《花香满径》-17

救世军有一位上尉，一八八八年在锡兰（今天的斯里兰卡）开展工作，他把首都哥伦坡因犯小偷罪被捕入狱的人统统邀请，在狱中参加一连串的“晚餐会”，收效奇佳。真的，要一个人认识到他有罪，却不能把救赎的希望提供他，这种教导用处不大。九月 训练（二）·九月十三日·训练（二）继续谈一谈卜威廉夫人训练救世军军官的原则：第五，训练他们怎样去说明救主基督的牺牲完全足够为世人除罪。救恩不仅仅是赦免已有的罪，而且能给人力量去克服将来的罪，去胜过引诱。人可以从过去的捆绑中解放出来，同时又能战胜他的明天。第六，训练他们怎样使用为主基督争取过来的“胜利品”。意思就是说，救世军的军官应该将每一个接受基督的人变成向别人传福音的人。救世军认为悔改得救和传扬福音是同一事的两面。真正接受了耶稣基督的人一定会充满火热的心去和他人分享得救的经验。受训的人一方面接受这些教导，一方面从实习中去学习救世军的方法。他们参加扑灭人世间各种无知、罪恶和患难的工作，参加露天布道、游行；逐家访问，售卖《救世报》，深入贫民窟；照顾街头露宿的人；照料儿童；以及各种各样临时需要他们来进行的反击罪恶的工作。救世军的课程强调知行合一，从研究中去学习。这个训练大纲是卜威廉夫人在一八八四年草拟的，到今天仍是一份很好的文献，可以用来做宗教、神学、知识和实际训练的蓝本。一切制定训练计划的人，应该研究这份文献，当作设计的参考。九月 不要太忙（一）·九月十四日·不要太忙（一）我们常常只顾自己讲，不听人家说。会说话的人固然不多，可是会听话的人尤其少。通常我们都是急于把自己所想所做的事告诉人家，不大愿意听人家所想和所作的事。大部分的人事实上并不真的想有对话，他们所要的是独语，间中说一两句敷衍客套好像也让人家发表意见的话，好让他们自己可以继续讲下去。这种好讲话的习惯，甚至带进祷告里面。忘记了祷告虽然要说话，但也同时要求我们听。迫不及待把我们要天父做的事，或者我们认为天父应该做的事，向祂絮聒不休，以致没有时间来听祂要我们做的事。其实，保持缄默，学习听人家说话，是和讲话同样重要的。我们常常只顾找生活，却忽略了生活。市场上可以供我们买的东西多得不得了，要买便需要钱。有的人为了找钱，常常超时工作，做点兼职找外快，忙得不亦乐乎，没有工夫照顾自己的家庭。有的女人出外挣钱，疏忽了天父给她的儿女，也不能把家好好照顾。他们都太忙于找生活，反而忘记了应该怎样生活。旧约有一个故事，说是有个人负责看守战俘，他分心忙于别的事，俘虏逃脱了。主人查问的时候，他只能躲躲闪闪找借口：“仆人正在忙乱之间，那人就不见了”（王上二十40）而结果是：“你的命就必代替他的命。”九月 不要太忙（二）·九月十五日·不要太忙（二）生活中有许多场合，要是太忙，反而会把最重要的工作忽略了。我们常常忙于争论，忽略了祷告。神学家之间彼此相轻，是大家都知道的事。生活中虽然少不了有争论，但是神学圈子里争辩的激烈，很难与其匹敌；甚至有些神学家因为不同意某人的看法，对其人作出人身的攻击。在神学范围内的这种现象也出现在教会里。通常委员会开会总难免有争论，但是教会的委员会争论的激烈也是罕见的。讨论时百花齐放，有时是好事，但也是非常危险的事。要是讨论时，争得脸红耳赤，声音越提越高，讨论变成了吵架，在这紧要关头，我们要是能说：“让我们停止讨论，让我们一起低头祷告。”祷告不是要停止有益的讨论，但可以把它变成弟兄之间发自爱心的探讨。