看，我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。大家熟悉的一些名言，比如清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，很多人都以为是出自《易经》的，其实严格讲却是出自《易传》，更严格地讲则是出自十篇《易传》中的《大象》。　　那么，从最原始的文献《易经》来看，我们能了解到什么呢？　　答案可能会让一些人很吃惊：在《易经》里，既没有提到八卦，也没有提到算卦的方法。　　——大家都知道八卦很神奇，三根爻构成一卦，然后互相重合而成为六十四个六爻卦，其实呢，严格来讲，我们只能说看上去是这样，推测起来是这样，事实是否当真如此却很难讲，因为《易经》里边只有六十四卦，却没有八卦的单独存在。　　另一方面，《易经》只讲了占到这一卦代表了什么，占到那一卦代表了什么，却没有告诉我们到底该怎么算卦？！这就好比有人扔给你一副扑克牌，告诉你哪个叫黑桃A、哪个叫红桃K，却没告诉你玩法。　　有人可能会问了：“这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《周易》算卦，人家是怎么学会的啊？”　　　　——记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。《易传》是一个统称，它包括了十篇解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”。“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：　　　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”　　　　一定要认真看！仔细看！　　考验你古文功底的时候到了！　　能看懂吗？　　不行了吧？看不懂是吧？今年有人大代表在两会提议案，要把“四书五经”纳入今后的公务员考试内容，《易经》可就是“五经”之一啊，要认真学！　　怎么，还是看不懂吗？　　——别灰心，也别自卑，别说各位看不懂，就连古代的易学大师们也看不懂。　　宋代研究《周易》的出了好几位顶尖的专家，朱熹就是其中之一，他在注释这一段的时候无奈地说：“这段讲的是具体的算卦方法，可说得也太简略了！这套东西到底怎么玩，大概只有上古那些占卜官才晓得，现在早已无从考证了。”　　朱熹这番话说明了什么？说明《系辞》里的这段算卦方法的论述根本让人看不明白。更何况，《系辞》至少已经晚于《易经》好几百年了，它这些说法还不一定就是原汁原味的呢。　　我们想一想，即便《系辞》这段说得一点儿不差，那又如何？我们只要想想扑克牌就容易明白：扑克牌里最简单的玩法可能要算“捉黑A”，可你能对一个完全不会玩扑克的人用一百字的篇幅说清“捉黑A”的玩法么？　　对于《易经》，两千多年来人们一直就面临着这个难题——大家谁也不会玩“捉黑A”，眼睁睁看着一百字上下的《“捉黑A”玩法入门》，谁也摸不着头脑。　　怎么办呢？有办法：人有多大胆，地有多大产；不怕做不到，就怕想不到！硬解也要把这段话给解释出来！　　于是乎，这个算卦方法就被前辈高人们解读出来了。　　通行的经典解读是：　　　　首先，找五十根或者五十五根蓍草。　　什么是蓍草？——就是专门用来算卦的一种草。没有也没关系，用牙签和火柴棍也行，我一般用的是围棋子，不过可不是普通的玻璃或是塑料质地的，而是高档玉石的围棋子，在精致的牛骨棋盘上演算，我这是为了让受骗的傻瓜——说错了，是来找我算卦的人——感觉我很专业、很权威！当然，如果你是自己关起门来算着玩，只要方便，用什么都行。如果你力气够大，也可以用五十个或者五十五个铅球来算卦。　　那，到底是五十还是五十五呢？为什么还有个“或者”呢？怎么一开始就这么不严谨呢？　　——按照《系辞》的字面，是“五十”，可一些专家认为这和上下文有矛盾，“五十”后边脱落了一个“五”字，所以，应该是“五十五”。　　为什么是五十五？八十八不是更吉利么？　　答案是：五十五是所有数字当中最牛的数，比八十八牛多了！现在很多人手机号码和车牌号码都喜欢选带“八”的，比如手机尾号“5438”什么的，其实呢，这都是对传统文化缺乏了解，真正的高人会选连着的两个“五”——五十五是所谓“大衍之数”。　　我们的祖先把从一到十的十个数字分为“天数”和“地数”两种，听上去很神秘，其实说白了就是奇数和偶数：“天数”是一、三、五、七、九，“地数”是二、四、六、八、十。　　