此中迷理的烦恼，名为见所断惑，初见谛理，彼即断故。开之成为八十八使。迷事的烦恼，名为修所断惑，要见道以后，数数修习圣道才能断除故。开之为八十一品，分别简述如下： （一）见惑 迷理的见惑，依《俱舍论．分别随眠品》，依五钝使与五利使之十种烦恼，于三界中就所迷谛理的差别，开为八十八使。即苦集灭道四谛为所迷的真理，迷其真理而起贪等烦恼，迷欲界四谛理起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八，总合三界为八十八使。欲界三十二是：迷于苦谛理起十惑：一、身见，即于五蕴和合的苦果身，迷执为常一的我见。二、边见，即妄执此我体死后常住，或死后断绝，各执一边而起边见。三、邪见，即于现在之身，是过去业因所感的果报的道理，拨为无有。四、见取见，即迷执前三见为正见。五、戒禁取见。即迷执现在的苦身受持种种邪戒苦行，为当来生于人天乐处的因。六、贪，受执前五见为是。七、嗔，以前五见为非而起嗔恚。八、痴，不知道五见是不如理。九、慢，以五见为是而生慢心。十、疑，于苦谛道理疑惑不决。以上十惑中，五见与疑直接迷于谛理，故说为亲迷之惑。贪嗔痴慢四种，以其五见为所迷，不是亲迷谛理，故说为疏迷之惑。迷于集谛理起七惑：即于前十惑中，除去身见、边见和戒禁取见。集谛是苦果的业因，诸有情没有执业因为我体的，故无身见。无身见故，也就无边见。戒禁取见，是于非生人天的业因妄执为是生人天的业因，虽然有迷于集谛而起的道理，但就实际情况来说，外道修种种戒禁时，是迷执其现前身上，自以其苦行之身为人天的生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛，所以无戒禁取见。其七惑中的邪见，是拨无烦恼业为生死之因的道理。见取见，是迷执其邪见为正见。疑，是疑集谛之理。其余贪嗔痴慢四惑，以邪见、见取见、疑三惑为所迷而起，如前苦谛所说准知。迷于灭谛理起七惑：迷灭谛理所起惑与迷集谛七惑相同。灭谛是涅槃，拨无涅槃，即是邪见。以此邪为正见，是见取见。于涅槃怀疑不信，是疑。以邪见、见取见、疑为缘而起贪嗔痴四烦恼，合为七惑。迷于道谛理起八惑：于前七惑之外，加戒禁取见。有一类外道，以修习无想定为入涅槃的正道，即是由迷于道谛之理而起的非道妄计为道的戒禁取见。其余七惑，准集谛例知。以上总为欲界的三十二惑。迷色界与无色的四谛道理，各起二十八惑：即于四谛下之惑各除一嗔；因为上二界是定地，由定力压伏关系，不起粗动的嗔恚烦恼。故上二界中，迷苦谛而起者各有九惑，迷集谛而起者各有六惑，迷灭谛而起者亦各六惑，迷道谛而起者各有八惑。以上所说三界迷四谛惑，欲界三十二，色无色界各二十八，总合成为八十八使。于见道十五心之间一时断尽。列表如表六： （表六） （二）修惑 修道所断惑，就是迷事的烦恼。依《俱舍论》建立，总有十种，即于欲界有贪、嗔、痴、慢四种；于上二界除嗔，各有贪、痴、慢三惑，合为六种；共合三界而为十种。（大乘立十六；欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见六惑；上二界除嗔，各有五惑，合为十惑，共合三界为十六惑。）修惑微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道来渐次断除，故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品的差别。即欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，合为九地。这九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品的差别；于每一品中，更分为上中下三品，即成为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，共为九品。总合三界九地，合有八十一品。列表如表七： （表七） 修道所断惑，虽然有八十一品的差别，但约其惑体来说，欲界起贪嗔痴慢四种烦恼，色界与无色界，各起贪痴慢三种烦恼，总合三界只有十种烦恼。故《俱舍论．分别随眠品》中，说此修惑之十种，与见惑之八十八使，合称为九十八种随眠。 二、圣果差别 （一）预流向及预流果 声闻乘行者，由世第一位无间发起无漏真智，断尽了三界见惑以上的位次，皆名圣者，亦即无漏的圣果。因为无漏正智断除的烦恼有差别，果亦成为四级：（一）预流果，（二）一来果（三）不还果，（四）阿罗汉果。趣向于这四级果位的因行位，名为四果向。 梵语须陀洹，译言预流，是初果圣位的名称。《俱舍论》说：‘诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。预言为观最初至得，彼预流故，说名预流。’预是人义，流是类义，这个位上的圣人，初见真理，得入圣道的流类，所以名为预流。预流圣者，是由世第一法无间发起无漏真智，亲证四谛境，于诸谛境现前观见，称为圣谛现观。此现观位发起无漏十六心；观上下八谛（上即上二界四谛，下即欲界四谛）真理，而断尽三界见惑八十八使，即成为预流圣者。十六心是：缘欲界苦谛境起二心：一苦法智忍、二苦法智。缘上二界苦谛境起二心：一苦类智忍、二苦类智。缘欲界集谛境起二心：一集法智忍、二集法智。缘上二界集谛境起二心：一集类智忍、二集类智。缘欲界灭谛境起二心：一灭法智忍、二灭法智。缘上二界灭谛境起二心：一灭类智忍、二灭类智。缘欲界道谛境起二心：一道法智忍、二道法智。缘上二界道谛境起二心：一道类智忍、二道类智。总上十六心，称为八忍八智。从第一心苦法智忍到道类智，无别心间隔，皆是次第无间而起，于诸圣谛境现见分明，现前实现总说名为圣谛现观。苦法智忍的意义是：苦法即欲界苦谛法，无漏圣慧忍缘苦谛法，见彼唯是苦法性，忍可现前，名苦法忍；此无漏忍复能引生后念决断了知苦法的法智，是法智的因，故得名苦法智忍。苦法智的意义是：智缘苦法故，名苦法智。类忍类智的意义是：上二界的苦法等境和能缘的智，与下界境智相似，是下界境智的同类，故立名为类忍类智。其余集灭道忍智的意义，准释应知。《俱舍论》说：‘得苦法智忍，名“入正性离生”。’正性即涅槃，或指圣道。生即见惑烦恼，能令有情生诸恶趣，障碍善根不熟；见道能证涅槃，能越烦恼，故名正性离生。苦法智忍生已，得圣者名，至此位中，说名为入。忍是正断惑位，忍可谛理，断除惑体，名无间道。智是已断惑位，智于苦法已决了知，离系证灭，名解脱道。此二次第，道理决定，如《俱舍论》第二十三卷说：‘十六心中，忍是无间道，约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱得俱时起故。具二次第，理应然；犹如世间驱贼闭户。’如上所说无漏十六心，观上下八谛，各起无间解脱二道，即忍与智；乃至断尽三界的见惑八十八使之位，名预流果。此分因果二位，因即预流向，果即预流果。即十六心中前十五心位，名为见道：以于四谛真理，从无始以来都未曾见过，而今于每一谛理初次创见，故得名见道。这见道位十五心，是趣向预流果的因行道位，故名预流同。其第十六心道类智，于诸谛理皆已尽见，无所未见。由重见故，如修习曾经所见，故属于修道摄，名预流果。列表如表八： （表八） 关于十六心中分为见道和修道，与道类智为什么不是见道摄？及前七智是忍可谛理以后之智，既是已见今见，为什么也是见道摄？今抄录《俱舍论颂疏》文解释如下：‘论云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔！云何？颂曰：前十五见道，见未曾见故。释曰：除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理未见今见，如修曾见，故修道摄。问：如道类忍是道谛理。此道类智缘道类忍，于道类忍未见今见，何故道类智非真见道摄耶？答：此中约谛，不约刹那，虽于道类忍一刹那心，未见今见，于上下八谛，皆已曾见，故修道摄，如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。问：忍于谛理未见今见，可名见道：中间七智，已见今见，何缘七智亦见道摄：答：知谛未尽，中间起故，亦见道摄。’末段义说，士智虽是重见谛理，但尚有未见的谛理，以是于已见的谛理和未见的谛理的中间生起，见未周遍究竟，故非修道所摄。 住预流果的圣者，速即现生证得无学果位。最迟亦只经欲界七返生死，即人间天上往返各七生，必证阿罗汉果，入般涅槃。《俱舍论》说，在七返生死中，所有圣道，必得成就。故论二十三卷说：‘至第七有，逢无佛法时，彼在居家，得阿罗汉果。即得果已，必不住家，法尔必得比丘形相。’ （二）一来向及一来果 梵语斯陀合，译言一来，是二果圣人的名称。住预流果的圣者，虽然断尽了三界的见惑，但对于欲界的九品修惑，一品也没有断除。为了进趣二级圣位，再前进修习，断除了欲界六品修惑，则能证得二果圣位，名一来果。如前所说，迷事烦恼是修道所断惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣杂居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是：下下、下中、下上。中品分三是：中下、中中、中上。上品分三是：上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九总有八十一品无间道，八十一品解脱道。其能治道与所治烦恼的对比是：下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。原因是：上上品障是粗惑，容易断除，故下下品道能断。下下品惑是细惑，微细难断，故须上上品道才能断除。如洗衣物，粗垢先除，后除细垢。圣道与惑障相对，也是这样。以白法力强，黑法为弱；故刹那顷的下下品道，能断无始以来的上上品惑。一来果圣者，只断了欲界九品修惑中的前六品，有后三品烦恼存在；由于后三品烦恼的润生力量，现生死后，必须于欲界天上受生一次，更来人间受生一次，欲界的生死才能了结。以其死后还要在欲界天上人间往来受生一次，故得名一来果。若只断了欲界修惑一品乃至五品的圣者，是趣向于一来果的因行道位，故名一来向。 一来向的圣者，由于进断修惑的品数有差别，因而名称亦异。断欲界修惑三四品的，总名家家。家是指受生的处所，即从天上人间三处二处受生，故名家家。断了欲界三品修惑的，名三生家家。断了四品修惑的，名二生家家。原因是：欲界九品修惑的润生势力，能润七生：上上品，能润两生。上中品，上下品，中上品，各润一生。中中品，中下品，合润一生。下三品惑，共润一生。既然上三品惑能润四生，故断了上三品惑的一来向人，四生便已损害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品润一生，故断了中上品惑，复损害一生。故断了四品修惑的一来向人，总损五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。这三生家家和二生家家，又各分为天家家与人家家两种：（一）天家家，即于欲界天处，生三二家，此是从一天处，受三二生，或从二三天处，受三生二生，而证圆寂，故名天家家。（二）人家家，即于人趣，生三二家；此是从人趣一洲处，或二洲处，或三洲处，受三生二生，而证圆寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生处，天三人二；即于天处受三生，于人间受二生。若是二生家家，其受生处，天二人一；即于天处受二生，于人间受一生。此天家家，都是在人中得见道者。人家家中，若是三生家家，即其受生处，人三天二；即于人间受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生处，人二天一；即于人间受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得见道者。如天家家中，称天三人二者，先于人中得见道已，进断三品修惑，从此命终，而生天处，受天一生（大一）：又从天中死殁，来生人间，受人一生（人一）；又从人死，而生天处，受天一生，并前一生，名为二生（天二）；复从天死，来生人间，受人一生，兼前一生，名人二生（人二）；又从人死，复生天处，更受一生，并前二生，名天三生（天三），故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中断尽烦恼，而证阿罗汉果。又如人家家中，称人三天二者，先于天中得见道已，进断三品修惑，从天死殁，生于人间（人一）；又从人死，生于天中（天一）：再从天死，生于人间（人二）；复从人死，三生于天中（天二）；最后从天死殁，来生人间（人三），故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，断尽烦恼，而证阿罗汉果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，准前例释应知。今总摄前义，列表如表九： （表九） 如上所说，一来向中断欲界修惑三四品的，名为家家。为什么没有断一品、二品、五品修惑立名为家家的呢？其理由是：一来向人在断烦恼的进趣中，必无有只断一品二品不断三品的中间而有生死的事，亦无仅断第五品不断第六品而有生死的事。因为证得初果的圣者，为了进断欲界修惑，起大加行，必无未断一大品结（三品名一大品），而有生死故。所以断一品二品，必断第三品：断第五品，必断第六品。又断第六品，即证一来果，以无一品惑能够障得果者，故断五品必断第六品。 总上所说的意义，如《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘断欲三、四品，三、二生家家；断至五、二向；断六，一来果。’证得一来果的圣者，亦名薄贪嗔；已断上中六品重贪嗔痴，唯有下三品薄贪嗔痴故。 （三）不还向及不还果 梵语阿那含，译言不还，是第三果圣人的名称。这个位上的圣人，已经断尽了欲界第九品修惑，更没有欲界的烦恼了，在欲界死殁以后，有生色界，必不还来欲界受生，去而不还，所以名为不还果。从得一来果以后，进而断除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不还果的因行道位，故名不还向。此不还向，名为一间。间是间隔，由彼圣人尚有一生为间隔而不能证圆寂故；惑由尚余一品欲界修行断惑，为间隔故，不得不还果，由此二义，说名一间。此不还果，总说有七种差别： 一、中般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，断尽了上二界的修惑，而证阿罗汉果，即入无余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。 二、生般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速进二道故，生已不久，断尽了上界的烦恼，而证阿罗汉果，得有余依般涅槃，尽其寿量，方入无余依般涅槃。故说生般，是约有余依而说，非才生已便入无余依般涅槃。《俱舍论》说：‘彼于舍寿，无自在故。’ 三、有行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界己，长时加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃（有余依），故名有行般。此类圣者，唯有勤修道，无速进道。唯有勤修道，故名为有行。复由于无有速进道，故在生般之后。 四、无行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界已，经过长久的时间，都不勇猛加功用行，由于懈怠，无功用行，任运地便般涅业（有余依），故名无行般。