消除了彼此间的敌视。我们常常忙于计划，反而没有时间思考。我们很容易养成一种想法，以为行动就是生活。有些人生活的原则就是“去工作”，不问工作的性质是什么，只要能做就是好的。这种态度好比召来一部计程车，告诉司机说：“开车吧，越快越好。”司机问你：“去哪儿？”回答是：“只要拼命开，不在乎开到哪儿去。”不错，想得太多有时会因太多顾虑失去行动的勇气；可是行动之前能够真正好好的想一想，不但可以减少许多困难，还能够让行动做得更出色。用在思考上的时间绝不是浪费时间。九月 学效前贤，继往开来·九月十六日·学效前贤，继往开来我总记得我在圣安德烈的大学礼拜堂中讲道的那份兴奋，因为著名的苏格兰宗教改革家诺克斯曾在这儿同一个讲台上讲过道。那种心情就像我每天踏上神学院的课室的讲台上一样；因为许多历史上有名的神学家，都在这儿教过书。遇到这种情形，通常总会有两种效果。它让我们更谦卑。我们能和这么多出色的人物同列，那一份惊喜是难以形容的。想起了这一群著名的人物和他们的成就，不能不觉得自己何等渺小。要是我们想到教会能有今天是多少圣徒、先知、教牧人员和殉道者牺牲自己的时间和生命，才能结出的果实，而我们所能贡献的是何等微小，只不过享受前人的成果，我们就会自然而然的谦卑下来。纪念这些已逝的人，不只让我们更谦卑。这也是一种挑战，他人辛苦完成的事要我们来继续，我们必须努力让前人的精神可以发挥下去。世代递传有如长链，我们所加入的一环必须同样坚实。这是承先启后神圣工作。我们所做的究竟是传统的发扬光大，还是江河日下？要是古圣先贤今天看见我们所做的，是高兴还是难过呢？要是有一天在生命的那一边和他们相见，会觉得荣幸还是惭愧呢？人都不是为自己而活，也不是为自己而死。我们不能忘怀那些创业的人和那些从荒野里走出道路来让我们可以跟着走的人。要是我们能够因为思念前人而心存谦卑，又接受挑战，这还不够，我们还应该向前跨进一步。要能真正继续前贤的精神，光大他们的事业，成为历史上坚实的一环，必须也像他们一样，在生活中每时每刻都依靠耶稣基督。岁月悠悠，无穷无尽；一代兴起，一代过去，唯有耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。祂的膀臂并非缩短，祂的力量也没有减少。和那如云彩围绕我们的见证人同在的基督，今天仍旧和我们同在，帮助我们，搭救我们，就像当年一样。九月 隐藏的力量·九月十七日·隐藏的力量我深入思想生活的时候，越来越发现我们能够生活下去，完全靠许多无名英雄的努力。我的汽车坏了，得靠人家来修理；我要是没有了助听器，简直不能工作。任何东西坏了，总有人能在短期内把它修好。没有这许多隐藏在我们后面的人，我们谁也不能完成我们的工作。问题就出在我们认为这是当然的上面。只要想一想最简单的每天早晨上班的事。要是妻子或者母亲不把我们叫醒，没有把早餐准备好、摆在桌上等我们吃，又不催我们快快出门，赶搭公共汽车或火车，我们可能天天迟到。我们心里很少想到开公共汽车和火车的人，或者指挥交通的警察，是在直接为我们服务。事实上我们很少想到公共汽车或火车有个司机在那里开。我们真应该安静下来想一想，这个社会上的人其实是互相关联、互相服事、彼此密不可分的。因此我们应该冷静地想一想自己的工作，不管你干的是哪一行，实在不是用来赚钱，而是在帮助这个世界不断向前。因此无论你做的工作是大是小，都应以此引以为荣。