下面，做做数学题：　　把五个“天数”加起来：1＋3＋5＋7＋9＝25　　再把五个“地数”加起来：2＋4＋6＋8＋10＝30　　再把“天数”之和与“地数”之和加起来：25＋30＝55　　明白了吧，所谓“大衍之数”就是这么得出来的，它是“天数”与“地数”之和。　　古人刚有一些数学经验的时候会对数字有一种神秘的着迷感，认为它们蕴涵着某些我们所不知道的宇宙的奥秘——我们看看古希腊同时代的毕达哥拉斯的研究就会明白这种心理并不是中国人所独有的了。　　　　下面的问题是：马上就要开始算卦了，我到底是用五十颗棋子还是用五十五颗呢？　　答案是：无所谓，用多少都行。　　——这可不是不严谨，不是不负责任，而是：在实际操作的时候其实只用到四十九颗棋子就够了，如果你一开始拿了五十颗，那就拿掉一颗；如果你一开始拿了五十五颗，那就拿掉六颗。　　有人一定会说：“这不是吃饱了撑的么，一开始的时候直接说用四十九颗棋子不就完了，还搞什么‘大衍之数’？！”　　古人可不觉得自己是吃饱了撑的，他们认为这种做法是有神秘的象征意义的，或者是出于技术操作上的方便。我们就不管那么多了，反正记住实际算卦是用四十九颗棋子就好了。——你最好也找出四十九颗棋子或者其他的什么，跟着我下边的步骤一起来作演算。　　　　现在，算卦第一步开始：把49颗棋子随机分成左右两组。别小看这么简单一个分组，这是有着很高深的象征意义的，象征着混沌初开，天与地一分为二。所以呢，这两组棋子，一组象征着天，一组象征着地。　　　　第二步：天和地都有了，是不是该有人了？　　不错，从任意一组当中拿掉1颗棋子（也有人说只能从象征地的右边那一组里拿），这颗棋子象征的就是人。这样一来，天、地、人，全都有了，我们的祖先管这三种东西叫做“三才”。　　　　图－3 分“三才”　　　　第三步：把象征天的那组棋子数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。　　任何数字除以4，余数都只有四种可能：1，2，3，整除。　　如果遇到整除的情况，我们就当作余数是4。好了，现在把余数拿开。　　比如，这组棋子一共有20颗，那么：20÷4＝5，没有余数，那我们就把4当作余数，从这20颗棋子中拿掉4颗。　　有人会问：“为什么要除以4呢？这个数字多不吉利啊！为什么不除以8呢？”　　答案是：这也是有象征意义的，4在这里象征的是一年四季。（这种象征的说法应该不会早于周代，因为商代社会是没有四季之分的，只有两季。）看来那个时代的古人并不认为4这个数字有什么不吉利的，因为整个周易的算卦过程全在围绕着4。　　　　第四步：把象征地的那组棋子也照猫画虎，和第三步的做法一样。　　比如，棋子的总数是49，先拿掉了1颗去象征人，于是：49－1＝48。　　48颗棋子左右分为两组，左边20颗，方才已经20÷4了，拿掉了作为余数的4颗棋子，还剩16颗，现在右边这组总数是：48－20＝28，好了，照着第三步来算：28÷4＝7，还是被整除的结果，所以，还是把余数当作4，从右边这组棋子里拿掉4颗。　　现在，右边棋子的总数是：28－4＝24。　　　　第五步：把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的4颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那4颗棋子归堆儿在一起。一共是几颗呢？很好算：1＋4＋4＝9。　　注意：第五步里得出来的这个数字只有两种可能，不是9就是5，如果你算出来的数字既不是9、也不是5，那就说明你前边有哪一步算错了，你就从头再来吧。　　　　好了，从第一步到第五步，这套动作做完，叫做“一变”，意思是“第一套规定动作”。　　嗯，刚刚在第五步里不是说全部被拿掉的棋子“不是9就是5”吗，所以，象征天与地的那左右两组棋子在分别被拿掉余数之后，剩余的棋子总数不是40就是44。　　按照上面的例子，左边一组剩余16颗棋子，右边一组剩余24颗棋子，总数就是：16＋24＝40。　　从现在开始，“一变”结束，“二变”开始。换句话说：第二套规定动作开始。　　　　“二变”的第一步：把“一变”最后剩余的左右两组棋子重新混到一起，然后再随机分为两组。　　刚才我们“一变”结束的时候，左边一组剩余16颗，右边一组剩余24颗，现在混到一起，一共40颗，再随机分为两组。　　　　