此类圣者，缺勤修速进二道，故在有行般后。 五、上流：上流是上行义，有一类不还圣者，于欲界殁往色界生，未即于彼生中能证圆寂，要转生上，才能般涅槃，故名上流。前面所说的生般等，离生上界，但即于彼生处而般涅槃，更不上生，无上行义，故生般等不名上流。上流差别有两类：（一）乐慧者，此类圣人，爱乐智慧，于静虑有杂修，以色界智慧殊胜，故唯受生于色界：最后上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅槃。此乐慧上流，复有三种：（1）全超，（2）半超，（3）遍殁。全超者是：先在欲界，于四静虑已具杂修（于定中起无漏有漏念间杂而修），遇缘而退失了上三静虑，唯爱味初禅，因此在欲界命终后，生于梵众天（初禅第一天）：由先世杂修的习气力量，复能杂修第四静虑。（阿罗汉，或不还圣者，凡欲杂修四静虑，必先杂修第四静虑，以第四静虑定慧均等，最堪能故。所以复亦如此。）从梵众死殁，直生色究竟天，顿超中间诸天，故名全超。半超者是：从梵众天死殁，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，将无想天摄于广果天故。圣人必不生大梵天处，故有十六天，从最初到最后，中间有十四天。）为间隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天处，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍殁者是：于色界十六天中，尽遍受生；一切处死，故名遍殁。（二）乐定者，此是爱乐禅定的上流圣者，无杂修定，遍生色界，唯不能往生五净居天（第四禅的后五天：无热、无烦、善现、善见、色究竟五天。此五天由杂修静虑所感，唯三果圣人所居，故名五净居天。）从广果天殁，直往无色界，于三无色次第受生，最后生有顶天，才般涅槃。这里说乐慧上流往生色究竟天才般涅槃，与乐定上流上生有顶天才般涅槃，皆是指其极处而说，以超过于彼，再无行处故。若就实际情况来说，二种上流，皆容许于中间诸天而般涅槃。由上所说二种上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，乐定乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路：若乐慧者，生五净居：若乐定者，生无色界。’（《俱舍论颂疏》）。 此上所说中般、生般、有行般、无行般、上流等五种不还，名为行色界者。乐定那含虽生无色界方般涅槃，但由于经历色界生故，亦是色界所摄。 六、行无色：此类不还圣者，在欲界已离色界贪，从欲界殁巳，不经色界即直生无色界，而般涅槃。这有四种差别：（一）生般、（二）有行般、（三）无行般、（四）上流。无有中般，因为无色界无中有故。 七、现般涅槃：此类不还圣者，不生色界无色界，即住于此欲界得般涅槃，名现般那含；于现身中，得涅槃故。 上说七种不还，通约欲、色、无色三界安立：即前五种于色界般涅槃，第六种于无色界般涅槃，第七种于欲界般涅槃。 这里顺便说明三点应该知道的道理：一、不还圣者，不但不还来欲界，即于上界，亦决不于已生处受第二生，更不会于下处受生；以彼之生，唯是胜进，非等非劣故。即由此理，不还的名义亦才能圆满。二、凡是在圣位经过欲界生死的，由于厌苦心强，必不往生色无色界；证得不还果已，定于现身般涅槃。由此义故，预流经生欲界，决无多出七生者。三、若于色界经生的圣者，容许有上生无色界义，以色界无苦，厌心劣故；所以容许上生无色界天。 除上说七种不还之处，还有九种不还，七善士趣，经生不还，身证不还等名义，为恐太繁，且止不说。 （四）阿罗汉向及阿罗汉果 得了不还果的圣者，进断色界及无色界修所断惑，从断色界初定一品为初，至断无色界有顶地第八品为后，都是趣向阿罗汉果的因行道位，皆名阿罗汉向。即此阿罗汉向中，断有顶地第九品惑的无间道，亦说名为金刚喻定：此定能破除一切烦恼。犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，因余惑先已断除，故今唯断第九品惑。《俱舍论》说：‘此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽“得”俱行“尽智”令起。’即金刚喻定断有顶地第九品惑尽的同时引令尽智生起。金刚喻定是断惑中最后的无间道，所生尽智是解脱道。 由此解脱道与诸漏尽‘得’最初俱生，故名尽智。尽智生已，便成无学阿罗汉果。若是不动种姓的利根罗汉，于尽智后，必起无生智，以永不退故。若退法等五种钝根罗汉于尽智后，或生尽智，或生无学正见（正见一切阿罗汉皆有），但没有无生智，以容许有退故。阿罗汉是梵语，译言应供、杀贼、不生等义。由于阿罗汉已断除三界见修惑尽，是声闻乘的极果，因此，说他用智慧的刀剑已杀尽了烦恼贼；有漏的惑业都尽，圆寂以后不再来三界受生，所以名为不生：所应学者已毕，唯应作利他事，具足无漏功德，堪受人天的广大供养，所以得名应供。今摄前义列表如表十： （表十） 阿罗汉果的差别有六种： 一、退法，在证了阿罗汉以后，一旦遇著退缘，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不还果、或一来果、或预流果等。 二、思法，在证了阿罗汉以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退。恐惧所得之果退失，因此常思自害毕命，而入无余涅槃。 三、护法，在证了阿罗汉之后，于所得果法，为令不退，精进防护。 四、安住法，在证了阿罗汉以后，能安住于所得果法；无胜退缘，虽不自防，亦能不退；无胜加行，亦不增进。 五、堪达法，即已证阿罗汉之圣者，其性质堪能调顺，好修练根，能迅速达到不动种姓。 六、不动法，在证得阿罗汉果后，无论遇著什么事情，于行自在，不为一切烦恼所退动。这是最利根的阿罗汉。 六种阿罗汉中，前五种总名‘时爱心解脱’。恒时爱护所得法，故名时爱；心解脱烦恼缠缚，故名解脱。亦说名为时解脱者，以要待时才能入定及心解脱故。所待之时，《大毗婆沙论》一百零一卷说略有六种：一得好衣时，二得好食时，三得好卧具时，四得好处所时，五得好说法时，六得好补特伽罗时（好共住人，即同学）。前五种阿罗汉根钝，要待前六种胜缘会合时，才能证得阿罗汉果，故得名时解脱。第六种不动法阿罗汉，名为不动心解脱，以不为烦恼退动，及心解脱故。亦说名为不时解脱，以不动法阿罗汉是利根性，不须待资具等胜缘会合时便能入定及心解脱故。 又说退法种姓，非是必定有退；乃至堪达，非是必定能达至不动；但约容许有的道理而建立此等名称。 六种阿罗汉中，不动种姓，必无退理；前之五种，皆有退义。退有退性与退果的差别： 第一种退法阿罗汉，只有退果，而无退性；由于退法种姓，本身已住退性，最居下故，无可再退，退果即退失无学果而退住不还果等。思法等四种阿罗汉，有退性和退果两义。退性，是从思法种姓退入退法种姓，或从护法退入思法，或从安住退入护法，或从堪达退人安住，是名为退性。退果，即由阿罗汉果退住不退果、一来果等位，是名为退果。总起来说，退法等五种阿罗汉，皆有退果之义，其中思法等四种，并有种姓退失。《俱舍论》说，假若思法等四种阿罗汉，先前在有学位中，即住于思法等四性，现今至到无学位上，亦住于思法等四性，此类阿罗汉，则种性与果法，皆无有进。原因是，这样的四种阿罗汉，是由有学无学二种道力所成，极为坚固，故必无退理。若单于无学位上，由退法等种姓进修而成思法等四种种姓，则种性与果法，皆容许有退：唯由无学道之所成故。 又退果的意义，依有部宗说，只有后三果容许有退，初果则定无退理。如《俱舍论颂疏》说：‘依萨婆多宗，唯预流果，必定无退，以断迷理见道惑故；谛理真实，楷定可依，圣慧已证，必无退理。后之三果，许有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮伪，无定可依，断迷彼惑，有失念退。’这是说，见所断惑，妄计有我等，以无事相所依，名依无事，既证无我真理故必无过。修所断惑，迷各别事起，即是可意不可意等所缘境，此相非无，名依有事，虽已断迷彼之惑，但容有失念之退。若依经部师说，预流与阿罗汉必无退果，是圣道证故。中间二果（一来、不还），容有退失，以许有漏道证故。《俱舍论》注，认为经部师所说合理。经部师会通经中所说阿罗汉有六种差别，皆约现法乐住有退不退而安立，如《俱舍论颂疏》说：‘依经部宗，阿罗汉果有六种者，约现法乐住有退不退，非约退果。若得果姓，皆名不动，无六种也。现法乐住者，有漏四静虑也。退此静虑，名为退法。思此静虑，名为思法。护此静虑，名为护法。安住静虑，名为安住法。堪达静虑，名堪达法。不退静虑，名不退法。约现法乐住，分六种也。’即依有部宗有退果的意义来说，诸阿罗汉从果退失后，由惭愧增故，在很短的时间内，就能够复得，决无从果退后至未复得中间而有命终者。若有退而未复即命终者，则修梵行果，应非安稳可委信处了。 六种阿罗汉，依解脱不同，又安立为两类：一、慧解脱，即依唯由无漏慧力，断尽见修二惑，于烦恼障得解脱者，立名慧解脱。二俱解脱，即先由无漏慧断尽了见修二惑，离烦恼障；又兼得灭尽定，离解脱障（即灭定障，以不染污无知为体），名俱解脱离定慧障，名之为俱。前慧解脱者，未离定障，故不得名俱。 阿罗汉果虽然有六种差别，但都是断尽了三界见修二惑的声闻乘的最高级的果位，在断烦恼和证般涅槃所应学者，都已究竟无可学修，故得名无学。前面所说的初二三果及四向的圣者，有烦恼未尽，有圣道须学，所以通名有学。 上来所说的四向四果，都是就次第断证而说的，此外还有超越断证者，略述如下：若在凡夫位，先已由世间道断除欲界修惑一品至五品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，与次第证者相同，名预流向。趣预流果故。至第十六心道类智，住预流果。若先已由有漏道断欲界修惑第六品或七八品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名一来向。趣一来果故。至第十六心道类智，住一来果。此名超越的一来，亦名位离欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道断欲界修惑第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名不还向。趣不还果故。至第十六心道类智，住不还果。此名超越的不还，亦名全离欲者。但阿罗汉果，必无超证的道理，如《俱舍论》说：‘阿罗汉果，必无初得；见道无容断修惑故，世道无容离有顶故。’论文的意思是说，见道位中，见谛时速，故见道无漏慧，不容许有时间断除修惑，故凡是超证的圣者，都是在凡夫位时已用世间道断了若干品修惑，但世间道断修惑，必须是上地心断下地惑，不能自地心断自地惑：但有顶惑，已再没有比其更上的世间道心生起，故有顶惑必须在入见道以后，再修无漏圣道来断除，才能证得阿罗汉果。 三、圣位功德 （一）断德 证得阿罗汉果的无学圣者，诸趣因果灭尽解脱，证得清净寂灭的涅槃，是阿罗汉断尽生死因果所得的功德，故名断德。涅槃又云泥洹、涅畔、涅槃那等。体即寂灭无为。义即灭生死因果，渡生死瀑流，无惑业因缘之造作，生死苦果永不再生，空寂无相，安稳快乐。依声闻乘义，解脱以得灭为主，故涅槃正翻为灭，余均义译。大乘的涅槃，有圆满功德，寂灭诸患义，故正翻圆寂。《成唯识论述记》卷一说：‘西域梵音云波利匿缚喃，波利者圆也，匿缚喃言寂，即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，皆讹略也。今或顺古，亦云涅槃。’在声闻乘中，涅槃只有两种：一、有余依涅槃，依指有漏的依身，对于已尽的惑业说名为余：即生死之因的惑业已尽，犹余有漏依身的苦果，故名有余依。二、无余依涅槃，即更灭尽依身的苦果，无有所余，故名无余依。住于现世还未入灭的阿罗汉，已断尽生死之因的惑业，证得寂灭的涅槃。以其尚有宿业所感的依身存在，故只得有余依涅槃。至依身亦灭，毕竟不起不生，即得无余依涅槃。 （二）智德 如上所说阿罗汉，已到究竟无学位，成就十无学法，即无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。这十无学法的意义，已于第一章第四节四谛之道谛的究竟道中略说，可因翻译复习。这里只说诸圣所成就的智慧，和智慧所成就的功德。 甲、成智差别 智的差别异名很多，如见、明、觉、解、慧、光、观、照等，皆是智的异名，简单地可以类括为忍、智、见三个名称。忍智见都是以慧心所为体，就其作用的不同，而安立三名的差别。即依慧心所有推度的作用，立名为见：有推度忍可的作用，立名为忍。于慧心所中，有是忍而非智的，如前面所说缘上下八谛的苦法智忍、苦类智忍等八种圣慧忍，正起推度，是可见性摄，与自疑得俱起，推度忍可未究竟故，未成决断，故是忍非智。又尽智与无生智，皆无学位所起的决断智，已止息求心，于境不推度故，是已决断之智，不可名见。除了前说的八忍与二智，其余的无漏诸慧，皆通智与见之二性，不可名忍；以彼既断自疑，故名为智；有推度性，故得名见。诸有漏慧，皆是智而非忍，因为忍是于从来未曾见过的四谛真理创见忍可，有漏慧对于无始以来的所缘境数数重观，故是决断智摄。在有漏慧中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种染污见，与有漏的正见，共为六种，亦皆是见性所摄，以是推度性故。 以上是说智的差别名称，此下说智的种类。智有十种：一、世俗智，即世间普通人的智慧，多取瓶衣等事物为所缘境。二、法智，以欲界四谛真理为所缘境，作十六行相，即断迷欲界四谛真理所起的烦恼之智。三、类智，缘上二界的四谛真理，亦作十六行相，即断迷上二界四谛真理所起的烦恼之智。四、苦智，五、集智、六、灭智，七、道智。此四智由缘四谛境有差别故，分为四智，各对谛作四种行相，如其次第断四谛下所起的烦恼。八、他心智，此智由前世俗智、法智、类智及道智四种而成立，能知他心，故名他心智。若知他有情的无漏心，以法、类、道他心智去了知，这是属于无漏性质的他心智。若知他有情的有漏心，以世俗他心智去了知，这是属于有漏性质的他心智。故他心智由四智所成。九、尽智，十、无生智。此二智都是无学位的圣者所起。即无学位，若正自知：我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；有此尽行相之智，是名尽智。若正自知；我已知苦，不复更知；我已断集，不复更断；我已证灭，不复更证：我已修道，不复更修；于四谛知、断、证、修的作用，得了非择灭名无生，观此无生之智，是名无生智。此尽智与无生智，即以前法智、类智、苦智、集智、灭智、道智六种智为体。阿罗汉中的钝根罗汉，由于有退堕故，不能生无生智。利根的不动阿罗汉，无退堕故，能生无生智。上说十智，总分为有漏无漏两类：一有漏智，即第一种世俗智，遍缘一切有为无为之法为所缘境，是与烦恼杂染俱生的智慧，不能断迷理的惑障，故是有漏智，二无漏智，即法智等九种，是远离了烦恼过失的清净无垢的智慧，故是无漏智。 在十智之中，从凡夫到圣者，谁成就几智呢？依《俱舍论．分别智品》说的差别是：一、从凡夫位至圣见道十五心中的第一念苦法智忍位，此诸凡夫及初念圣者，皆定成就一智，即世俗智。初念圣人，虽然已经成就无漏慧的苦法忍，但尚未决断，是忍非智，故于十智中，只成一智。二、入见道至第二念苦法智位的圣者，定成三智：（一）世俗智，（二）法智，（三）苦智。三、入见道至第四念苦类智位的圣者，于前三智之上，增加类智，总成四智。四、入见道至第六念集法智位，于前四智之上，又增集智，总成五智。五、入见道至第十念灭法智位，于前五智之上，又增灭智，总成六智。六、入见道至第十四念道法智位，于前五智之上，更增灭智，总成七智。由上所说可以知道，见道位人总成七智。