我们至少应该一方面感谢天父，让我们有工作，有健康、有力量、有知识和技能来做这工作；也应该感谢祂预备了无数普普通通做平平凡凡工作的人，他们才是那最重要、最不可少的。没有了他们，谁也完成不了工作。感谢天父为我们预备了这些隐藏在我们后面的男男女女。九月 仁爱、谦逊、坚定·九月十八日·仁爱、谦逊、坚定基督徒对人应该以爱为出发点。无论是是非的判断，或是言语或是行动，都应该发自爱心。一般人对人的态度刚好相反，总是从坏处想；对别人的行动，喜欢作最坏的解释，或者从最坏的角度去了解。一般人说话喜欢尖酸刻薄，喜欢打击人；心里想到的只有自己，绝少为他人着想。可是，基督徒无论是说话、是行动，或是做是非的判断，都会发自爱心。基督徒对自己应该谦逊。自满几乎是人类普遍的天性，很少人会说自己不好。谦虚的意思就是消灭自我。唯有能去掉里头那个我，才能真正学习；因为要学必先承认自己的无知；只有当一个人能放下自我时，才能真正看到服侍他人的美好和必要，也能发现生命的本质不是要受人的服侍，乃是要服侍人。一般人总是想利用旁人来达到自己的目的；基督徒却希望被用来完成天父的旨意。基督徒对死亡应该态度坚定。我们对死亡的态度不是因为怕它临到自己身上，基督徒应该不恐惧死亡。我们想到死，是因为死亡会进入到我们生活的圈子，击打我们所爱的人。死亡来临，许多人陷入哀愁中，许多会精神崩溃。有的人会忿怒，有的人会恨；还有许多人会以为从此与他相伴的只剩了往事的回忆，人生已经绝望。基督徒却不是这样：他能在生活最痛苦的时刻，仍旧坚定地相信，无论是生、是死，都不能让他与天父在主基督耶稣里的爱隔绝。九月 心平气和·九月十九日·心平气和约翰·多宾史坦在他写的《牧师的祈祷书》中引用了三段谈同一个题目的话。前两句话的出处不详。第一句话：“教牧的生活就是信徒所读的书。”第二句话是：“教牧的生活是一般人眼中的福音。”第三句话是丹麦神学家祁克果说的：“要是不许教牧在礼拜天说话，他还能有什么给信徒呢？有的，他还可以给信徒一些重要的东西，这就是生活。他们日常的生活应该就是一篇篇的讲道，我们会把基督信仰和他的生活认同，认为他的生活就是这信仰的体现。”这三句话所说的都是过去常常有人说过的话，不外指出生活是最有力量的讲道，基督信仰不可以光靠嘴巴说，要用行动来证明。这三句话所讲的都是教牧，但同样适用于一般信徒。因为教牧的生活固然是一篇或好或坏的讲道，但每一个信徒的日常生活，也在传讲他所信的道，有的成功，有的失败。基督徒的生活应该有哪些美好的品质呢？应该有哪些特点呢？基督徒的生活应该是宁静平和。这世上到处都是生活一团糟的人，老是焦虑、担心，长期陷在恐惧中，总是完成不了应该做的事；一天到晚团团转，坐立不安，杞人忧天，庸人自扰。基督徒的生活应该不是这样。他是心安理得、心平气和、又宁静又安定。既是基督徒就不会烦恼；既是基督徒，就有一股内在的力量，可以应付生活加在他身上的任何的压力。在基督徒内心应该有稳定、安静、不慌不忙，无忧无虑的力量，与世上的惶惶不安适成对比。九月 做别人需要的人（一）·九月二十日·做别人需要的人（一）做教牧工作的最大特色是什么呢？法国有个名叫索米尔的古老市镇里，有座罗马天主教的圣彼得堂。在这座历史上有名的教堂进口的地方，树有一块牌子，希望引起年轻人的注意，来参加牧养教会的工作。牌上写着：“人生只有四个重要的日子：出生、坚振（洗礼）、结婚、逝世。你难道不希望这四种场合都需要你参加吗？”做个大家需要的人，应该是教牧工作的第一个特色。