“二变”的第二步：和“一变”的第二步一样，从任意一组当中拿掉1颗棋子，我们就当是从右边一组当中拿掉1颗吧。好了，又是天、地、人，三才具备。　　　　“二变”的第三步：和“一变”的第三步一样，把象征天的那组棋子（左边一组）数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。　　我们假设这一组的棋子一共13颗，算法是：13÷4＝3余1。　　余数是1，我们拿掉这一组中的1颗棋子。　　现在，这一组棋子的剩余数量是：13－1＝12。　　　　“二变”的第四步：和“一变”的第四步一样。　　如果象征天的那组棋子总数是13颗，那么，象征地的这一组（右边一组）的棋子总数就是：40－1－13＝26。　　提醒：别忘了为什么要“减1”，那个“1”是象征人的棋子，在第二步里已经被拿掉的。　　现在，用右边这组的总数26除以4：26÷4＝6余2。　　按老规矩，从右边这组的26颗棋子中拿掉2颗。　　右边这组棋子现在还剩下：26－2＝24。　　　　“二变”第五步：和“一变”第五步一样，把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的1颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那2颗棋子归堆儿在一起，总共是：1＋1＋2＝4。　　注意：演算到这一步的时候只可能出现两种答案，不是4就是8。如果你得出的数既不是4，也不是8，那只能说明你哪步算错了，重来吧。　　我这个例子的得数是4。这时我们再来看看分别象征天和地的那两组棋子在拿掉4颗之后还剩多少。很好算：40－4＝36。　　　　到这时候就该进行“三变”了，方法和前边的“一变”、“二变”一样。我这回说简单一点儿，只继续我方才的例子来说：把方才经过了“二变”之后剩余的36颗棋子再归成一堆儿，再随机分成两组，再接着走一遍那五个步骤：　　　　“三变”的第一步：把36颗棋子随机分成左右两组。　　　　“三变”第二步：从右边一组里拿掉1颗棋子。　　　　“三变”第三步：数数左边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。　　我们假设左边一组一共有10颗棋子，那么：10÷4＝2余2。　　把作为余数的2颗棋子拿掉，这一组还剩8颗棋子（10－2＝8）。　　　　“三变”第四步：数数右边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。　　右边一组的总数应该是：36－1－10＝25。　　继续算：25÷4＝6余1。　　把作为余数的1颗棋子拿掉，右边一组剩余的棋子还有：25－1＝24。　　　　“三变”第五步：左右两组一共剩下的棋子是：8＋24＝32。　　　　我们经过了“一变”、“二变”、“三变”，算卦工作暂时告一段落。　　现在看看，我最后剩下的棋子一共是32颗。　　注意：这三道流程算完，最后的得数只有4种情况：24，28，32，36。　　无论你得出了这4个数字中的哪一个，再辛苦一下，做一个小运算，把这个数字再除以4。在我方才的例子当中，最后得数是32，于是：32÷4＝8。　　算到了这一步，我们才终于算出来了一个爻。　　　　什么是爻？　　——爻是卦的最基本的构成单位。爻一共只有两种，一种是阳爻，符号是“－”；一种是阴爻，符号是“--”，六根爻叠放在一起就成了一卦。一种流行的观点认为阴爻和阳爻是历史上最早的二进制，其实这种说法是源于西方学者对东方神秘文化的善意的误解——阴爻和阳爻你说它们是阴阳对立也好，是奇数、偶数的标记也好，反正和二进制和不沾边的，古往今来研究《周易》的专家那么多，没听说有谁拿这套东西去作数学题的。　　话说回来，方才我们一共做了三次演算，最后得出一个数字：8。我们要把这个数字记录下来——你拿出一张纸来，在这张纸的最下端恭恭敬敬地记下这个数字：8。　　记住：一定要恭恭敬敬地记录，心诚则灵哦！　　　　图4－阴爻和阳爻　　　　可是，“8”，这个家伙怎么看怎么都像阿拉伯数字啊，既不像阴爻，又不像阳爻，那它到底是什么爻啊？　　——先不管这个问题，你就照“三变”的方法继续演算下去好了。　　怎么继续呢？一个字：重复！——把所有的49颗棋子重新归拢到一起，然后再来一次“一变”，然后再来一次“二变”，然后再来一次“三变”，最后的得数再除以4，把这个数字记在方才那个“8”的头顶上，这就完成了第二爻。　　