中国在隋唐时，称泰国为"赤土"；（赤土：《隋书.赤土传》卷八二说："赤土国扶南之别种也，也南海中，水行百余日而达，所都土色多赤，因以为号。"又《明史.外国传》卷二二四，谓暹罗"即隋唐赤土"。今历史学者考土方位，尚未确定。但多主张是在泰国南都之宋卡，或宋卡与北大年之间。）至元朝时才与中国发生关系，《元史》称其为"暹"；明朝时称之为"暹罗"。《明史. 暹罗国》说："暹罗在占城西南，顺风十昼夜可至，隋唐赤土国，后分为罗斛、暹二国......元时，暹常入贡，其后罗斛强，并有暹地，遂称为暹罗斛国。"至于什么时候正式称暹罗国，《明史》也有一段记载："洪武十年（１３７７），昭禄群膺，承其父命来朝，帝嘉，命礼部员外郎王恒等，赍诏及印赐之，文曰暹罗国王之印，并赐世子衣币及道理费，自是国遵朝命，始称暹罗。"（见《明史》卷三二四；但依泰国历史所说，是为叔侄关系。又《明一统志》卷九十暹罗国条："至正间（公元１３４１～１３６８），暹始降于罗斛，而合为一国......永乐初，其国止称暹罗国。"） 但依泰文《暹罗史》所记："佛历１８００年（公元１２５７），素可泰（Sukhothai）王朝建立后，始以暹罗作国名，暹罗国名由此始。"如果素可泰王朝建立后，即以暹罗作国名，那么中国赐暹罗王印（洪武十年，即公元１３７７年），应是随原来暹罗国名而赐，非是赐印之后始称暹罗。 西人东来后，也都称泰国为"暹"（Siam或暹罗）。至１９３９年５月，泰国变法为君主立宪制，才改称为泰国（Thailand）。"泰"（Thai）在泰文中，兼有"自由"与"泰族"之意；而且在泰国各民族中，以泰族为主。所以泰国的解释，含有"自由之邦"与"泰族之邦"的意思。 第二节 佛教传入的四个时期 在泰族人未立国之前，佛教传入泰境内已经很久，这是历史上的事实。依泰国近代著名历史者丹隆亲王（Dumrong Rajanubhab）的研究，泰族人立国前的佛教可分为四个时期（《大史》ⅩⅤ第４４－４５页。），下面依次论述。 （一）上座佛教的传入 佛教传入泰境，最早的说法，是公元前２４１年，即印度阿育王礼请目犍连子帝须长老领导第三次结集后，派遣传教师往各国弘法。据斯里兰卡《大史》记载，阿育王时派遣传教师分九支路线，往不同的地方弘法，其中第八支线有须那与郁多罗二位长老前往金地（Suvannabumi）（《庆祝二五佛纪特刊》（泰文）１３页，庆祝二五佛纪委员会编。）。 至于古代的金地究竟在东南亚何处，学者与证尚未确定，有几种不同说法，争论很大，各有所据。有人考印度《罗摩衍那》史诗（完成于公元前一千至三百年之间），内有金洲（Suvarnadvipa）一地名，亦作金地。金洲一名，亦见义净《大唐西域求法高僧传》贞固传："即以其年（公元６８９）十一月一日，附商船去番禹，望占波（Campa）而陵帆，指佛逝（Srivijaya）以长驱......赞曰：'我为良伴，共届金洲'。"（《大正藏》第５１卷，第１１页）这是指现在的苏门答腊。日人佐藤俊三着《阿育大王》一书，考须那与郁多罗二位长老往金地弘法，认为是缅甸及马来亚一带。（许云樵：《南洋史》上卷，第５２－５３页。）依缅甸人说，古代金地是在下缅甸的直通，为孟族人所建立的国家，盛行上座部佛教。（pannasami:SaSANAVAmsa,Ⅵ。）泰国丹隆亲王考证金地，在泰国西陲，当时为孟族人的居地，领域包括今日缅甸东南地区，及泰国版图的大疗分。所以泰人认为二位长老是经由缅甸沿泰国的西陲北碧入泰，至今时金地国的中心，即现在的佛统。（《庆祝二五佛纪特刊》（泰文），第１７－１８页。）柬埔寨及老挝，也有人说金地是他们的国家。