牧师献身于人的需要；在人们大喜或大悲的时刻，他都和他们在一起，就像以西结一样；百姓在那里，他也坐在他们中间。欢乐时需要他，哀痛时也需要他。真正的教牧是信徒都需要的人。在德国维滕堡神学院大门的门拱上，刻了一句针对献身教牧工作的人而说的话：“坚信上主假汝手作成圣工。”这是马丁路德说的话。说明教牧的第二个特色是为上主所用，也愿为祂所用。做教牧的人应该明白：单靠自己不能成事；最不完全的器皿假若交在上主手中，能作成惊人的大事。因此做教牧的人一定得坚信上主要用他来作成圣工。教牧因此是一个愿意为天父所用又能让人需要的人。这的确是很艰难的任务，单靠自己的力量是无法完成的。九月 做别人需要的人（二）·九月二十一日·做别人需要的人（二）做教牧还有第三个特色。英皇詹姆斯六世的时候，最出色的一个苏格兰传道人是罗伯特·布鲁斯，有人说他是“自从使徒以来，讲道最有力量的人”。他有次在苏格兰的拉伯特城讲道，崇拜开始前，他把自己关在祷告室里。崇拜快开始，有人去请他出来。派去的人回来说，他不知道布鲁斯先生什么时候才有空来。因为好像有谁跟他在一起，他听见布鲁斯非常恳切，非常认真的告诉那个人，要是那人不和他一道去，他就不去，他也不能去，他绝不愿一个人单独去。可是那人好像没有回音。布鲁斯后来从祷告室出来，讲过道，主持了那一天的崇拜以后，人们说他讲道时“如有神助”。这里指出了做教牧的第三也是高于一切的一个特色，他必须是一个经常有“神助”的人。无论是做教牧的或是一般的信徒，都应该把这里所说的理想的侍奉当作努力的目标，千万别落入世俗的窠臼，以为往来奔走，参加各种委员会、管理堂会的各种附属机会、便是侍奉。在这种忙乱里，一个牧养教会的人既不能好好准备讲道，也不能全心全意照料信徒的灵性。理想的侍奉的人，是信徒需要他而上主又愿意用他的人。他所以能照顾到信徒的需要，又能接受上主的交托，是因为他时时刻刻都有主与他同在，分外恩待助佑他。九月 做得胜的人·九月二十二日·做得胜的人托尔斯泰说过一个故事：有个贵族十分好客；每天晚上，他的家中总是座上客常满；凡是愿意来的，他都欢迎。不过，在安排座位的时候，要通过一个考验。他总会对进来的人说：“请您把双手给我看看。”要是手很粗，又结满了因为劳动而起的茧，就安排他在首席上；要是那双手又软又无力，就会安排到末席上去。英国哲学家杰克斯也讲过一个爱尔兰筑路工人的故事。他是一个朴朴实实的人；有人问他：要是他死了，在天堂的大门前，问他凭什么认为自己有资格进天堂，他会怎样答复呢？他想了一下，然后望着抓在手上的泥铲。那把铲因为经常用，变得又尖又光滑，就像用不锈钢做成的一样。他说：“我会拿这把铲给他们看。”毫无疑问，这把铲可以做他的通行证。杰博士接着说：他写作的时候，总是穿一件旧的上衣，右边的袖管因为经常在桌上磨擦，已经烂到见里子了。他说：“不知道我可不可以凭这只料袖管进去。”有许多人认为一个教牧用不着真正工作，可以把日子混过。虽然会有这情况，但这种想法总是很奇怪的；因为做教牧要集中思考，专心研究，是一件十分费力、十分消耗脑力的工作；做教牧同时要探访信徒，舍己为人去帮助他们，是一份要付出高度感情代价的工作。因此教牧的侍奉比任何别的工作更艰苦。不过，做牧师在工作上有完全的自主权，没有谁监督他，看他是不是工作勤快、认真。因此他要偷懒，迟迟起床，或是混日子过，是很容易做到的。做工人需要自律，以求无愧于心。