现在有两个问题需要解决。第一个问题是：为什么要把新的得数记录在“8”的头顶上呢？为什么不能记在“8”的左边、右边，或者下边呢？　　答案是：在一个卦里，爻的顺序是从下到上的，所以，你演算出来的第一个爻要放在最下边，演算出来的第二个爻放在第一个爻的头顶上，等演算出第三个爻，再把它放在第二个爻的头顶上，直到全部六个爻都演算完成为止。这就像盖一座六层小楼，先盖起来第一层，然后是第二层、第三层，一直到最上面的第六层。　　第二个问题是：最后的那个“除以4”，如果除出来余数怎么办？　　答案是：不可能出现余数，除非你算错了。　　刚才不是说过吗，算到每一个“三变”的最后一步，左右两组棋子的总数只有4种可能：24，28，32，36。我们除一下看看：　　24÷4＝6　　28÷4＝7　　32÷4＝8　　36÷4＝9　　所以，最终的得数只有6，7，8，9这四种情况，我方才是得出了8，如果再经过一轮的“一变”、“二变”、“三变”，得数照样出不了这四种情况。　　　　要不我前边说过需要一个多小时才能算出一卦么，看看，多麻烦啊！费了这半天力气，现在刚刚得出了一个“8”，也就是说，刚刚求出了一卦当中的第一爻。　　算卦算卦，是要算出一个完整的卦的。一个完整的卦是由几个爻组成的呢？——六个。　　一个卦是由六个爻组成的，所以，既然要经过三次“变”才能求得一爻，那么求得全部的六爻需要几“变”呢？　　这太好算了：3×6＝18。　　三变成一爻，十八变成一卦。现在知道了吧，俗话说的那个“女大十八变”就是这么来的。　　　　好了，我们现在假装已经演算了一遍又一遍，依次算出了从第一爻到第六爻，我们在纸上的记录由下向上分别是六个数字：8，8，6，9，8，8。　　　　图5－六爻记录：8，8，6，9，8，8　　　　这不全是阿拉伯数字吗？和阴爻、阳爻有什么关系吗？　　当然有关系了！　　我们先给6，7，8，9这四个数字分分阴阳——你跟别人故弄玄虚的时候一定要说“分阴阳”，但自己心里要清楚，所谓的“分阴阳”，其实就是“分奇偶”：7和9都是奇数，我们管它们叫“阳”；6和8都是偶数，我们管它们叫“阴”。具体到卦爻里来说，7和9我们用阳爻来表示，6和8我们用阴爻来表示。这样一来，纸上方才记的这个从下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相应替换为同样从下往上排列的“阴，阴，阴，阳，阴，阴”，也就是：　　　　图6－从“8，9，9，7，7，6”转换为“阴，阳，阳，阳，阳，阴”，豫卦卦像。　　　　这一卦有五个阴爻，第四爻是个阳爻，画出来就是豫卦。　　可以稍微松一口气了，到了现在，我们终于演算出来完整的一卦了！　　现在就可以算命卜吉凶了吗？　　——还不能。还有一些工作要做呢。　　　　有没有人会产生疑问：为什么我刚才要让你在纸上记录下6，7，8，9这些数字呢？直接转换成阴爻和阳爻记录下来不是更方便吗？　　我这是有原因的：千万别以为爻这东西只有阴爻和阳爻两种，其实却是四种。　　这四种是：老阴、少阴、老阳、少阳。　　这四种爻是和6，7，8，9四个数字一一对应的：6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳。再拿方才那个豫卦为例，如果仅以阴阳二分法来看，这一卦的构成是：“阴，阴，阴，阳，阴，阴”（六爻从下往上依次来看），可要按这个四分法来看，它的构成就变成了：“少阴，少阴，老阴，老阳，少阴，少阴”。（8，8，6，9，8，8。）　　现在就涉及到了《周易》的一个重要原理：老变少不变。　　　　什么叫“老”？　　这就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要换第二招。所以，“老”意味着事物的发展到了末段，该变了。所以呢，我们现在按照方才这个豫卦的六爻顺序重新画一个卦，在这个新卦里，把原来豫卦里的老阴爻变成阳爻，把原来的老阳爻变成阴爻，而少阴爻和少阳爻都照搬不变。于是，在豫卦的基础上又产生了一个新卦，这就是谦卦：　　　　图7－豫卦变为谦卦　　　　在这个变化当中，我们把豫卦叫做本卦，把谦卦叫做变卦。看，我们现在俗话里还常说的“变卦”就是从这儿来的。　　有变卦也有变爻，原本豫卦里从下往上数的第三爻的数字是6，也就是老阴，变为阳爻；第四爻的数字是9，是老阳，变为阴爻。所以，豫卦里的第三爻和第四爻在这时便都被叫做“变爻”。　　