以上各说，都是依据部分理由是加以强调，因此英国佛教学者戴维斯（T.W.Rhys Davids，公元１８４３～１９２２）解释说，孟族人建立的国家，自缅甸东部至越南，及自缅甸南部延至马来西亚，都为金地，即后人所称之"印度支那"，这包括现在的越南、柬埔寨、缅甸、泰国、老挝、马来亚等。（《东南亚佛教史》（泰文），《佛轮》月刊第２０卷。） 问题是金地的都城又在那里？依泰人考证出土的佛教古物，认为须那与郁多罗往金地传教，最初的根据地，可能是在现在缅甸南方的范围，再流传到泰国的中部，而以佛统为中心，当时是孟族人及罗斛族人居住的地方。而且在公元纪年前后，南印度就有很多人移至东南精致，其中也有不少是佛教徒。印人的文化、知识和能力都远胜过本地人，后来就逐渐获得统治权力，而形成印度化国家，如以印度地名为当地名，或以梵文和巴利文称当地地名，譬如佛统的巴利名为"最初城"（Nagara Pathama），佛统塔巴利名为"最初塔"（Pathama-cetiya）。所以泰人以为佛统是古代金地国的都城，而教城也称金地。因此金地名称传至印度及斯里兰卡，在《大史》中都有记载二位长老前往金地传教之事。（《庆祝二五佛纪特刊》，第１５－１６页。） 在佛统周围，发现很多宏伟的旧式建筑古迹，有溯至阿育王时代的。如现在层罩在佛统大塔的原形古塔，（层罩在佛统大塔内的原形古塔，高３９米，平常无法可见，但在塔基南部，后来模仿建一塔，与古塔原形大小相同。大塔传说佛灭五七０年建，亦说佛灭一千年后建。今日所见的佛统大塔，高１２０.６５米，塔基周围２３５.５０米，为曼谷朝拉玛四世王（公元１８５１～１８６８在位）时加建。）就与阿育王时代建筑的山奇（Sanci）佛塔图形象同，成半球覆钵形。这种形式，泰人认为可能是须那与郁多罗二位长老时所建筑。又在佛统塔周围，掘得古印度南方字体巴利语《缘起法偈》碑文："诸法从缘起，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说。"（Ye dhammahetuppabhava,tesam Hetum tathagato,tesann ca yo nirodho,evam vadi mahasamano.）（1.《泰国碑文集》（泰文，二册）。2.净海《泰国佛统大塔》一文，《慈航》季刊第１１期。）泰人也认为这表示二位长老初来金地传教，是用巴利语，或印度其他方言向金地人说法。但那时金地已先有印度人至，可帮助长老翻译，后来有佛教徒学习巴利语，所以在佛统才发现巴利语碑文。除此，后来印度的佛教艺术，如何摩罗钵底（Amaravati）与芨多（Gupta）时期的佛教艺术，也同样传到佛统的地区。（1.陈明德着《泰国佛教史》（泰文），净海译，载《海潮音》４６卷，５月至８月号。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第２０页。）当然主张佛统是金地国中心，还是一个争论的问题。 缅甸人以直通为金地，因为据缅甸史记载，大约在公元１０７５年，缅甸蒲甘王朝阿奴律陀，曾向金地请示三藏，但为金地国王所拒绝。阿奴律陀王甚怒，出兵攻克直通，而取得三藏及迎请僧人至蒲甘。那时直通在孟族人统治下，上座部佛教非常兴盛。（详见本书《缅甸佛教史》第２章第１节。）至于缅甸古史也缺乏记载，而阿奴律陀王相去阿育王时代达一千二百多年，所以主张直通为古代金地的说法，也仍有很多疑问。 公元六世纪，聚导于湄公河流的孟族人，已发展至湄南流域，建立了堕罗钵底国（Dvaravati）。