做教牧的工作，特别需要自律，也特别难做到自律。一个肯把一天的工作尽责做好的人，是一个真正得胜的人。虽然不是所有的胜利都能赢取，但尽忠工作，无愧于心，这种胜利是人人都可以争取到的。九月 做工的人·九月二十三日·做工的人有一本叫做《非洲的圣者》的传记，讲的是非洲教会一位伟大的圣徒阿波罗·基维布拉耶的故事。最有代表性的一件事，是他去到刚果的姆布加传道。他并不是首先到那里的传教士，在他之前已有两位非洲籍的宣教士到过那里，可是当地土人拒绝供应他们粮食，不得不离开。这两位宣教士属于非洲有地位的巴根达族，族里面劳动的工作都是由女人和奴隶担起；因此当姆布加土人不给他们粮食的时候，他们不屑亲手耕种，为了不愿饿死，只有撤退。阿波罗知道这件事，决定自己种植粮食。在他去到姆布加的途中，经过树木区的时候，砍下了若干树枝做成锄头柄，准备耕种。姆布加的酋长看见阿波罗带着这些锄头柄走进村来，告诉族里的人说：“这个人是有备而来，不成功不会罢手的。”锄头柄不像皇冠，当然不像胜利者的标志，可是看见锄头柄就知道阿波罗要成功的决心。为什么？理由很简单，因为他充分准备尽他的职守去做他的工。今天世界就需要这种愿意也充分准备努力工作无愧于职守的人。我们可以再深入想一想：阿波罗的锄头柄让刚果的土人明白他除了要来传福音之外，也准备工作。在犹太人的律法中，拉比是他们最伟大的学者和牧师，等于我们今天的教授。可是，作犹太拉比的人必须要有一门手艺。他们教书，他们讲道，都不能收钱，要靠手艺来生活。因此，他们有的做裁缝，有的做木匠，有的做理发师，有的制造香料。我们也都知道保罗，要是他没有成为基督徒，很可能会是最伟大的一位犹太人的拉比。保罗是织帐逢的人，这是他谋生的手艺。拉比除了用他的头脑，用他的话语来工作之外，他还得用他的双手。九月 革新（一）·九月二十四日·革新（一）英国曼彻斯特城的查维斯主教极富口才，什么话到了他口里总会语惊四座，而且叫人难忘。二次大战初期，他某次讲到战争过后的希望，提出人人都盼望会出现的一个勇敢的新世界。他身经第一次世界大战，那次战争过后，人类并没有能建立起一个新的世界。他因此说：“我们面对将来的新局面，通常会有三种不同的态度，一种是反动的，一个是革命的，还有一种是温和的、渐进的态度。”查维斯说得对，面对任何新的情况都不外这三种态度。反动的态度。这种态度憎恨任何革新，希望一切保持现状，特别表现在缅怀往日上。只要谁提出革新的行动，总会遭到他们的反对。这种反动的态度几乎毫无例外的都是因为要保持一种特殊利益。这情形在三、四十年前，也就是英国社会上阶级的差异开始消除的时候，表现得特别尖锐。我认识一位女士，当她看见她的女仆人居然穿长丝袜出门，惊骇得不得了。我又认识另外一位女士，看见她的小女佣人会弹钢琴，也感到非常震惊；因为低下阶层的人是没有资格弹钢琴的。这正是亚里斯多德主张的现代版本，也就是说：人口中的大多数是天生的奴隶，只配砍柴挑水；他们生存的目的只是让有教养的上流社会中的人不用做体力劳动的工作。这种反动的态度在教会里面相当普遍。比方说，早已过时的规章仍旧有人希望保留；崇拜的秩序不愿做丝毫的更新，不肯尝试任何新的事物。反动的态度不能忘情于旧日，是进步潮流的阻挡。须知筑起堤坝防阻潮流，堤坝终必崩溃造成大灾害。接受变革是好的，拒绝变革会造成爆炸性的毁灭。九月 革新（二）·九月二十五日·革新（二）革命的态度。革命可能是好事，事实上也可能是不可避免的事，所有的大国在他们的历史上都有过革命。