演算到这里，得出了变卦和变爻，我们终于可以占卜吉凶了。不容易呀！　　怎么占卜呢？其实前辈高人们演算到这里的时候也都各有各的说法，到了宋朝，朱熹和他的学生蔡元定认真做了一番归纳，总结出七条，我们现在遇到的这个情况就属于七条中的第二条：如果卦里有两个爻发生变动，那就用本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶，并以位置靠上的那一个变爻的的占辞为主。　　这时候就该查查《周易》了。翻开《周易》，我们先把《易传》拿开，单看《易经》，这部分记载的全是占辞。占辞是什么？——很好理解，很多人可能都在庙里求过签，有一种签是这样的：签上只写着一个编号，你求到了某支签之后，要按照这签上的编号到另外一个地方去查，就好像查字典一样，先从拼音检字表里找到了要查的字，然后一看这个字的解释是在第78页，然后你就翻到字典的第78页去看对这个字的具体解释了。——比如说，你求的签上写着“007”，你就在庙里的某一面写满字的墙上去找，或者到某位高僧那里请他查查工具书，找到相应的“007”，那里会写着几句话，比如“大吉大利，升官发财”什么的。　　这种形式的签早已很少见了，因为人越来越懒，干脆就在签上直接写上“大吉大利，升官发财”就完了，也省得费事去查。但是，原始形式的签是要去查的，具体到我们这个例子，豫卦里的这两个变爻就相当于你求到的签，《易经》就相当于你要去查的那面写满字的墙或者高僧手里的那本《算命求签大全》。好了，现在我们就在《易经》里来查一下。嗯，得到的结果是：　　　　六三，盱豫，悔，迟有悔。　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。　　　　“六三”那句话就是豫卦第三爻的占辞，而“九四”那句话则是豫卦第四爻的占辞。　　很费解吧？　　看来想学算命没那么容易啊！　　我先来解释一下什么是“六三”和“九四”。　　其实很好理解，这就是《易经》独特的坐标体系。好比我们画一个横坐标，小学数学好像就教过，横坐标轴叫做x轴，x轴上有刻度，我们在表示一个点的位置的时候会说：x1，x2，x3……　　“六三”和“九四”是一样的道理。　　在从下数起的第二爻到第五爻里，坐标的第一个数字（六或者九）表示的是这一爻的属性，六表示阴爻，九表示阳爻；坐标的第二个数字表示序列，也就是说，表示这一爻在该卦的全部六爻里边排在第几。所以，“六三”表示的是第三爻，属性是阴爻；“九四”表示第四爻，属性是阳爻。　　第一爻和第六爻，也就是最下边的那根爻和最上边的那根爻，坐标的表示比较特殊，如果第一爻是根阳爻，那就表示为“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示属性，意思是：阳爻；再比如第六爻是根阴爻，那就表示为“上六”，“上”表示序列，意思是“最上边的爻”，“六”表示属性，意思是：阴爻。　　再回过头来看看方才查到的豫卦两个变爻的爻辞。“六三”后面的话“盱豫，悔，迟有悔”就是“六三”这一爻的爻辞；“九四”后面的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”这一爻的占辞。按照朱熹的说法，这两句爻辞就昭示着我们这一次占卜的结果，而且，这两句爻辞的内容要以“九四”的那句爻辞为主。也就是说，我们算的这一卦最后要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”这句爻辞来判断吉凶。　　　　哎呀，最后最后，好像有种功亏一篑的感觉啊。费了这老半天的力气，满头大汗，眼看就要算出个结果了，可结果出来了，却看不懂是什么意思？！　　有人可能会说了：“这有何难，找本白话翻译过来的《周易》，问题不就解决了吗？”　　嘿嘿，说的容易，一句爻辞到底是什么意思，古往今来的专家们分歧多着呢。况且，就算拿个白话翻译本来，就算你相信这个版本的权威性，恐怕也解决不了太大问题。　　咱们试试吧。　　中华书局，这可是古籍类图书最权威的出版社，他们出的周振甫的《周易译注》里对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。”　　——虽然也不大容易让人明白，但从字面上看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，这到底又说明了什么呢？　　