七、至修道位的圣者，若尚未全离欲界修惑，亦定成七智，与见道位相同。八、若已离欲位，成前七智之外，更增他心智，总成八智。若在凡夫位时已离欲界修惑者，及见道位乃至修道位，则一一位中皆增一他心智。九、无学钝根圣者，定成九智，即时解脱阿罗汉，于十智中除去无生智，成就余九智。十、无学利根的不时解脱阿罗汉，定成十智。 乙、智所成功德 （一）唯圣功德 在声闻圣者成就的诸功德中，有唯圣功德和共凡功德两类。唯圣功德，即诸无漏功德，唯诸圣者才能成就。共凡功德，则凡夫亦可具有。这里先说几种唯圣功德。 一、无诤行，利根的不动阿罗汉，在行动之前，观察有情诸苦，那是由烦恼所生，自知己身是殊胜福田，恐他有情复缘己身引生贪嗔等烦恼而招苦果，故思引发无诤相智，由此方便，令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能止息诸有情类烦恼斗诤，故名无诤。此行但以俗为体性，第四静虑为其所依。六种无学中，唯利根不动阿罗汉能生起无诤智。退法等五种阿罗汉，尚不能自防不退起烦恼过失，故亦不能止息他有情的烦恼斗诤。 二、愿智，利根不动阿罗汉，欲知诸法自相共相，或过去未来现在三世事等，以求知的愿力为先，入第四静虑，引起胜妙的智慧，即于诸法的自相共相等，能够如愿而了知，是愿之智，故名愿智。此智亦是俗智为体，以第四定为依，唯不动性阿罗汉能起。以一切法为所缘境，皆现量如实而知。 三、三明，即：（一）宿命明，但知过去宿世受生的事，名宿命通；复知宿世从一生乃至多生的族姓名字，及所经历的事情和受苦受乐等，是为宿命明。（二）天眼明，但知有情死此生彼，名天眼通；复见自己和众生死时生时，及一切所作善恶业行，和由此业生于善恶趣的那一趣中，是为天眼明。（三）漏尽明，但知自已他人的有漏烦恼断尽，名漏尽通；复能悉知漏尽以后更不受于生死，是为漏尽明。三明皆以慧为性。如其次第即以六通中有殊胜作用的宿命通、天眼通、漏尽通为体。由于此三通能对治前后中三际愚痴故，特建立为三明。即宿命通能对治前际愚，天眼通能对治后际愚，漏尽通能对治中际愚，后一种容有是真，因为是无漏故。其余二种，但是假说。三明唯在无学身中起，故皆名无学明，有学身中虽有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未尽，但可名通，不得立之为明。 四、四无碍解，无碍解有四种：（一）法无碍解，（二）义无碍解，（三）辞无碍解，（四）辩无碍解。此四无碍解，总起来说，皆以利根不退种姓阿罗汉所发于自分境不退转的无退智为自性。其中缘能诠名句文身的无退智，立名法无碍解。此无碍解通依五地起，即欲界及四静虑，无色界无名等故。缘所诠义理的无退智，立名义无碍解。此通依一切地，即依九地起。缘方域言辞的无退智，立名辞无碍解。此唯依二地生起，即欲界和初静虑；二禅以上，都无寻伺故。缘契合正理的无滞言说，及起此言之因的定慧二道的无退智，立名辩无碍解。此无碍解，亦通依一切地起。由无退智缘名等决断无碍，故皆名无碍解。以十智摄说，法无碍解与辞无碍解，十智之中，唯以世俗智为体：因为这两种无碍解，是缘名身等及世间言辞事相为境界故，所以唯属世俗智摄。义无碍解，若以诸法皆名为义，则具十智为体，若唯以涅槃名之为义，则以六智为体：一世俗智、二法智、三类智、四灭智、五尽智、六无生智。辩无碍解，九智为体；于十智中除去灭智，以缘有为法故。此四种无碍解，唯利根阿罗汉能成就。随得一种时，必皆具四。 （二）共凡功德 与凡夫共同的功德，有六通、四静虑、四无色定、三三摩地、四无量、八解脱、八胜处、十遍处等。四静虑和四无色定，如前第一章第四节中已说，今略述六通等义如下： 一、六通是：（一）神境智证通，即能领受和示现种种神妙境界的智用，如身能无碍地飞行于山间海内，于此界入，从彼界出，由彼界没，于此界现，于大作小，于小作大，随意变现等。（二）天眼智证通，能见六道众生死此生彼，受苦受乐等相，及见一切世间远近种种形色无有障碍。（三）天耳智证通，能听闻六道众生心中所念的事情，皆能如实了知。（五）宿住随念智证通，能忆念自己过去一世乃至多世宿命和所经历的事。（六）漏尽智证通，漏即贪嗔痴等烦恼，烦恼断尽，不受三界生死，无碍自在，是名漏尽通。六通之中，后一种唯圣人有，前五种通凡夫亦得。故《俱舍论》中，依其总相说名为共凡功德，如是六通，解脱道摄，皆以智慧为体。神境等四通，唯世俗智摄，他心通五智所摄，即法智、类智、道智、世俗智、他心智。漏尽通由六智或十智摄，若但缘漏尽为境，则除苦、集、道、他心四智，以余六智为体。若漏尽身中所得，则以十智为体。 【注】此处原书中漏列‘他心智通’一项，今补注如下：‘（四）他心智证通，能知他人之心念而无碍者。’（依丁福保‘佛学大辞典’）[出版者注] 二、三三摩地是：（一）空三摩地，即缘苦谛中空和非我两种行相相应的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。（二）无愿三摩地，即缘十种行相相应的等持，十相即缘苦谛中的非常与苦二相，和集谛下因、业、生、缘四相，及道谛下道、如、行、出四相。非常相与苦相，和集谛下四相，都是可厌患的，故于彼无所愿乐欣求；道谛如船筏，必应舍故，亦无愿乐。故能缘彼定，得无愿之名。（三）无相三摩地，即缘灭谛下灭、尽、妙、离四种行相相应的等持。灭谛即涅槃，涅槃远离色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭十相，故名无相。缘彼之定，故得名无相三摩地。此上三种等持，俱通净有漏和无漏。无漏性的三种等持，又名三解脱门；能与解脱的涅槃为入门故。 三、四无量心，即慈、悲、喜、舍四种。第一慈无量心，即与乐作意相应，与诸有情乐之心，以无嗔为体，能对治嗔恚烦恼。由于一切有情心起爱念，随彼所求乐事，给予饶益，故名慈无量心。第二悲无量心，即除苦作意相应，拔除有情苦之心，以不害为体，能对治害烦恼。由愍念一切有情受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。第三喜无量心，即欣慰作意相应，见诸有情离苦得乐，生大喜心；以喜受为体，能对治不欣慰。由于见诸有情离苦得乐，庆慰欣喜，故名喜无量心。第四舍无量心，即平等作意相应，于诸有情一视平等，无亲怨分别之心；以无贪无嗔二法为体，能对治欲界的贪嗔烦恼。由于所缘一切有情，心无爱憎，住平等舍，故名舍无量心。这四种心为什么皆名无量呢？依《俱舍论》和《大毗婆沙论》八十一卷说：（一）以无量有情为所缘故，（二）能引生无量善法故，（三）能招感无量殊胜异熟果故。具此三义，故名无量。至于只立四种无量的道理和修习方法等，广如《俱舍论定品》、《大毗婆沙论》八十一卷、《瑜伽师地论》第十二卷及四十四卷所说应知。 四、八解脱是：（一）内有色想观外色解脱，即于内身有色想之贪著，为令遣除，观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名解脱。（二）内无色想观外色解脱，即由前观虽已除遣内色之贪，于内身无色想贪著，为令坚牢故，亦观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名为解脱。（三）净解脱身作证具足住，即观净光鲜白的清净色相，令贪不起，名净解脱；观净色的人，证得此净解脱于身中，名身作证；具足圆满，得住此定，故名具足住。（四）空无边处解脱，（五）识无边处解脱，（六）无所有处解脱，（七）非想非非想处解脱。此四解脱，各能弃舍下地的贪，名为解脱。（八）灭受想定解脱身作证具足住，此即灭尽定由此定厌背受想等，住于无心，故名解脱。八解脱中，前三种以无贪善根为体，以近能对治贪故。四无色处解脱，以四无色的善定为体。第八解脱，体即灭定。此中所说的解脱，不是灭尽烦恼，证得离系名解脱，而是弃背义，背舍义名为解脱。《大毗婆沙论》八十四卷说：‘问：何故名解脱？解脱是何义？答：弃背义是解脱义。问：若弃背故名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。’ 五、八胜处是：（一）内有色想观外色少，（二）内有色想观外色多。（三）内无色想观外色少，（四）内无色想观外色多，（五）内无色想观外色青，（六）内无色想观外色黄，（七）内无色想观外色赤，（八）内无色想观外色白。这八胜处是从八解脱中的前三种解脱开出来的，所以体性境地等，都同于前三解脱。故《俱舍论》说：‘初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。’观外色少多等，即于外界清净妙好的胜色和不净恶陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起胜知，用毗婆舍那道起胜见，具此胜知胜见能制伏所缘的境，随所乐观，自在而转，惑终不起，心胜境处，故名胜处。修八解脱，唯能弃背贪心，不能制境，此八胜处，能制伏所缘之境，故更殊胜。 六、十遍处是：（一）地大遍一切处，（二）水大遍一切处，（三）火大遍一切处，（四）风大遍一切处，（五）青色遍一切处，（六）黄色遍一切处，（七）赤色遍一切处，（八）白色遍一切处，（九）空无边遍一切处，（十）识无边遍一切处。这十遍处中的前八种遍处，如八解脱中的第三‘净解脱身作证具足住’一样，以无贪为体，皆依第四静虑，缘可见的假四大和四显色为境。后二遍处，如其次第以空识二无边处善定为体，各缘自界的四蕴为境。此十为什么立名为遍处呢？《俱舍论》说，由修观行者起胜解作意，‘于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。’修此十遍处，比前解脱胜处更为殊胜。如《俱舍论颂疏》说：‘应知此中修观行者，从诸解脱，入诸胜处；从诸胜处，入诸遍处；以后后起，胜前前故，谓修解脱。但于所缘总取净相，未能分别青黄赤白；后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相：前四遍处，谓观青等（《大毗婆沙论》八十五卷和一百四十一卷都把青黄赤白列为前四遍处）一一无边。复思青等为何所依？知依大种故，次观地等一无边。复思此所觉色，由何广大？知由名空故，次观空无边处。复思此能觉谁为所依？知依广识故，观识无边处。此所依识，无别所依故，别更不修上为遍处。’ 第四章 菩萨行果 第一节 菩萨乘的发心和誓愿 一、略说大乘名义及其殊胜 梵语‘菩提萨埵’，略言菩萨，义译觉有情。‘菩提’是觉义，即智所求果；‘萨埵’是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果，以大悲利益安乐一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，是名菩萨。菩萨法是佛教三种乘中的大乘，如《大集经》说：‘其乘广大，故名大乘。’乘是运载义，菩萨所乘的因行果德俱大，故《摄大乘论．无性释》说：‘亦乘亦大，故名大乘。’《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等，都以七种大性相应解释大乘的意义。即：一、法大性，菩萨法是十二分教中，属于断除二障，利乐有情，获得无上佛果的方正广大的教法所摄。二、发心大性，修学菩萨行的有情，已于无上正等菩提发起广大的正愿心。三、胜解大性，菩萨于大乘方广教法，已生起坚定忍可，不可转移的殊胜信解。四、增上意乐大性，一类菩萨已超过胜解行地，证入清净无漏的殊胜意乐地。五、资粮大性，由于修集无量的福德智慧二种广大资粮，圆满时即能证得无上正等菩提。六、时大性，修菩萨行者，要经于三无数大劫，才能证得无上正等菩提。七、圆证大性，菩萨所证无上菩提，是最极圆满无上的大果。前六种大性，是圆证大性的因，圆证大性是前六种大性的果。 因为苦萨乘的境、行、果都是无上的，所以又称为无上乘。如《辩中边论．辩无上乘品》说：‘此大乘中，总由三种无上义故，名无上乘。三无上者：一、正行无上，二、所缘无上，三、修证无上。’ 诸经论中，还就大乘法的殊胜体用，标列许多异名。如《华严经．如来出现品》说：‘汝等当知，过二乘位，更有胜道名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’ 大乘法是最极殊胜的法门，如《大宝积经．胜鬘夫人会》说：‘一切声闻独觉，世出世间所有善法，皆依大乘而得生长。’又如《大集经．海慧菩萨品》说：‘诸乘之中大乘最，犹如虚空无边际，远离一切生死有，趣菩提树无障碍。于诸众生心平等，常观烦恼诸罪过，能胜一切下劣乘，调伏众生于大乘。所有一切世间法，及以无上出世法，若有学法无学法，一切摄于大乘中。若欲了知众生行，一切众生诸界根，菩萨一念能通达，是故大乘难思议。若有人能行大乘，是则不断三宝种，能为众生作利益，破坏贫穷诸苦恼。能到十方诸世界，现见无量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得无量福。一切世间无能胜，趣向无上大乘者，具足大力坏众魔，是故大乘难思议。’ 《摄大乘论》中，以十种殊胜赞说大乘：一、所知依殊胜，二、所知相殊胜，三、入所知相殊胜，因、彼入因果殊胜，五、彼因果修差别殊胜，六、增上戒殊胜，七、增上心殊胜，八、增上慧殊胜，九、彼果断殊胜，十、彼果智殊胜。此中阿赖耶识，说名所知依体。三种自性（一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性），说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名增上戒体。首楞伽摩虚藏等诸三摩地，说名增上心体。无分别智，说名增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身（一自性身，二受用身，三变化身），说名彼果智体。以上十种殊胜相，声闻乘的教法中不曾见说，唯大乘法中处处见说，故十相即显大乘体大，亦显最胜。 从上经论赞说大乘的殊胜乘，可以信知大乘确是最极殊胜的无上教法。修学佛法的人们，无论从希求圆满究竟的解脱果说，从利益安乐一切有情说，从绍隆三宝住持正法说，都应该以大乘教理行果为学修求证，才能算是一个真实的佛子，也才是一个具有伟大志愿的学佛者。《大集经．海慧菩萨品》说：‘声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。’《大般若经》卷一百三十说：‘若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝一切世间皈依供养故。’于此等经义，学佛者应深思之。 二、菩提心 菩提心是菩萨行的根本法，至极重要。今依据经论方述十五义如下： 一、重要：修学菩提道，首先必须发起菩提心。由有发心，才能有目的地欣求趣向，修习福德智慧两种资粮，断除烦恼所知二障，证得无上菩提涅槃，故《华严经》说菩萨十种住中第一为发心住。《成唯识论》说菩萨十资粮位‘从发深固大菩提心’。由发心故，入于阿僧祇数。趣入大乘之门，正行菩萨道，有菩提心，是真实的大乘菩萨；没有菩提心，纵然有通达无我的智慧，也是小乘人。故菩提心是成佛的根本，也是大小乘人的区别法。《大集经．虚空藏菩萨品》说：‘菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增长。’《华严经．入法界品》说：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得，若能发心，是人则能求菩提行。’经七十八卷又说：‘欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。’《出生菩提心经》说：‘若有众生等，欲转于法轮，欲触上菩提，须发菩提心。’《瑜伽师地论．菩萨地》说．