讲到革命，有一件事大家应该记住，这就是革命免不了要破坏，革命也必须是短暂的。我们不可能永远生活在革命中。革命不能成为日常的规律。革命好比一个瀑破队。城里有个贫民，要把那里的情况改善，重新建设，就会把爆破队叫来。这就是革命。但是你不会让那个地方好像给重磅炸弹炸过以后荒凉下去，你会在废墟上建立起新的房屋来。革命之后一定要继之以建设，它只是应急的手段，不应该成为常规。我们所需要的革命家是有眼光能看见革命以后的远景的人。教会里面需要爆破的地方当然很多，一个革命者如果没有准备到末了成为一个建造者，他的革命是没有前途的。温和的、渐进的态度。抱这种态度的人总是愿意作适当的调整来迎接不断变迁的环境的挑战。在大自然中，不能适应外在环境转变的生物终归消灭。要是一种生物完全适应了一套环境以致不能改变来适应新的环境，也会遇到同样的命运。生命的特质就是更新和生长。教会应该是一个不断更新、不断生长的教会。上主的恩典够我们用，教会一定可以在祂的恩佑下应付任何新情况，只要教会有活跃的生命，有灵活的冲力去面对它。九月 责怪他人·九月二十六日·责怪他人我们做错了事，要把责任推卸给旁人，通常是很容易的。我们犯了错误，总爱归咎他人。我们做错了事，或是惹来了麻烦，常常归咎受旁人的影响。英国诗人彭斯年轻的时候去到工厂学织麻，和一个年纪大点的人交上朋友，以致误入歧途。事后他说：“他的‘友谊’伤害了我。”这当然也是事实，可是我们也有权拒绝旁人的提议，不受旁人的引诱。近朱者赤，近墨者黑；交错了朋友影响是大的。可是我们仍然可以拒绝听那引诱的声音，出污泥而不染。我们犯了错误，总是归咎生活。有时候我们认为要是生活能改善，就不会做某些错事。可是我们的本性若不改，即使环境换了，一样会在新的环境中做另外一些新的错事。我们有时候会说：这是天性，改不了。可是基督徒告诉我们，只要把自己交托给耶稣基督，就能得到改变，就有新生。我们不能改变自己，但可以交托给主，得到改变。我们几乎把自己的罪过归咎于天父。彭斯有过如下的诗句：祢知道我是祢造的，有感情，且顽强狂烈。情欲迷惑人的声音挑逗我，因此常常铸成大错。这好像是说：要是天父把他做成另一个样子，就不会犯他已经犯的错误。但这不是天父造得不好，而是他把自己糟蹋了。一个人若不能承认自己的过失，说自己做错了，决得不到宽恕，也不会有改过自新的一天。得到宽恕和自新的方法，是要懂得说：“主啊，开恩可怜我这个罪人”。（路十八13）九月 放心吧，不要怕·九月二十七日·放心吧，不要怕圣经里面讲到两种的“来来往往”，《约伯记》提到撒但在地上来来去去，当上主的众子来侍立在祂的面前的时候，撒但也在其中（伯一7）。彼得的书信中说：魔鬼遍地游行，寻找可吞吃的人。这是一种来来往往。另一种是拿撒勒人耶稣的来来往往，圣经说祂周游四方行善事。同是来来往往，但是性质相去有同天壤。魔鬼来来往往，是寻找人来吞吃；耶稣来来往往却是为了帮助人。没有人能够只是来来往往，而无丝毫影响的。只要一个人在那里，就会有几许作用，影响到他遇见的每一个人，甚至会影响到他在街上迎面而过的人。我们可以来来往往给人鼓励。一个人要是一生能做一个给人勇气的人，那是再好也没有了的事。耶稣总是劝勉人鼓足勇气做人。祂常常说：“不要胆怯”，“不要忧愁”，“你们可以放心。”耶稣对那患瘫痪病的人说：“小子，放心吧！”（太九2）祂又告诉那摸祂衣服治好了血漏病的女人说：“女儿，放心。”