再看另一家权威出版社的版本，商务印书馆的《周易今注今译》，作者之一还有一位在普通读者中间也大名鼎鼎的陈鼓应，这本书对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“做事要犹豫三思，将大有所得；但不要过于猜忌，大家就都会来聚合。”　　——和中华书局的《周易译注》相比，除了“将大有所得”这个意思之外，其余的解释全不一样。　　再看看北京大学出版社的《周易经传十五讲》，作者是廖名春，也是这个领域的专家了。他对这句爻辞的翻译是：“是说责罪批评骄傲自大，会大有所得，不要怀疑是朋友在说你的坏话。”　　——照旧，除了“大有所得”之外，其余解释和前两个版本全不一样。　　头疼吧，三个权威，三种说法。　　各位，我举这个例子可不是特意挑的，而是纯属随机，大家看看，我们到底该信谁的？　　　　为什么会出现这种情况呢？　　道理想想也很简单。好比你去算卦，算算你这辈子会生几个儿子，算命先生是马三立，给你的占辞是他那句经典名言：“桃园三结义，孤独一支。”　　这句占辞同样能让好几百位专家捉摸好几百年。　　但是，别灰心，别气馁，其实，要想学《周易》算卦，读不懂卦辞和爻辞也没关系，只要把握住很少的几个基本原则，就能算得八九不离十了。　　——看，这东西说难也难，可要想简单也有简单之道。　　好，还拿方才这个豫卦变为谦卦的例子来讲，现在我们知道了这一次占卜的结果到底是吉是凶取决于豫卦的九四爻。我们虽然看不懂这一爻的爻辞，可是，没关系，不看爻辞我也算得出吉凶。　　这就要引出两个新概念——“得位”和“得中”。　　　　　　不但介石，而且中正　　　　什么叫“得位”？　　——很简单，如果你是男人，逛街的时候突然内急，找厕所，一头扎进男厕所解决问题。你，一个男人，进了男厕所，这就叫“得位”。“得位”就意味着你可以安心地解决问题了。可如果你急大发了，一头扎进女厕所，这就叫“不得位”，意味着你要有大麻烦了！　　一个卦从下到上顺序排列着六爻，我们已经知道了爻是分为阴爻和阳爻两种的，可不知道是哪位古人把这六爻的位置也给分出了阴阳：第一、第三、第五爻的位置是“阳位”，第二、第四、第六爻的位置是“阴位”。——现在的有些楼房就是这么盖的，好比一座六层高的教学楼，一楼、三楼、五楼只有男厕所而没有女厕所，二楼、四楼、六楼只有女厕所而没有男厕所。所以，在二楼上课的男生要想上厕所的话，或者得下到一楼，或者得上到三楼；三楼的女生要想上厕所的话，或者得下到二楼，或者得上到四楼——这两种情况都很辛苦啊，可如果是在三楼上课的男生和在四楼上课的女生，不用爬楼梯就可以很方便地上厕所。　　道理就这么简单，阳爻（男生）如果处在阴位（二、四、六楼），这就叫“不得位”，不是什么好事，因为上厕所很麻烦，要爬楼梯；如果阳爻（男生）处在阳位（一、三、五楼），就叫做“得位”，就很有利，因为上厕所不用爬楼梯。阴爻的道理也是一样。　　我们按照这个“得位”的原则看看困扰我们好半天的那个豫卦的九四爻：嗯，这是个阳爻（男生），却在四楼（第四爻）上课，四楼可是阴位啊，没有男厕所，不好不好！结论是：九四爻不得位。　　　　还有一个原则叫做“得中”。　　一个卦虽然有六个爻，其实分析起来，这种六个爻的卦都是由三个爻的卦两两组合而成的。三个爻的卦就是我们都很熟悉的所谓“八卦”：　　　　图8－八卦示意图　　　　现在我们讲到的这个豫卦，就是由八卦里的坤卦和震卦组合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一个豫卦。　　　　图9－豫卦组成图，中位示意图　　　　先看豫卦下半身的这个坤卦：三爻当中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那个震卦也是同样道理，中间那一爻的位置叫做“中位”。如果你占到的爻恰好落在一卦的“中位”上，这就叫“得中”，是个吉兆。如果这一爻既“得位”又“得中”，那就属于吉上加吉了。　　按照这个“得中”原则看看豫卦的九四爻：不大好啊，没“得中”。　　嗯，咱们尽看豫卦的三楼和四楼了，其实如果能往下走一层，占到豫卦的二楼（六二爻），那可是一个好爻。大家按照我方才讲的“得位”和“得中”的原则看一看，二楼是阴爻（女生）居阴位（有女厕所的楼层），是谓“得位”，而且又位居豫卦下半身那个坤卦的中间位置，是谓“得中”，好事都占全了。　　再来挑战一下你的古汉语水平，看看这一爻的爻辞：　　　　六二，介于石，不终日，贞吉。　　　　