‘又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。又诸菩萨，要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心。是故发心能为无上菩提根本。’ 二、受法：菩萨为欲利益十方世界一切有情，于阿耨多罗三藐三菩提发誓求证，故发菩提心是极其尊重庄严伟大的矢志大事，应以真诚纯洁欢喜踊跃的清净意乐请师作证受发。《显扬圣教论》说受发心有两种，如彼论说：‘此受发心，复有二种：一、世俗发心，二、证法性发心。世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念，或言圣者忆念，或言邬波柁耶，我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二、第三亦复如是。证法性发心者，谓如有一已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无上位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故得四广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。’证法性发心是约地上菩萨说，初发心人，只可依第一种世俗发心受发。 三、体性：大菩提心，从自性出体来说，即以别境中的善性欲心所为其体性。如《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是其初正愿，（此于菩萨五正愿中依顺次数，说名为初。五正愿是：一、发心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿，是名菩萨所有正愿。如《瑜伽师地论》四十五卷说。）普能摄受其全正愿；是故发心，以初正愿为其自性。’初正愿就是‘定自希求无上菩提，及求能作有情义利’的发心愿。体即希求为相的欲心所。若约显胜义说，即以欲心所相应的最胜第六意识心王为体。故《现观庄严论略释》说：‘一谓发菩提心，即为利他而希求大菩提欲相应所起入大乘门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘资粮道，乃至佛地。’成佛之后，于大菩提已证故，不再有希求，虽穷未来际利乐有情，但皆任运自在起，不作意加行故，亦无希求；因此，菩提心的希求相界限，只从大乘资粮道乃至佛地。 从相应出体来说，大菩提心，即以信、精进、正念、正定、正慧为体。如《摄大乘论》在说明菩萨最初修行颂说：‘清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。’《成唯识论述记》中引释这一颂文时说：‘大菩提心以善根为其自体，以大愿为缘，不退屈为其策发，方能发起故。善根力名清净力，是因；能降伏所治故。大愿力名增上力，是缘；常值善友故。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心，所修善根运运增长，大菩提心坚固不退，齐此方名初劫之始。’文中所说的善根，不是无贪等三善根，是指的信等五根，故大菩提心即以信进念定慧为其体性。 四、因缘：发菩提心，在诸论中说有种种因缘，但最能引发菩提心、巩固菩提心的根本法，是大悲心。如《优婆塞戒经》说：‘善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲。因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。’《华严经．入法界品》说：‘发菩提心者，所谓发大悲心。’《大般涅槃经．梵行品》说：‘若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种姓，得福报无量。’《大集经．无尽意菩萨品》说：‘如人命根，即以出息入息为根本；菩萨如是修学大乘，以大悲为本。’《大毗卢遮那成佛神变经》说佛成就一切智智是以‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心。是故发菩提心是悲等流。’《发菩提心论》说：‘菩萨发心，慈悲为首。’《大乘庄严经论》说：‘菩萨发心，以大悲为根本。’ 大悲的意义如《摄大乘论．无性释》说：‘言大悲者，谓于有情，利乐意乐。’此即显示大悲利益安乐为体。又说昼夜六时，常遍观世间一切有情善法增减等，平等地拔苦与乐，是大悲所作业用。悲依何义为大悲呢？《瑜伽师地论》四十四卷说：‘由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨，由如是作息，悲所执持，为息诸有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命，及以资财，于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍。四、极清净故。谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净。若诸如来，已到佛地如来清净。’ 大悲心要怎样才能生起呢？主要是由于观察世间众生诸苦。如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘又诸菩萨，于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一愚痴异熟苦，二行苦所摄苦，三毕竟苦，四因苦，五生苦，六自作逼恼苦，七戒衰损苦，八见衰损苦，九宿因苦，十广大苦，十一那落迦苦，十二善趣所摄苦，十三一切邪行所生苦，十四一切流转苦，十五无智苦，十六增长苦，十七随逐苦，十八受苦，十九粗重苦。’诸经中亦说菩萨恒以各种心观察众生而生起大悲。如《华严经．离世间品》说：‘佛子！菩萨摩诃萨以十种观察众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眼而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲，是为十。菩萨恒以此心观察众生。’ 大悲心不但是菩提心的根本，也是大乘佛法初中后三位的根本。初能引发大菩提心，令入大乘；中能坚固菩提心，不退菩萨行；后能不住涅槃，穷未来际常作一切有情的利益安乐事故。《无尽慧经》说：‘如人命根即以出入息为根本。菩萨如是修学大乘，以大悲为根本。’《大般涅槃经．现病品》说：‘三世诸佛尊，大悲为根本，若无大悲者，是则不名佛。’大悲心在大乘佛法中，既然如是之重要，因此，意欲发大菩提心者，当修大悲心。已正修学菩萨行的人，为了巩固菩提心，不退菩萨行，更应常修大悲心。 其次，世亲菩萨在《发菩提心论》中说，菩萨将欲发心，须具足十种胜德，才能发起。如彼论说：‘若菩萨亲近善知识，供养诸佛，修习善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲深厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’ 复次《华严经．离世间品》说菩萨发菩提心由十种因缘。如彼经说：‘菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故发菩提心，为除灭一切众生苦聚故发菩提心，为与一切众生具足安乐故发菩提心，为断一切众生愚痴故发菩提心，为与一切众生佛智故发菩提心，为恭敬供养一切诸佛故发菩提心，为随如来教令佛欢喜故发菩提心，为见一切佛色身相好故发菩提心，为入一切佛广大智慧故发菩提心，为显现诸佛力无所畏故发菩提心。是为十。’ 复次《大集经．不可说菩萨品》说众生成就十六法能发阿耨多罗三藐三菩提心：一、常修上心，莹磨诸根；二、勤修诸苦，庄严功德；三、至心持戒，不生悔厌；四、修集大悲，怜愍众生；五、信佛世尊有大慈悲；六、为诸众生受行诸菩；七、能坏众生所有苦恼；八、调伏诸根，具足正念；九、心类所畏，不求诸有；十、乐求佛智，不乐二乘；十一、受乐不慢，受苦无悔；十二、恭敬智慧，破坏骄慢；十三、知恩报恩；十四、具足身力；十五、护持正法；十六、不断三宝。 又《瑜伽师地论．菩萨地》说，菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力而能发菩提心。 四缘是：一、诸善男子或善女人，由于看见诸佛菩萨有不可思议的神通变化的威力，或虽未亲见诸佛菩萨的神变威力，由于听到可以信任的人说诸佛菩萨具有这种神变威力，于大菩提深生信解，因此发起大菩提心。二、或有一类人，虽然不曾见闻过诸佛菩萨的神变威力等功德，由于听闻读诵菩萨藏教法，深生信解，为得如来微妙智故，发起菩提心。三、或有一类人，见到菩萨藏教法将欲灭没，心中便作是念：菩萨藏法久住世间，能灭无量众生的大苦，我应当住持菩萨藏法，因此发起菩提心。此即为灭无量众生大苦故；为护持菩萨藏教法故；于如来智深生信解，为得如来微妙智故，而得发心。四、或有一类人，虽不由观见正法欲灭，而是于末劫见诸浊恶众生身心为十种随烦恼之所恼乱，即：多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信，见到这些事相后，便作这样想念：大浊恶世众生，为诸随烦恼所恼乱时，能够发起下劣的声闻、独觉菩提心，尚且难得，于无上大菩提心岂能发起？我应当发大菩提心，令无量有情随我学习，发起大菩提愿。此即由见末劫发心人难得而发菩提心。 四因是：一、由诸菩萨具足菩萨种姓，是名第一初发心因。二、由诸菩萨依赖佛和菩萨为善友摄受，是名第二初发心因。三、由诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。四、由诸菩萨于极长远时间的生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。 四力是：一者自力，二者他力，二者因力，四者加行力，谓诸菩萨由于自己功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。又诸菩萨由于他人功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。又诸菩萨由于宿世修习大乘相应善法为因，今世暂时得见诸佛菩萨，或暂时得听闻别人对于佛菩萨的功德称扬护叹，即能发起大菩提心，是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，于所闻正法义理审谛思惟等，长时修业种种善法，由这些加行力发起大菩提心，是名第四初发心力。 五、行相：菩提心以希求为行相。希求有二：一、求无上菩提，二、求利益众生。如《瑜伽师地论．菩萨地发心品》说：‘又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定自希求为行相。’ 《大乘庄严经论》分别菩萨发菩提心相说：‘菩萨发心有四种大：一、勇猛大，谓弘譬精进甚深难作，长时随顺故。二、方便大，谓被弘譬铠已，恒时方便勤精进故。三、利益大，谓一切时作自他利故。四、出离大，谓求无上菩提故。复次：此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生；由此思故发菩提心。’这也是说菩提心以希求无上菩提及希求利益一切众生为相。 《华严经．入法界品》说菩萨发大菩提心是：‘欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无余故，发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无余故，发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无余故，发菩提心。欲知一切众生心海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生根海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生业海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生行海悉无余故，发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故，发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无余故，发菩提心。’这经是说菩萨以许多的方便行，发起菩提心。但概括起来说，也只是求证无上菩提及求利一切众生两种善胜意乐。由此可以知道，诸大乘经论所说菩萨发心虽有种种所欲所为，综集起来，不外是‘为利有情愿成佛’！皆以决定希求二利为发菩提心的行相。 六、所缘：菩提心既然是以希求为行相，则其所缘甚可了知，即恒以所求所度而为所缘。所求即无上正等菩提，所度即一切众生，故菩提是以大菩提及诸有情义利为所缘境。如《华严经．净行品》说：‘常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘又诸菩萨缘大菩提及缘有情一切义利发心希求，非无所缘。是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。’ 七、功德：菩萨发心，从所求上说，不为人天福报，不为声闻缘觉，唯为证得无上正等菩提。从所度众生说，不为一个众生而发心，不为十个百个众生而发心，不为千万个众生而发心，乃为利乐一切世界一切众生而发心。既上所求者，至极无上；下所度者，无量无边；以无限量的心，求无上果，度是无量众，故菩提心的功德胜利也是无上无量的。如《大集经．宝女品》说：‘若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸佛尊，能闻无上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一者因胜，二者果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。’又说：‘最初发心坚固菩萨有二种发心胜利：一者，初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者，初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤若迷若闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害。’《华严经．十住品》说：‘发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行。’《发心功德品》又说：‘众生心行可数知，国土微尘亦复然，处空边际乍可量，发心功德无能测。’《发菩提心论》说：‘如来说言：如诸菩萨最初发心下劣一念果报，百千万劫说不能尽，况复一曰一月一步乃至百步所习诸心福德果报，岂可说尽。何以故：菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。’《华严经．入法界品》说：‘善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。’《大集经．宝女品》说：‘如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙香花以供养，如是福德尤不如，发菩提心七单步。’《大集经．海慧菩萨品》又说：‘若有能发菩提心，是则能胜一切乘，能净一切众生心，亦能演说无上道。’