当时柬埔寨扶南帝国已经解体，促成其他亲抄件各邦的成长与强盛。而柬埔寨新成立的真腊国，方致力于扶南本部，堕罗钵底乃得逐渐发展，巩固其地位，至公元六世纪末，已成为重要国家。公元七世纪中，曾屡遣使者朝贡中国。公元八世纪末，国祚渐衰，然仍保护独立国家之地位，以迄公元一千年左右。（姚枂、许钰编译《古代南洋史地丛考》，第１５８页。） 堕罗钵底一名见于《旧唐书》真腊传，同书卷一九七列传又作堕和罗，《西域记》卷十中三摩毗咤条作堕罗钵底，《南海寄归内法传》卷一杜和钵底，卷三又作杜和罗，《通典》卷一八八作投和国。《旧唐书》堕箩传说："南与盘盘，北与迦罗舍佛，东与真腊接，西临大海，去广州五月日行。"《通典》投和罗条："投和国，隋时闻焉，在南海大洲中，真腊之南，自广州西南行百日至其国......有佛道，有学校，文字与中夏不同。"依以上记载及学者考证，堕罗钵底国当在今泰国南部地狭地北，都城在佛统。（《南洋史》上卷，第１９２－１９３页。） 堕罗钵底自印度接受了文化、宗教、艺术等，这可从很多土古物考知。在佛统周围及邻近和叶，曾发掘很多佛像等古物，其年代可远溯至堕罗钵底时代，该等古物现保存于佛统寺内附设之博物院，重要者珍藏于曼谷国立博物馆。其中有守好之青石像数尊，其面貌瑟袈娑之折纹式样，非常接近印度芨多王朝时代或芨多以后时期的艺术（约公元三、四世纪）。石刻的法轮与伏鹿图佛座、古塔、佛足印等，在佛统一带也有不少出土。法轮与伏鹿是象征佛陀在鹿野苑为五比丘说法，称初转法轮，佛座象征佛陀在伽耶菩提树下正觉，佛塔象征佛陀在拘户那涅盘，双足印象征佛陀行北度生。这些都是古代流行的纪念佛陀的方式，他们认为不应该直接塑造佛像来供奉，只可用事物象征来代替。直至阿育王以后，在约公元一、二世纪时，希腊人进入印度，或有希腊人信仰佛教，才开始塑造佛像供奉和礼拜。佛统出土的法轮等古物，构造艺术虽是堕罗钵底时代仿效印度芨多佛教艺术，但艺术家及工匠揉合了新的风格，尤其是佛像方面，成为古代东南亚佛像艺术优秀的作品。出土的佛象中年代最久者，是一尊坐佛，作转法轮之姿，系公元六、七世纪之物，都是仿效芨多或芨多以后的艺术。在罗斛（在华富里）、巴真、素攀、柯叻等地也有发现相同的佛象，可见堕罗钵底的地域是很广的。据考古学家说，在佛统周围有些现代寺院，是建筑于古寺院之遗址上。在佛统上建筑物地基多处，其中有红土佛塔底脚及一方形佛殿地基。又一遗址，发现一佛殿砖砌地基，及一砖塔底部，构造很类似佛统原形古塔，推为公元五、六世纪之建筑物。其他亦出土石佛像及铜佛像多尊。无论是佛像的塑造，佛塔及寺院的建筑，都表现了堕罗钵底时代艺术优美的风格。泰人认为堕罗钵底的是沿了金地国的佛教信仰，盛行上座部佛教，大乘佛教虽也有人信仰，全不普遍。（1.陈明德：《泰国佛教史》第３节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第１８－２１页。3.《古代南洋史地丛考》，第１５９－１６２页。） 堕罗钵底国的衰亡，是因公元九、十世纪时柬埔寨的安哥（Angkor）王朝日渐强大起来，金地国都被攻陷，势力为其所代替。沿湄南河流域很多城郡，如罗斛封给王子为属地；在巴塞河（Pasak）流域内，有逝调国（Srideva，现在碧差汶府），也成为属地。除此，柬埔寨的势力还进入到泰国境东北方首要的城郡披迈，但未能完全消灭北部及西北部孟人的控制的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期与中期，信仰婆罗门教及大乘佛教，亦曾影响和传入泰国中部。 （二）大乘佛教的传入 大乘佛教传入泰境，可分两个时期：一是印尼室利佛逝王朝时传入；二是从柬埔寨传入，即当罗斛国时期。 约在公元八世纪，印度大乘佛教先传至苏门答腊及爪哇，再越海传至柬埔寨。一些大乘佛教僧人传教师，来自迦湿弥罗（又名罽宾，今克什米尔），至苏门答腊及爪哇时，那时正是室利佛逝最兴盛时期，信奉大乘佛教。由于室利佛逝当时国势强大，武威伸至马来亚及泰境南部，即从北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝国，将大乘佛教传入马来亚及泰南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚及泰国南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚境内，有不少大小邦国，如中国史籍中记载的赤土国，据考即现在马来亚柿武里（Saiburi，也有说是缅甸南部的丹老Mergui），人民信仰佛教及婆罗门教，盘盘国（Phan Phan），即现在泰国素叻，人民信仰上座部佛教，丹眉流，即现在泰国六坤。这些地区，在公元七至十一世纪，都成了室外利佛逝的领域。室利佛逝的岳帝王朝，因与南印度波罗王朝关系友好，接受传入密宗的信仰，同时也传到马为亚及泰南。从泰国古代的佛教建筑，也可考证大乘密从室利佛逝时期传入泰境，如猜耶佛塔、六坤古塔（此塔外形是后来加修，为斯里兰卡式），及用混合金属铸造比人大的观世音菩萨像，或多种泥塑的佛像菩萨像，完全与室利佛逝（爪哇岛）时代的形式一样。在泰南博他仑府的沙旺洞（Sawan）、霍刹鲁洞（Akhalu），北大年府的甘攀山（Kampan），也拉府的达抛山洞（Tabhau）等处，发现很多古物，都是大乘佛教及室利佛逝势力影响的产物。室利佛逝的大乘佛教只传入泰境南部，而未及中部及北部。虽然在中部佛统曾发现室利佛逝时代一些观音菩萨像等，东北部吗哈沙拉堪（Mahasarakhram）也发现一些菩萨像等，但都很小，可能是后来从南部带入。（陈明德：《泰国佛教史》第４节。） 公元十世纪中期至十三世纪中期，柬埔寨自苏利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）以后，势力伸于泰境各地，成立多个统治城郡。以罗斛为中心，统治堕罗钵底以南地区；以素可泰为中心，统治堕罗钵底以北地区；以室利提婆（Srideva，古地名，在碧差汶府）为中心，统治巴塞河流域各地；以披迈为中心，统治南部高原地区；以色军（Sakonnakhon）为中心，统治北部高原地区等。其中以罗斛最重要，所以在泰国历史上称"柬埔寨统治时期的罗斛国"，或称"罗斛王朝"（Lopburi Period）。 柬埔寨安时期诸王，有些是佛教徒，有些是婆罗门教徒。流行在罗斛时期的佛教，有上座部佛教和大乘佛教，只是上座部佛教产不兴盛，因为虽然有些柬埔寨国王是佛教徒，但都信仰大乘佛教。罗斛时期的大乘佛教，是从柬埔寨扶南时期传承下来的，当堕罗钵底兴起时，信奉上座部佛教，大乘佛教暂时受到阴滞；到室利佛逝时，在乘密宗又传到柬埔寨及境中部和南部，很快发展起来。 柬埔寨统治泰国时，曾建筑了很多佛寺和神庙（神庙泰人又称石宫）等，譬如披迈石宫、拍隆蓝石宫（Phanomrunk）等。披迈石宫是大乘密宗重要的地点，推定建于公元十或十一世纪。石宫门上的雕刻，东扇为降三世明王像，西扇为佛陀感化瞻婆王的故事。这些图像都是大乘佛教的象征，特别是密宗。在罗斛的三峰塔，也明显的证明是大乘佛教的遗址。