（太九22）祂的门徒在加利利海上遇见风暴，耶稣对他们说：“你们放心，不要怕。”（太十27）保罗在耶路撒冷被捕，环境恶劣，没有理由不灰心失望的时候，复活的主站在保罗旁边说：“放心吧。”凡是能给人勇气，鼓舞灰心的人向前的，都是能紧紧跟随主基督的脚印行走的人，是在用主的声音说话。九月 美的要求·九月二十八日·美的要求今天，美丽已不是可有可无的附加品，而是生活中不可少的一部分。说话必须优美。三十年来，讲道的方式已有急剧的改变。讲道不再是演说，而是亲切的交谈。要是今天谁讲道仍旧好像演讲一样，那他已经很落伍了。今天站在讲坛上的是风趣横生的谈话的人。这种讲道的新方式，也有一个危险；讲的人会以为不必像过去那样，每字每句都要准备；现在可以不用写讲章，不必准备。这就大错特错了。急就的讲话要讲得好，比一般的演讲更需要准备，这句话听来好像矛盾，却具至理。讲道有同烹饪，同样的材料，一个厨师做出的菜可以叫人难以下咽，另一个厨师却可以做出色香味俱佳的美肴。讲道的人用的原料都是一样的，有的讲道枯燥乏味，连圣者听了都会打哈欠；有的讲道却生动非凡，连最死硬的反对者也会觉得兴趣洋溢。其分别就在表达的方法。讲道的人决不能忽略词藻的美丽，除非他不想成功。崇拜也应该壮丽。一个好的讲员在聚会中做祷告，不能够临时想到什么就说什么，因为他不是一个人祷告，而是代表全会众向天父说话。他必须好好地预备祷词，把全会众的需要向天父提出。做好这件工作当然需要用最精选的语言来完成。崇拜的环境也应该美仑美奂。许多礼拜堂环境单调沉闷，成为发展的一个大拦阻。今天，许多教堂的建筑物，很难让我们在光辉圣洁的美丽中敬拜主。教会中人应该记得：我们生活在一个已经懂得美的重要性的时代。在世人已经重新发现美的重要性的时候，教会却忽略了它，是很不幸的。九月 女仆皇后·九月二十九日·女仆皇后有一天，希腊大政治家兼伟大的军人西密斯托克利望着他还在襁褓中的儿子，这位雅典的统治者告诉他周围的人说：“这小家伙是希腊的太上皇！”有个朋友请他解释这句惊人的话，他回答说：“是这样的：这孩子是他母亲的太上皇，他母亲是我的太上皇，我统治雅典人，雅典人统治全希腊，所以这孩子是全希腊的太上皇！”西密斯托克利也是一个很幸运的人，因为有他的妻子照管他。母亲为什么应该是一家之主呢？理由很多。她关心生活中最不可少的事。最不可少的事其实是最简单的事。全家的食物、健康、温暖和舒适都操在母亲的手里，是最吃苦的工作，而且没有休止。要是女人坚持每天工作八小时，每个礼拜只做五天，凡是在家里超时的工作都要给钱，那就会跟世界末日来到差不多。F·英奇芳是个女诗人，她虽然不在大诗人之列，却最擅长写身边琐事。下面是她的一首讲女人做家务的小诗：管理碗碟炉灶万物的主，我既然没有功能像古圣先贤，那样做辉煌的大事，不能和祢一道守夜更，又不能在破晓时编织美梦，也不能去冲击天堂的大门，求祢就让我做一个司三餐的圣者，把碗碟当作我的职责。这是一个必定会蒙垂听的祷告。母亲所以重要，因为孩子，特别是年幼的时候，不能没有她。孩子的世界中心是母亲。父亲为了工作不能老呆在家里，母亲为了家，总得留在家里。母亲对小孩来说，她的地位无人可以取代。谈到家，主耶稣有一句话十分适合：“谁愿为大，就必作你们的佣人。”（可十43）在家庭中是妻子也是母亲的女人，她是一家之主，也是女佣人；她是女皇，也是女仆。九月 人的特质·九月三十日·人的特质做一个大丈夫应该有些什么特质？