诸大乘经论中，说到菩提心的功德与诸余功德较量胜劣处，都是以最胜、最高、最上、最妙、无量、无边、不可思议等来赞叹菩提心。说如恒河沙等众生悉住声闻独觉乘，欲比菩萨初发菩提心的功德，百分千方乃至百千万亿分不可为喻。如《大般若波罗蜜多经》卷三百六十四说：‘尔时具寿善现白佛言：世尊！若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，获几许所福？佛言：善现！若诸菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，其所获福无量无边，算数譬喻所不能及。善现！假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸有情其福多否？善现的答言：甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。佛言：善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善现！声闻独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻独觉而有。’如是广说乃至假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地，其所获福比之于初发菩提心的功德也是百千俱胝那庾多亦不及一。这样的胜劣校量，在《华严经》、《大集经》、《宝积经》、《报恩经》、《出生菩提心经》、《佛说发菩提心破诸魔经》等经和诸大乘论中皆广有所说。 八、譬喻：世亲菩萨的《发菩提心论》中，在赞叹菩提心的功德的最后说：‘假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫，赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限，不可尽故。’由于菩提心的功德说不可尽，故诸经论中施设种种譬喻，以显示它少分功德威力，令诸见闻众生，生起欢喜希求，发起大菩提心。故譬喻施设，大有胜妙作用。这里依《大乘庄严经论》所说二十二喻，略显菩提心的殊胜。一、譬如大地，能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。二、譬如净金，色质不坏；菩提心亦如是，利益安乐一切有情永无退坏故。三、譬如新月，渐增圆明；菩提心亦如是，与勤相应，于一切善法渐渐增长故。四、譬如增火，火势炽盛；菩提心亦如是，以智火烧诸烦恼，愈修智力愈胜故。五、譬如大藏，取物无尽；菩提心亦如是，修行而施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。六、譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。八、譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛坚牢，他不能坏故。九、譬如山王，无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境相，心不散乱故。十、譬如药王，能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修习四无量心，一切时候不舍众生故。十二、譬如如意珠，随所欲求皆能满足；菩提心亦如是，修习四摄法成熟众生故。【出版者注】十四、譬如美乐，能吸引听者；菩提心亦如是，与四无碍辩相应，说法教化，能摄引众生故。十五、譬如国王，能制定国法；菩提心亦如是，演说正量，能为正道不坏因故。十六、譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。十七、譬如王路，王者先行，余人随行；菩提心亦如是，修习菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人随行故。十八、譬如车乘，二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。十九、譬如涌泉，取水无尽；菩提心亦如是，总持门相应，闻法者虽多，说法无尽故。二十、譬如喜声，众生爱乐听闻；菩提心亦如是，说佛法印，希求解脱的众生爱乐听闻故。二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相应，不起作意，无生法忍智自然流出。二十二、譬如大云，能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度众生故。 【出版者注】原书漏印了第十三喻，今谨依《大乘庄严经论》补录原文如下：‘譬如盛日，摄相应发心亦如是，如白熟谷，成熟众生故。’ 这二十二喻，是以菩提心与二十二法相应作用显示它的功德，故在《大乘庄严经论》中，每一譬喻都有‘相应’二字。第六喻原名‘宝筮’，为了立名含义更为明显，今依《现观庄严论略释》改名‘宝矿’。诸大乘经论中，称赞菩提心功德的譬喻很多，如《华严经．入法界品》、《大集经．海慧菩萨品》等皆广有所说，文长不录。 九、助法：已发大菩提心，还必须修习种种胜法来扶助它，才能坚固增长，直至取证无上菩提。在《悲华经》卷第五中，说有二十八种助菩提法，经说‘是名摄取助清净，度生死法门’。‘如是修行，即是系念得菩提’。二十八法是：一、布施是助菩提法，以能调伏众生故。二、持戒是助菩提法，由戒清净，随其所欲皆能成就故。三、忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十随形好的因故。四、精进是助菩提法，能具足一切诸事教化众生故。五、禅定是助菩提法，令心得善调伏故。六、智慧是助菩提法，能知能断一切烦恼故。七、多闻是助菩提法，于诸法中得无碍解故。八、福德是助菩提法，成就一切众生之所须故。九、智业是助菩提法，得具足无碍智故。十、寂灭（静）是助菩提法，柔软善心得成就故。十一、思惟是助菩提法，成就断疑的慧业故。十二、慈心是助菩提法，于诸众生成就无碍心故。十三、悲心是助菩提法，拔除众生诸苦，教化众生心无厌故。十四、喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故。十五、舍心是助菩提法，断除爱憎故。十六、听法是助菩提法，灭除五盖故。十七、出世是助菩提法，舍除一切世间故。十八、阿兰若是助菩提法，离诸匆务，灭不善业，增长善根故。十九、专念是助菩提法，得陀罗尼，成就总持故。二十、正意是助菩提法，成就善巧分别诸法的意识故。二十一、摄持是助菩提法，成就思议之醒寤心故。二十二、念处是助菩提法，成就分别身受心法的观慧故。二十三、正勤是助菩提法，离一切不善法，修一切善法故。二十四、如意足是助菩提法，成就身心轻利故。二十五、诸根是助菩提法，摄取诸根，能生一切善法故。二十六、诸力是助菩提法，摧灭一切烦恼故。二十七、觉支是助菩提法，觉知如实法相故。二十八、六和是助菩提法，调伏众生令清净故。除上二十八法外，在本经卷九更增说多种助菩提法，应取阅参考。 十、懈怠：已发大菩提心者，若不善护保任，近习诸障碍法，则成懈怠行者，不能速证无上菩提。《悲华经》卷五说菩萨有四种懈怠法，如彼经说：‘菩萨有四懈怠法，若菩萨成就如是四法者，贪著生死，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？下行、下伴、下施、下愿。云何菩萨下行？或有菩萨破身口戒，不能善护，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，与共从事，连名菩萨下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中，心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名菩萨下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不为调伏一切众生，是名菩萨之下愿也。’ 又《瑜伽师地论》卷四十六说有五退分法，能令菩萨不能速证无上菩提。如彼论说：‘又诸菩萨，顺退分法当知有五：何等为五？一者，不敬正法及说法师：二者，放逸懈息：三者，于诸烦恼亲近执著：四者，于诸恶行亲近执著；五者与余菩萨校量功德起增上慢，及于法颠倒起增上慢。’ 十一、退缘：《瑜伽师地论》卷三十五说：‘有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。’ 又《大宝积经》卷七十七《富楼那会》说有四种法令菩萨退失菩提心：一、由于菩萨亲近恶友故，令其远离佛法正行，损坏善根。恶友对菩萨说：‘你何用这样发菩提心呢？三界生死长远，苦恼无量，修菩萨行，希望成佛，是很艰难的事。若出家修菩萨行。则更为困难。劳心受苦，很是长远，你不要再修菩萨行了吧！况且，你又未曾经佛授过成佛的记，善根力量微弱，未得决定不退，不能决定得大涅槃，如此轮转五趣，岂不徒劳无益？’菩萨听了恶友这些说话，便心颓意丧，于菩萨行不复乐趣，由此退失菩提心而住于声闻乘了。二、由于菩萨不听闻菩萨乘相应法藏，即宣说发菩提心胜利的经，摄持菩萨事相的经，六波罗蜜多广大行相应的经。由于不听闻故，即不能如经所说而行，不能如经所说而学。这种人，也不知道菩萨对什么法应亲近，对什么法应远离，对什么法应受持，对什么法不应受持。因为对于这些不知道，不能了达分别，所以对于菩萨应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而去亲近。由于应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而亲近故，菩提善根渐渐损减，内心回惶，意志衰颓，遂厌舍本愿，退失菩提心而住于声闻乘了。三、由于菩萨对于诸法妄生异计，执有实法可得，贪著有我，或修行邪见，或堕在边见，或沉没在恶邪行中，难可拔出。偶得听闻无上甚深经教，本应悔悟，但应妄执深重，违逆不信，反生诽谤。以谤法罪故，死堕难处，无复见佛闻法，不复更修大乘。不值遇诸佛所教化众生的正法故，不得善知识故，亲近恶友，与共从事，忘失本念，舍菩提心而退住声闻乘了。四、由于菩萨虽听闻甚深经典，其心退没，但乐独行，不愿为众生解说。以此悭惜佛法，不摄众生的不善因缘，失智慧念，不能思惟经典法义，与他人共同读诵，亦不堪任受持法分。这种人，到舍身命终，失菩提心，忘菩萨念而退住声闻乘了。 十二、守护：已发菩提心的菩萨行者，为了能够顺利地直证无上正等菩提，应当善于守护菩提心。《大般若经》中说，菩萨常勤守护菩提心，犹如世人守护独一的儿子，亦如瞎一目者护惜另一只好眼睛。因其善自守护，能无退屈地直得阿耨多罗三藐三菩提。《华严经》卷七十八说：‘如人护身，先护命根；菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲；菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’菩萨若不守护菩提心，既不能真正地利益一切众生，亦不能证得无上菩提，而且还是可呵的欺诳众生的妄语者。如《法集经》卷三中，无所发菩萨告奋迅菩萨说：‘诸菩萨以实谛智以为法业。善男子！何者是实谛？善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍身命，不舍彼心，不舍诸众生，是名菩萨摩诃萨实谛。善男子！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，又时舍心、舍众生者，如是菩萨则为可呵。是人名为最上妄语！’ 十三、不退：菩萨行者，在认识到守护菩提心的重要意义之后，还必须修学圣教中所说的不退菩提心的方便行来巩固它，才能不会中途退失。《大宝积经》卷一百十一《弥勒菩萨问入法会》说，菩萨成就八法，能不退转大菩提心：一、成就深心。若菩萨听闻他人赞叹佛法僧及毁訾佛法僧，于阿耨多罗三藐三菩提其心坚固不动，是为毕竟成就深心。二、成就行心。若菩萨能毕竟远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语身语清净行，是为毕竟成就行心。三、成就舍心。若菩萨能成施主，施诸有情衣服、饮食、卧具、医药，是为毕竟成就舍心。四、成就善知回向方便心。若菩萨以身语意三业所修一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，是为毕竟成就善知回向方便心。五、成就大慈心。若菩萨成就大慈身业、大慈语业、大慈意业，是为毕竟成就大慈心。六、成就大悲心。若菩萨成就不可讥嫌呵责的身业，不可讥嫌的语业，不可讥嫌呵责的意业，是为毕竟成就大悲心。七、成就善知方便。若菩萨善知世俗谛，善知第一义谛，善知二谛，是为毕竟成就善知方便。八、成就般若波罗蜜。若菩萨如是觉知：依于此法有故彼法有，此法生故彼法生，所谓无明缘行、行缘识等，如是唯有大苦聚集的缘起缘生道理；此法无故彼法无，此法灭故彼法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭等，如是唯有大苦聚灭的还灭道理：是为毕竟成就般若波罗蜜。经说菩萨成就上述八法，则‘不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时，降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。’ 又《思益梵天所问经》卷第一说：‘菩萨有四法，世世不失菩提心。何等为四？一者，常忆念佛：二者，所作功德，常为菩提；三者，亲近善知识；四者，称扬大乘。’ 又《大宝积经》卷一百十二《普明菩萨会》说：菩萨有四法，世世不失菩提心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。’ 已发菩提心的菩萨行者，既应现前善护菩提心勿令退失，也要决志依经教导遵行四法，誓愿生生世世皆不退失菩提心。又《大方广大集经》卷第十三说，菩萨修行三十二业，能终不退失菩提之心。诸爱乐菩萨行者，应取阅修学。 十四、增长：诸大乘经论中，广说增长菩提之法，若诸菩萨依教奉行，必能令菩提心迅速增长，决定得证无上正等正觉。这里录《大集经》所说三十二法如下：《大方等大集经》卷第十三说：‘善男子；有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？一者，至心；二者，定心；三者，净；四者，欲心；五者，不放逸心；六者，修集善法；七者，庄严趣向无上菩提；八者，能以四摄摄取众生；九者，乐行方便；十者，调伏众生；十一者，能热众生；十二者，能知因缘；十三者，勤行精进；十四者，亲近善友；十五者，具足信心；十六者，具足信心故便生欢喜；十七者，供养恭敬师长、和上、有德之人；十八者，能瞻病苦；十九者，能善思惟：二十者，如法而住；二十一者，为护法故不惜身命；二十二者，成就总持；二十三者，具足念心；二十四者，能说深法；二十五者，具足智慧；二十六者，具足诸力；二十七者，愿于菩提；二十八者，不舍众生；二十九者，修集慈悲喜舍之心；三十者，游于生死，心不生悔；三十一者，为受身故庄严福德，为发净愿庄严智慧；三十二者，知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。’ 十五、速证：发菩提心的两大希求，即为利乐一切有情和愿证无上正等菩提。故菩萨行者，为了能够圆满自在地利乐有清，受用圆满清净无上的法乐，都必须于无上菩提希求速证。诸大乘经论中，广说速证方便，菩萨行者能依教奉行，定能速证无上正等菩提。