除了建筑，罗斛时期还遣有很多古物，如佛像、菩萨像、神像等。尤其有很多小型泥质的护身佛（后人所称），头戴花冠璎珞，手持赐福物，或耳垂长，或手作降魔印，这些形式都与大乘密宗有关。但是当时罗斛本人民，并未完全随柬埔寨人去信仰大乘佛教，仍有很多人保持信仰堕罗钵底流传下来的上座部佛教。在华富里（即古罗斛）发现一柬埔寨碑文说："罗斛城有旧部比丘，自堕罗钵底时代传入；有大乘佛教比丘，自柬埔寨传入，正辉煌地发展着。"自此，大乘佛教梵文三藏，代替原有巴利语三藏盛行于泰国。（1.《泰国佛教史》第５节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第２７－２８页。） （三）蒲甘佛教的传入 公元１０４４年，缅甸阿奴律陀王，建立强盛的蒲甘王朝，征灭南方孟族的国家，迎请孟族的上座部高僧至蒲甘，推行佛教改革，热心提倡上座部佛教。因此，上座部佛教在缅甸迅速发展起来，非常隆盛。对国内外影响很大，一跃使缅甸成为发扬上座部佛教的重地，而以蒲甘为中心。 泰族人原在中国云南、贵州、广西等地居住，自公元前一、二世纪逐渐向东南方迁移。到公元十一世纪中期，泰族人南徙更多起来，不久，便建立了兰沧（（Lan Chang）和兰那（Lanna）两个小国家。兰沧泰族一系，后来向泰国东北部发展，成了以后的老挝。兰那是泰族首先在泰境内建立的一个小帝国，在中国史书上称"八百大甸"。又自公元十至十二世纪，史称"前八百大甸"（都城在清盛）；自十二至十五世纪，史称"后八百大甸"（都城在清迈）。兰那泰族；自十二至十五世纪，史称"后八百大甸"（都城在清迈）。兰那泰族，在中国境内哀牢及南诏时即信仰佛教，待迁移至泰国西北，接受到孟族和柬埔寨的文化后，信仰上座部佛教的，是受到孟族人的影响；信仰大乘佛教的，是受到柬埔佛教的，是受到柬埔寨人的影响。到蒲甘王朝强盛时，势力先伸展至泰国北部的兰那国，然后逐渐达到孟族人的中心地堕罗钵底。 当缅甸人统治了泰国北部等地，并传入上座部佛教后，因受蒲甘文化的影响，泰国北部佛教的建筑等，都富有缅甸佛教的特征，如清迈府的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建筑，那时兰那为蒲甘的属地。困此泰国历史学者认为，此时期的佛教是"蒲甘式的佛教"。兰那强盛时，辖境包括现在清迈、南奔、昌来及缅甸的景东。（1.《泰国佛教史》第８节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第２８－３０页）。 当时另外还有两个泰族邦国：一称拍尧（Payao，公元１０９６年立国），都城拍尧（在今昌莱）；一称哈里奔猜（Haribhujaya今南邦），由孟族血统遮（Cama）女士统治。这位女王曾请五百位僧人，携带三藏圣典往各地弘法，因此奠定北部上座部佛教深远的基础。（1.《泰国佛教史》第３节。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第７３－７４页。）可是不久女王就携民南徙，这地方一度被罗斛族所占。这两个小国和前面的兰邦，泰国历史称为"古仄族的三城国"，但他们始终仿处泰国西北一隅，而且时常受到柬埔寨和蒲甘势力的影响，政治动荡不定，没有多大发展，致使后人对他们认识不多，也不甚重要。在泰境北况的兰那和兰沧泰人，受蒲甘佛教的影响，信仰上座部佛教；但自素可泰南部以下的泰人，因先受柬埔寨传入大乘佛教和婆罗门的影响，大多仍信仰大乘佛教。 （四）斯里兰卡佛教的传入 当公元１１５５年，斯里兰卡波洛罗摩婆诃一世，热心护持振兴斯里兰卡衰微已久的佛教，改革僧团。