是不是有些面熟呢？　　那么，这句爻辞是什么意思呢？——和前面那个九四爻的爻辞一样，也是众说纷纭。我们看看“十翼”当中的《象传》对这句占辞的解释：　　　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。　　　　这句解释大家是不是也看不明白啊？不用理会，只从字面来看好了。看出来没有，蒋介石的名字就是从这儿来的。“名”用《易经》里的爻辞——介石，“字”用相应的《易传》里的释文——中正，这是古人起名字的一种传统。而所谓“中正”，如果按照我前文里对“得位”和“得中”的讲解，那么，在《易传》里这正是指这一爻的位置既得位、又得中。　　毛主席的名字也在《周易》里，《系辞》里说：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨”，《说卦》里还有“雷以动之，风以散之，雨以润之”，看到了吧——“润之”，名和字也是关联的，“泽东”而“润之”。　　现代人起名字很少能有这种水准了，随着批林批孔、破四旧，传统文化和现代生活已经有了很大的断层了。现代父母煞费苦心地给孩子起名字，往往爱用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中正”这种字面普通却内涵丰富、又很大气的名字的人还真不多了。起名公司也很少有懂得传统文化的，起个名字不是批批五行就是算算笔画，没多少正经东西。　　顺便就再说两个起名的例子吧。《围城》里的方鸿渐，他的名字就是来自渐卦上九（第六爻，阳爻）的爻辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”　　茶圣陆羽的名字也来自这句爻辞。陆羽是个孤儿，自己给自己算卦起名字，算到了渐卦上九爻，所以姓取了“陆”，名取了“羽”，字取了“鸿渐”，完全取自“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。　　　　好了，该对这个系统的算卦手法收收尾了。——前面举的豫卦的例子里，我们遇到的情况仅是朱熹列举出的七种情况之一，在实际算卦当中我们很容易会遇到另外六种，所以简单介绍一下：　　　　第一种情况：算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，也就是说，6个数字中有5个不是7就是8，只有1个是9或者6，这个时候，就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。　　第二种情况：有两个变爻，这就是我们方才遇到的情况，这里就不再赘述了。　　第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的爻辞来判断了，得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。　　第四种情况：有四个变爻，这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。　　第五种情况：有五个变爻，用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。　　第六种情况：有六个变爻，这得分两种情况。一是六爻都是阳爻（构成了乾卦），或者六爻都是阴爻（构成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。（什么是“用九”和“用六”，下文再仔细说。）二是除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。　　第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。　　　　图10－卦辞和爻辞　　　　有人可能会问了：“朱熹这些说法都可靠吗？”　　我的回答是：“不大可靠。”——没办法，古人到底是怎么算卦的，这套方法早已经失传了，我们所看到的历朝历代打着《周易》旗号的算卦大师们，其实他们种种的算卦手法都是自己的附会和发挥，悲观地说，恐怕一个可靠的都没有。　　历朝历代的算卦大师们为《周易》的流传倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，这也是历史文化发展的一贯规律。