《大乘理趣六波罗蜜多经．发菩提心品》说，菩萨发五种胜心能速证阿耨多罗三藐三菩提。如彼经说：‘尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者，于诸有情普发平等大慈悲心：二者，于一切种智心不退转；三者，于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者，常于有情起负债想：五者，恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。’ 《大宝积经》卷百十一中，弥勒菩萨问佛，菩萨成就几法，离诸恶道及恶知识，而能速证阿耨多罗三藐三菩提。‘佛告弥勒菩萨：菩萨成就一法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为一？所谓发胜意乐菩提之心。是名为一。弥勒！复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者，于奢摩他常勤修习；二者，于毗钵舍那而得善巧。是名为二。弥勒！复有三法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为三？一者，成就大悲；二者，修习空法；三者，于一切法不生分别。是名为三。’如是说到菩萨成就十法，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。乐广行者，应取阅修学。 《大般若波罗蜜多经》卷一百二十九说：是菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多：于菩萨摩诃萨行，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执著，令所修习速得圆满。是菩萨摩诃萨于三藐三菩提，以无所得为方便，修习般若波罗蜜多，由此因缘无所执著，令所修习速得圆满。’卷一百三十又说：‘菩萨种姓补特伽罗修学此法（般若波罗蜜多），速入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，证得无上正等菩提。’又卷四百零二说：‘若菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，当学般若波罗蜜多。’又卷四百二十八说：‘若善男子、善女人等，发心定趣无上正等菩提，精勤修习趣菩提行，欲住菩萨不退转地，速证无上正等菩提无留难者，应于如是甚深般若波罗蜜多，数数听闻、受持、读诵，精勤修习，如理思惟。’又卷四百三十说：‘三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提。’又卷四百四十二说：‘一切如来应证等觉，依深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提；由此故说，甚深般若波罗蜜多能生诸法，是诸佛母。’诸已发心菩萨，为欲疾证无上正等菩提，当依教奉行，精勤修学般若波罗蜜多。 三、发弘誓愿 修学菩萨行的人，在发起菩提心之后，为于坚固菩提心，制伏烦恼，遮止放逸，勤修六度，成就无上正等菩提，应当发弘誓愿。诸圣教中所说菩萨广大弘愿，种种非一，这里略举几种，以便依学。 1、四弘誓愿，即：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。这四种誓愿，就是菩萨以自己观察得到的四谛真实道理为缘展开来普及一切有情而发起的。第一誓愿，即使未出苦界的众生，解脱众苦。第二誓愿，即使未断烦恼的众生，皆令断灭。第三誓愿，即使未安住圣道的众生，皆安住圣道。第四誓愿，即使未证灭谛的众生，皆证得涅槃。如《菩萨璎珞本业经》说：‘未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛：未得涅槃，令得涅槃。’《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十六说到菩萨发起种种坚固大愿中也说：‘我既自度生死大海，亦当精勤度未度者；我既自解生死系缚，亦当精勤解未解者；我于种种生死怖畏既自安稳，亦当精勤安未安者；我既自证究竟涅槃，亦当精勤令未证者皆同证得。’这四弘誓愿，是菩萨行者的总愿，凡是修学菩萨行的人，都必须修学。如《心地观经．功德庄严品》说：‘一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生；二者，誓断一切烦恼；三者，誓学一切法门；四者，誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨，皆应修学，三世菩萨所学处故。’这四种誓愿，广大周遍，所以叫弘；自利其心，意志坚猛，所以叫誓；以清净意乐，希求满足，所以叫愿。 2、《发菩提心论》所说十大正愿：‘一者，愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提；令我此愿念念增长，世世所生常系在心，终不忘失，为陀罗尼之所守护。二者，愿我迥向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供养一切诸佛，不生无佛国土。三者，愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。四者，愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。五者，愿我成就菩萨五通已，即通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。六者，愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜，皆令开解。七者，愿我能开解诸众生已，以佛神力，遍至十方无余世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八者，愿我于诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九者，愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财摄受众生，荷负正法。十者，愿我能荷负正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法而无所行亦无不行，为化众生不舍正愿。’ 3、《瑜伽师地论．菩萨地》中，说菩萨发十种大愿：一、愿当获得上妙供具供养诸佛，二、愿护正法传持不绝，三、愿如诸佛八相化现，四、愿行一切菩萨正行，五、愿普成熟一切有情，六、愿诸世界皆能示明，七、愿能净修一切佛土，八、愿诸菩萨同趣大乘，九、愿所修行皆不虚弃，十、愿当速证无上菩提。 上面依经所说四弘誓愿和依论所说的两种十大正愿，皆遍众生界，摄受一切诸愿，菩萨行者，应依修学。 第二节 行位 一、总说行位 菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地终别开顿觉，则总为五十二位。但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。今且依慈恩大师立四十一位。此四十一位，又束为五位：一、资粮位，即地前住行向之三十心位：二、加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位；三、通达位，即初地入心（地地各有入住出三心）通达二空无我理的见道位；四、修习位，即自初地住心至第十地出心（即等觉）中间，修习妙观以断除余障的修道位；五、究竟位，即究竟断惑证理的无学位。前四位是因，后一位是果。资粮加行二位，是初阿僧祇劫：从通达位至七地终，是第二阿僧祗劫：从第八地至第十地满，是第三阿僧祗劫。时经三劫，行备四位，方证究竟的菩提大果。立表如表一： 二、别说五位 （一）资粮位 菩萨为趣证无上菩提，修集种种殊胜的福德智慧行，是资益己身成佛之粮，故名资粮位。亦名顺解脱分。解脱即涅槃。永离烦恼的缠缚，得大自在，名为解脱，即菩萨所求的果。顺是随顺不违，分是因义，即所修习的福智二种资粮，不违于果，是果的因，故名顺解脱分。此资粮位，有三十心： （表一） （一）十住：菩萨在此位中，于无上大菩提创发安住之心，虽修六度等行，还未至殊胜，故但得名住。十住是：一、发心住，此位菩萨初发大菩提心，故名发心住，此即三大阿僧祇劫的最初时。于此位中修习十信：1、信心，闻大乘法，心无疑惑。2、精进心，策励三业，离于懈怠。3、念心，忆念三宝，明记不忘。4、慧心，简择邪正，不起恶见。5、定心，心能湛寂，离于散乱。6、施心，等施财法，离于悭贪。7、戒心，住净尸罗，三业无犯。8、护心，护持正法，并余九心。9、愿心，发四弘誓愿。10、迥向心，所修善报，回向无上菩提。以上十心，以信为主，其余九种皆为信心所引，故名十信。二、治地住，菩萨净治三业，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生万物，故名治地住。三、修行住，菩萨修习殊胜的真如理观，起上妙的六波罗密多行，故名修行住。四、生贵住，菩萨听闻圣法正教，生起解脱，名生佛家，从圣法正教中生，种姓高贵，故名生贵住。五、方便具足住，菩萨所修善根，皆为救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩萨虽然听到于己称赞毁谤的语言，心定不动，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩萨听闻入说三宝有无，三世有无，心皆坚定，不为动转，故名不退住。（不退有四位：一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名证不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表无垢，真简虚伪；菩萨三业清净，于有情世界和器世界皆得悟解，能远离两种世间的染著，如童子真心无垢，故名童真住。九、法王子住，菩萨解了真俗二谛，觉悟法王如来所说的教法，有所承袭，故名法王子住。十、灌顶住，此位菩萨，行渐殊胜，如世间的王太子堪受王位，受灌顶体，故名灌顶住。 （二）十行：此位菩萨，于六度等行增殊胜，故名为行。一、欢喜行，此位菩萨，为大施主，于财、法、无畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三时无悔，不求名利，纯为慈愍有情，仰求菩提而布施，见闻的人，皆生欢敬，故名欢喜行。二、饶益行，菩萨常持净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住于无上的菩萨戒中；住净戒已，于一切智，心无退转，有情得大饶益，故名饶益行。三、无恚行，菩萨常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他；悟身空寂，怨对能忍；故名无恚行。四、无尽行，菩萨求法利生，假设须经多劫，领受各种剧烈的痛苦，于求法度生的事业，亦念念不息，故名无尽行。五、无痴行，菩萨常住正念，恒无散乱，于世出世间一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆无痴乱，故名无痴行。六、善现行，菩萨善解悟入人法皆无定实的性相，远离烦恼粗动，因而三业寂灭，无缚无著；但又能不舍化度众生之心，方便善巧地随顺众生机宜，而现生救度，故名善现行。七、无著行，菩萨经历诸尘刹土，供佛求法，传灯度生，心无厌足；此即涉有广大行。然以寂灭相观诸法故，而于一切心无所著：此即达空甚深见。起有行而无所著，故名无著行。八、尊重行，菩萨于最难得的尊善根，与智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修习，故名尊重行。九、善法行，菩萨得法义辞辩四无碍陀罗尼门诸善慧法，以种种方便饶益有情，能为众生作清凉池，涤除烦恼的热恼，令其流入佛法大海中；此即善能守护正法，使佛种不绝之行，故名善法行。十、真实行，菩萨成就第一诚谛语言，学习三世诸佛的真实语，言行不二语，如说能行，如行能说，语行相应，三业皆顺，故名真实行。 （三）十回向：菩萨在此位已，凡所修行，皆为回行，故立回向名。一、救护众生离众生相回向，此位菩萨修行六度四摄等，悉以大悲平等心为救护，摄受一切有情，令离生死苦，得到涅槃乐，故名救护众生。以大智无颠倒心，入平等观，不见怨亲众生等相，名离众生相。二、不坏回向，菩萨于三宝所，深信坚固，得不坏信，以此善根回向众生，获善法义利，故名不坏回向。三、等诸佛回向，菩萨学习三世诸佛，不著生死，不离菩提（智慧）而修回向事（悲心），如三世诸佛，悲智双运行，故名等诸佛回向。四、至一切处回向，菩萨修习一切诸善根时，以彼善根作如是的回向：令此善根功德之力，至于十方一切三宝前作诸供养；至于一切世界众生前，作诸利益；譬如诸法真如，无处不有。故名至一切处回向。五、无尽藏功德回向，菩萨修悔过善根，离一切善障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜；以此善根，皆悉回向，庄严一切诸佛的清净刹上，常作佛事。菩萨这样的回向最为善巧方便，具诸功德，离诸虚妄，而无所著；由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六、随顺一切坚固善根回向，菩萨以内摄的根身性命，和外摄的衣食等，随顺众生需求的意乐，而惠予施舍；见诸有苦众生，悲以身代，此是于内外财惠施，坚固安住自在功德。以如是等诸善功德而迥向已，令一切众生得大智慧，除灭大苦，名随顺一切坚固回向。七、等心随顺一切众生回向，菩萨能增长一切善根，修习一切善根，究竟一切善根，而能不为倾动，安住忍力，闭恶趣门，永离颠倒，不著诸行，于一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，此功德普遍覆荫一切，拔出生死，令得众善，等无差异，名等心随顺一切众生回向。八、如相回向，菩萨成就念智（定慧），安住不动，心无所依，寂然无乱，不违一切平等法而庄严刹土，化度众生，以所修诸善，皆顺真如平等无差别相而为回向，名如相回向。九、无著无缚解脱回向，菩萨所摄善根，远离骄慢等所有缠缚贪著，得解脱心，修学德周法界至顺调善的普贤行；于所习诸善，无私自他地不为己有，及以他人，以无缚无著的解脱之心回向饶益一切众生，故名无缚无著解脱回向。十、法界无尽回向，此位菩萨由离垢秽故，以白缯系顶，表彰定心皎洁，蒙佛授与大法师记，法施众生，严净世间，出生智等，悉同虚空，而无限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界无尽回向。 （二）加行位 第二加行位，即第十迥向满心之位。此位菩萨为趣见道而加功用行，故名加行。亦名顺决择分，顺是趣向欣求，决择是智，分是支分；决择体即见道，是七觉支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向决择分，故名顺法择分。此位菩萨依明得定，发起下品寻思，观所取的名、义、自性、差别四法，皆自心变现，假施设有，实不可得，初获见道慧火前相，故名明得。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火；此位菩萨，未得火体，而得火相，故立名为暖。二、顶位，此位菩萨，依明增定发起上品寻思，重观所取的名义自性差别四法皆自心变现，假施设有，实不可得，慧火明相转盛，故名明增。三、忍位，此位菩萨，依印顺定发起下品如实智观，于所取空，决定印持；于能取空，亦乐顺忍；忍即印可达悟之义，印前顺后，故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境，其体皆空，印可达悟，故名为忍。四、世第一位，此位菩萨，依无间定发起上品如实智，双印能所二取空，从此无间，必入见道，故名无间。此位菩萨所得智等，是一切世间所有法中最殊胜的善法，故名世第一法。 （三）通达位 第三通达位，通达即证会义。此位菩萨，以无漏无分别智，体会真如，故名通达。此通达位，即是见道；照理名见，游履通运名道，由无漏智照见真理，通运行人，至于极果，故名见道。此有真见道和相见道两种差别：一、真见道位，由无漏无分别根本智，亲证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，故名为真。二、相见道位，相是类似义，即由无漏有分别后得智，于真见道后，仿效真见道所有功能而起的行解，不能证理断障，类似于真，故名为相见道。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来，利乐一切。 （四）修习位 菩萨出相见道之后，自初地中的住心出心至第十地终金刚无间道，为断除俱生二障，证得转依，复数数习无分别智，所以得名为修习位。此修习位，有十地差别：一、极喜地：此位菩萨，由无漏无分别智，断除了二障分别种子的凡性，最初获得无漏无分别智的圣性；具证二空所显的真如实理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大欢喜，故名极喜地。此是布施波罗蜜多圆满之位。二、离垢地：此位菩萨，具清净戒，远离了能够引起误犯净戒的微细烦恼染污垢，故名离垢地。此是戒波罗蜜多圆满之位。三、发光地：此位菩萨，成就胜定，及殊妙教法，和法、义、咒、忍四种总持。以此为因，能起三慧，三慧能照法显现，名之为光；此地定等能起慧光，故名发光地。此是忍波罗蜜多圆满之位。四、焰慧地：此位菩萨，安住最胜菩提分法，能断烦恼，（即伏除第六识等中的俱生身见，非断一切烦恼），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精进波罗蜜多圆满之位。五、极难胜地：此位菩萨，能令俗谛有分别智与真谛无分别智同时俱起，以于真俗两智行相互违之法，令不相违而成相应，一时并生，故名为难；此种自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名为胜；是故此地名极难胜地。此是静虑波罗蜜多圆满之位。【出版者注】七、远行地：此地菩萨，唯修无相，于加功用行，已至最后边际。始从初地，至到七地，经历了第二个阿僧祇的长远时间，才证得此无缺无间无相作意。故名远行地。此是方便波罗蜜多圆满之位。八、不动地：此位菩萨，无分别智任运相续，不为一切有相、一切功用、一切烦恼之所鼓动，故名不动地。此是愿波罗蜜多圆满之位。九、善慧地：此位菩萨，得胜妙智慧，成就微妙的四无碍解，能普遍十方善巧说法，以利有情，故名善慧地。此是力波罗蜜多圆满之位。十、法云地：此地菩萨，有殊胜智，能藏众德，能断诸障，法身圆满，譬如大云，能覆蔽广如虚空般的二障粗重（种子）而含众功德水，菩萨的大法智如云，故名法云地。此是智波罗蜜多圆满之位。如上十地功德，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。 【出版者注】原书漏印了‘六、现前地’，今谨依‘相宗纲要’（梅光义居士著）补录如下：‘第六现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。此地菩萨能起胜智，观十二缘不作染净二差别行。：：：据地论意，此位菩萨，无分别智不恒相绩，必须作意方得现起。又此位是般若波罗蜜圆满位。’又‘唯识研究’（周叔迦居士著）云：‘由能明了十二因缘甚深的道理，令无分别智现前，所以叫作现前地。这位中能知一切法无染无净，能治一切粗相现行障。’ （五）究竟位 究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃转依妙果，是究竟的无漏界，诸漏永尽，性净圆明，唯佛具足，所作皆办。功德最胜无上，功成事毕，故得名究竟。 三、五位体性 资粮加行二位，皆以有漏的加行智为体。见道位以根本后得无漏二智为体。修习位十地，皆以有为无为诸功德法为体。究竟位即以如来菩提涅槃以为其体。 第三节 修断 一、所修胜行—六波罗蜜多 菩萨于诸行位中，修习无量法门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观自在菩萨说：‘善男子！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。’六度的意义很多，诸大乘经论中广有解说，这里略说十二义如下： 一、辨列：1、布施，有财施、无畏施、法施三种。财施是布施一切财物，资益有情的根身。无畏施是帮助有情解脱水火野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情的心意。法施是为有情宣说如理的正法，使有情知道止恶修菩，断染证净，资益有情的善报。2、持戒，有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。律仪戒，即菩萨所受的防非止恶的戒法，包括五戒、十戒等七众所受的别解脱戒。摄善法戒，即菩萨所应修学的六波罗蜜多等善法学处。饶益有情戒，即菩萨应以善法资财神通等利乐有情等学处。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，即菩萨能忍耐他有情对于自己所作的怨对损害。安受苦忍，即菩萨自己修行道法的时候，于所遭受的饥渴寒热障碍等苦痛，能安然忍受，修道不退。谛察法忍，即菩萨对于甚深难解的法义，能以坚忍的意志审谛观察思惟，以求悟入。4、精进，有被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。被甲精进，即于所修善行发起大譬意乐，勇悍不退，如古人入阵打仗，先行被宠铠甲，即有威力，不生怯弱。摄善法精进，即正修行善法时进趣不息。饶益有情精进，即为利乐一切有情作诸事业，勇悍策进。5、静虑，有安住静虑、引发静虑、办事静虑三种。安住静虑，即远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐，故名安住静虑。引发静虑，即由定力为依止，引发种种神通功德。办事静虑，即由定为依，消除有情的饥渴寒热水火疾病等痛苦，成办有情一切的利乐事情。6、智慧，有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧三种。缘世俗慧，即通达声明、因明、医方明、工巧明、内明的五明智慧。缘胜义慧，即通达人法二种无我真实的智慧。缘饶益有情慧，即为有情作助伴等俱行的妙慧。 又《解深密经》等，说十种波罗蜜多，即从第六度中开出后四度。第七方便善巧波罗蜜多，此有两种：一迥向方便善巧（般若），二拔济方便善巧（大悲）。第八愿波罗蜜多，此有两种：一求菩提愿，二利乐他愿。第九力波罗蜜多，此有两种：一思择力（思慧），二修习力（修慧）。第十智波罗蜜多，此有两种：一受用法乐智，二成熟有情智。就六开十来说，则第六度唯是无分别智，后四度皆是后得智摄，唯缘世俗故。 二、出体：施以无贪及相应思并彼所起三业为性，戒以受学菩萨时的三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性。此是约自性出体而说，若并眷属来说，则每一度皆以一切俱行的功德为体。 三、释名：波罗蜜多得名，有总有别。总名者，波罗蜜多是梵语，波罗是彼岸义，蜜多是到义，随顺中国的语法，译言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波罗蜜多可以觉了一切事理性相诸所知境，达到佛果位的菩提涅槃，所以名波罗蜜多。《解深密经》说，由五因缘故，说名波罗蜜多：一、无染著故，即不染著波罗蜜多诸相违事。二、无顾恋故，即于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。三，无罪过故，即于如是波罗蜜多，无间杂法，离非方便行。（间杂法，经中自说四种：（一）无悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，经说但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处，安置善处。）四、无分别故，即于如是波罗蜜多，不如言词执著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。释别名者，《摄大乘论》说：于因中能破悭腾，于果中能裂贫穷，引得广大财位福德，故名为施。于因时能息灭恶戒，引得等持；于果时能息灭恶趣，引得善趣，故名为戒。能灭尽自己忿怒怨仇之心，及能无恚地自住安稳和不损于他而令他安稳住，故名为忍。能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，故名精进。能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能如理的真实知法和如量的品别知法，故名为慧。 四、辨相：布施等十种波罗蜜多之所以得名波罗蜜多，是有一定的因缘条件的，否则普通的善心凡夫和修解脱行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以称他们所行所作就是波罗蜜多呢？不能，这些人之所行，只能叫布施等，不能称为波罗蜜多。如《成唯识论》说：‘要由七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间虽。若非此七所摄受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。’ 五、不增不灭：波罗蜜多，总有十种，分之为二：（一）说明六度无增无减。（二）说明后四度无增无减。六度由两义因缘故，数目确定，即（一）由于饶益有情，（二）由于对治烦恼。六度中的布施、持戒、忍辱，是饶益有情的波罗蜜多。精进、静虑、般若，是对治烦恼的波罗蜜多。所以数目确定，无增无灭。如《解深密经》说：‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故。一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害、逼迫、烦乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱，堪能忍受，饶益有情。后三对治烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼，不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。’ 下面说明后四度数目无增无减。如《解深密经》继续说：‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？佛告观自在菩萨曰：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助件。若诸菩萨，于现法中烦恼多故；于修无间，无有堪能，羸劣意故，下界胜解（欲界散位胜解）故，于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑，不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿；如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼轻薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助件。若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住，有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。’ ‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？佛告观自在菩萨曰：善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾腾，便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能发精进。发精进已，能办静虑。具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。’ 六、与三学相摄：十波罗蜜多与戒定慧三学互相摄持者，如《成唯识论》卷九说：‘戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共。甚深广大，如余处说。定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤发首定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨，大健有情之所行故。此四所缘，对治堪能，引发作业，如余处说。慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性，所依因缘，所作行等，如余处说。如是三慧，初三位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种若现，俱通三种。八地以去，现二种三，无功用道，违加行故。所有进趣，皆用后得无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二。加行现种，俱已舍故。若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助件，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄，遍摄三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，反守护定故。定摄静虑。慧摄后五。’ 七、加行：菩萨将修习六波罗蜜多时，要用什么加行才能进行修习呢？那就必须以自利利他的二利心来进习。如《大般若波罗蜜多经》一百零二卷说：‘菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：我若不行布施波罗蜜多，当生贫贱家，尚无势力，何由成就有情严净佛土？况当能得一切智智！我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，乃至况当能得一切智智！我若不修安忍波罗蜜多，当生诸根残缺，容貌丑陋，不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身，行菩萨行，有情见者，必获无上正等菩提；若不得此圆满色身，则不能成熟一切有情，严净佛土，况当能得一切智智！我若懈怠不起精进波罗蜜多，尚不能获菩萨胜道；何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若心乱不入静虑波罗蜜多，尚不能得菩萨胜定，何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得诸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，严净佛土？况当能得一切智智！’又此经卷第三百五十一说：‘诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多勤修学时，恒作是念：世间有情，心皆颠倒，没生死苦，不能自脱，我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。’菩萨以此作念思惟，即能于六种波罗蜜多勇悍地精勤修习。 八、修习：修习差别，略有五种：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意乐修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。 （一）依止任持修，依止是依仗义，任持是不散义，即依仗五种法而修习六度。由种姓力等四种能摄持六度不散不没，故名依止任持修。此有四种，如《对法论》卷十二说：‘依止任持修复有四种：一、依止因修，谓由种姓力，于波罗蜜多修习正行。二、依止报修，谓由胜自体力，于波罗蜜多修习正行。二、依止愿修，谓由本愿力，于波罗蜜多修习正行。四、依止简择力修，谓由慧力，于波罗蜜多修习正行。’ （二）依止作意修，如前论说：‘依止作意修亦有四种：一、依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教，起增上胜解。二、依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多，见胜功德，起深爱味。三、依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等，深生随喜。四、依止喜乐作意修，谓于自他当来胜品波罗蜜多，深生愿乐。’ （三）依止意乐修，如前论说，有六种意乐：一、无厌意乐，二、广大意乐，三、欢喜意乐，因、恩德意乐，五、无染意乐。诸菩萨以恒河沙界满中七宝和以恒河沙等身命，于刹那顷，或经恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行这样差别施时，菩萨意乐犹不满足，是名无厌意乐。又诸菩萨修行施时，展转相续无一刹那有退有断，乃至证得无上菩提都是如此，是名广大意乐。又诸菩萨修行施时，于施所摄诸有情所生大欢喜，是名欢喜意乐。又诸菩萨修行布施时，观察布施所摄一切有情，于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由彼一切有情助我证得无上大菩提故，是名恩德意乐。又诸菩萨修行施时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希求报恩和当来异熟果，是名无染意乐。又诸菩萨修行施时，所得异熟施诸有情，不自为己；又以此福，共诸有情回向无上菩提，是名好善意乐。菩萨修行布施波罗蜜多时具此六种意乐，修行余度也是这样，准此例知。 （四）依止方便修如前论说，复有三种，即由无分别观察三轮皆清净故，由此方便，一切作意所修诸行速得成满。观三轮清净如《八大般若波罗蜜多经》卷第百二十九说：‘菩萨摩诃萨以无所得为方便，具行六种波罗蜜多：行布施时，不得施者，不得受者，不得施及施物；行净戒时，不得净戒，不得恶戒，不得持净戒者；行安忍时，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精进时，不得精进，不得懈怠，不得行精进者；行静虑时，不得静虑，不得散乱，不得行静虑者；行般若时，不得般若，不得恶慧，不得行般若者。’这就是说，能行所行及彼行修，皆无我无人，亦无色声香味触法，无住生心，则三轮皆清净了。 （五）依止自在修，如前论说，亦有三种：一、身自在，即诸如来的自性身和受用身。二、行自在，即诸如来的变身，由此能示现一切有情和一切种同法行故。三、说自在，即能宣六波罗蜜多一切差别义，无有滞碍。诸菩萨缘求依止此三种自在故修行六波罗蜜多，故名依止自在修。 九、净相：修行波罗蜜多清净之相，《解深密经》中说有总别二种，如彼经说：‘总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者，菩萨于此诸法，不求他知。二者，于此诸法，见已不生执著。三、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者，终不自赞毁他，有所轻蔑。五者，终不骄傲放逸。六者，终不少有所得，便生喜足。七者，终不由此诸法，于他发起嫉妒悭腾。 ‘别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者，由施物清净，行清净施。二者，由戒清净，行清净施。三者，由见清净，行清净施。四者，由心清净，行清净施。五者，由语清净，行清净施。六者，由智清净，行清净施。七者，由垢清净，行清净施。是名七种清净相。 ‘又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处。是名七种戒清净相。 ‘若诸菩萨，于自所有业果异熟，深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发：亦不反骂，不嗔不打，不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时，不令恚恼；亦复不待他来谏诲，不由恐怖，有染爱心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七种忍清净相。 ‘若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。 ‘若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。 ‘若诸菩萨，远离增益损减二边，行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱义门，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。’ 十、相摄：诸菩萨修行六种波罗蜜多时，有相资相顺，互相助成的意义，故一一度皆摄一切波罗蜜多。如《摄大乘论》说：‘如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意义，如修布施时，于三业防非止恶，就是持戒；能忍受诸苦困难，就是安忍；于布施勇猛策励，就是精进：意无扰乱地专心布施，就是静虑；于布施能善了知业果相属，是为智慧。这样修行布施，即有其余诸度随转。若修习戒度时，远离悭腾、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中，即有余度随转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂说：‘施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无无倦乱无异见。’诸度相摄的意义，在《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十九中广有解说，可翻阅参考。 十一、分位：六波罗蜜多，五位皆具，但在修习位中，其相最显。在资粮和加行两位中，若是顿悟菩萨所修六度，种子通有漏无漏，现行则唯是有漏。若是渐悟菩萨所修六度，则种子与现行俱通有漏无漏二性，以渐悟菩萨已得生空无漏观故。在通达位中，种通有漏无漏，现行则唯是无漏。于修习位，七地已前所修六度，种子与现行，俱通有漏无漏，以尚有有漏心行间杂起故。八地已去，种通漏无漏二种，现行唯是无漏。以纯无漏观任运无间地现起故。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。此六度行，由于因位中三劫修习有别，故三劫得名亦别：一、名波罗蜜多，即初无数劫，此位菩萨所修施等，势力尚微，被烦恼所损伏，未能伏彼烦恼，由此烦恼不觉悟地会起现行，故但可名波罗蜜多。二、名近波罗蜜多，即第二无数劫，此位菩萨所修施等，势力渐增，非烦恼伏，而有力能伏除烦恼，由此烦恼要故意才能现行，渐近大菩提果，故得名近波罗蜜多。三、名大波罗蜜多，即第三无数劫，此位菩萨所修施等，势力转增，能毕竟伏除一切烦恼，由此烦恼永不现行，无功用地任运修行六度，修一一行中皆起无量行故，所以得大波罗蜜多。 十二、胜利：六波罗蜜多的胜德果利，诸大乘经论中广有赞说，今依《解深密经》说：‘一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭腾、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可诸爱果异熟。’ 言其果利，由于修行六度而为殊胜因，即能招感当来世种种妙果，远即大菩提，近即人天等胜报。故《华严经》第五卷颂说：‘佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊胜，能令见者生欢喜。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者心欢喜，烦恼障垢悉除灭。如来往昔诸行海，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。’此即赞说由修行六度胜因，具足佛位果德。 又《解深密经》说：‘世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者，得大财富；二者，往生善趣；三者，无怨无坏，多诸喜乐；四者，为众生主；五者，身无恼害；六者，有大宗叶。’如其次第配属六度：由施力故，得大财富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，无怨无坏，多诸欢喜；由精进故，得大尊贵身位，为众生主：由静虑故，伏除烦恼，感得身无怨害；由般若故，广解五明，得大宗叶。宗叶即宗族。 又《杂集论》第十二卷具说六度各得五果，如彼论说：‘功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德。谓：能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果；于现法中，由此施等摄受自他，是士夫用果；于当来世后后增胜，展转生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富财，往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊，身无损害，广大宗族，随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。’ 又《成唯识论》第九卷说：‘有漏有四，除离系果。无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。’此中后因句，即会释《杂集论》所说六度各得五果义，是依无漏资助有漏亦得异熟，有漏资助无漏亦得离系；故说六度各得五果，是‘互相资’。或依有漏无漏二种合说，故得五果；非有漏无漏体各能亲得五果故。 六度义海，非说可尽，略述十二要义，以显殊胜。欲学菩萨行者，于此六度，必须修学，以此能摄尽一切善法故。如《摄大乘论》说：‘如是相摄，云何可见？由此能摄一切善法。是其相故，是随顺故，是等流故。’‘是其相故’，即六度自相，如无贪等善心所，是六度自相所摄。‘是随顺故’，即与六度随转的增上缘，如信惭等善心所，是六度随顺法所摄。‘是等流故’，即六度的果法，如六神遇及十力等诸余功德，皆是六度等流果摄。故一切善法，皆摄入六度，六度中慧为自性的，皆名为智，非慧为体的，并名为福，六波罗蜜多就通相说，俱通福智二种。若约则相说，前五度是福德，第六一度是为智慧。于此六度，若为利益他有情而修习者，六度皆是利他行。若为自利而修习者，六皆自利。六度与三学，若随用摄，戒学摄前三度：布施是戒的资粮，戒是戒学自体，忍是戒的眷属。定学摄定。慧学摄慧。精进三摄，遍策三学故。由此可知，菩萨修习六波罗蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三学等一切功德。故《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十说：‘若菩萨摩诃萨，欲于诸法不借他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲疾证得一切智智，欲转法转脱有情众生老病死，证得常住毕竟安乐，应学六种波罗蜜多。’ 二、所断二障 （一）我法二执 菩萨所断，总有二种，即烦恼障和所知障。二障依我法二执为根本而生起，故今先说我法二执。 一、我执：一切我执，略有二种：一、俱生我执，二、分别我执。俱生我执的生起，不依赖外缘，它是从无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与五蕴身俱时生起，故名俱生。这又有二种：一、常相续生起的俱生我执。此执在第七识上，依于第七识生起的执用，缘虑第八识的见分以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。二、有间断的俱生我执。此执在第六识上，依于第六识生起执用，缘虑诸识所变的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。这两种俱生我执，是无始时来熏习的惯习势力，体相微隐，行粗极细，故很难断除，要在见道以后的修道十地位中，数数不断地修习殊胜的生空观，才能除灭。 分别我执，既须借待内因种子的势力，亦由现在的外缘条件助成生起；它是非与身俱时而有，要借待外缘的邪师和邪教及自己心中的邪思惟分别，然后才能生起，故名分别我执。此执唯在第六意识中有。这亦有两种：一、缘邪师邪教所说的蕴相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是即蕴计我，以为常住，如二十句等。二、缘邪师邪教所说的我相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是离蕴计我，即执五蕴之外另有一个常住的我体存在。这两种分别我执，行相粗猛，容易断除，在真见道时，观一切法生空真如，即能除灭。 二、法执：一切法执，略有二种：一、俱生法执，二、分别法执。俱生法执的生起，不依赖外缘，是无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与有情五蕴身俱时生起。由于此执是不借待邪师和邪教及自己内心邪分别，任运自然地与身俱时生起，故名俱生。这又有两种：（一）常相续生起的俱生法执，此执在第七识中，依于第七识生起执用，缘虑第八识以为本质境，生起自心上的影像相分心相，执为实法。（二）有间断，此执在第六意识中，依第六意识生起执用，缘虑诸识所变的蕴处界总相或别相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实法。这两种法执，行相微细，故难断除，要在见道以后的十地位中，数数不断地修习殊胜的法空观，才能除灭。
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