这种伟大的盛事，传到其他信仰佛教的国家，就有缅甸蒲甘和孟族的僧人，到斯里兰卡留学，在斯里兰卡僧团重新受比丘戒，当他们修学院完成后，回到自己的国家，传布斯里兰卡的佛教。 至于斯里兰卡佛教传入泰境，是在公元１２５７年以前。据说在公元十一世纪初期，斯里兰卡有一位罗亩罗比丘，从蒲甘到泰南六刊弘法，成立斯里兰卡僧团，得到国王和人民的信仰。当时六坤是属于室利佛逝血统的马为王统治。在六坤有一座"舍利塔"。原来建造是室利佛逝的形式，后经加建改为斯里兰卡的式样。（1.《泰国佛教史》第９节。2.《庆祝二五条纪特刊》，第３１页。） 泰族人正式建国是在公元１２５７年，就是"素可泰"王朝。约在公元１２７７年，有一碑文记载说坤蓝甘享王（Kun Ramkamheng）造寺供养处六坤来的高僧，这可证明斯里兰卡的佛教僧团，早先传入六坤，后来声誉远扬至素可泰，而受到国王的信仰，于是就礼请斯里兰卡僧团的出家人至素可泰弘扬佛法。（《庆祝二五条纪特刊》，第３２页。） 自斯里兰卡上座部佛教在泰国获得发展后，原自柬埔寨传入多数人信仰的大乘佛法，逐渐灭亡。但最初佛教也为两派：一是原先存在的僧团，一是斯里兰卡传入的上座部僧团，这和当时缅甸、孟族、柬埔寨一样的情形，后来渐渐合成一派（斯里兰卡系）。在泰国这两派僧团由协议而和合无净，这可从那时举行受戒的仪式获得证明，即受戒的人，须念诵巴利文三皈和梵文三皈条一次。（《庆祝二五佛纪特刊》，第３２页。） 斯里兰卡系的佛教传入泰国，影响最为深远，关于发展的情形，将在以下各章节中叙说。 第二章 素可泰王朝的佛教 （公元１２５７～１４３６年） 第一节 素可泰初期的佛教 早期的泰国历史，可以称为信史的，是从公元１２５７年泰族建立的素可泰（中国史籍称速古台）王朝开始，尤其是在泰族发明文字（约公元１２８２年）以后。在这之前，都是吉蔑族人、孟族人的势力统治立脚点泰境的版图。 １２３８年，泰族中崛起一位领袖坤邦克蓝社（Kun Bang Klang Tao），号召泰族人与境内的吉蔑族人战争，结果战胜夺得了素可泰城，而建立泰国历史上第一个独立政权，这就是素可泰王朝。 坤邦克蓝社于１２５７年正式登位为王，改号室利因陀罗提耶（Sri Intaratiya），继续开拓疆土。１２５３年，元朝忽必烈派兵远征云南，征服大理，促使住在中国境内的泰族人（普通称摆夷）大规模南迁，与原先迁入泰境的泰族人会合，这也增强了素可泰王朝的势力。 初期建立的素可泰王国，国土尚很狭小，除素可泰城外，仅占领有彭世洛，其他的广袤土地，还在吉蔑人统治中。素可泰王朝初期佛教信仰的情形，是上座部佛教和大乘佛教兼有弘扬，即吉蔑人统治的地区，多数信仰大乘佛教（可能是密宗）。在泰北的昌莱、清迈、南邦等地，因先受缅甸蒲甘佛教的影响，信仰蒲甘传入的上座部佛救，而泰南六刊，佛教则则从斯里兰卡传入。此斯里兰卡佛教，先传入缅甸南部孟族，然后再传入泰南六坤。本来六坤人民，原先也是信仰蒲甘上座部佛教，但从斯里兰卡僧团来到以后，人民就转变信仰斯里兰卡上座部佛教了。（Phrapatana Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》（泰文），第３７－３８页。） 泰族未立国前及建立素可泰王朝初期，境内各民族除已先信仰佛教外，一般人民也信鬼神，吉蔑族人有部分兼信婆罗门教。后来斯里兰卡佛教传入兴盛起来，大乘佛教及蒲甘佛教就渐形衰亡，但人民信鬼神的潜意识仍存在，直至现在也一关。不过那时泰人信鬼神，与现在泰人信鬼神有深浅程度的不同。那时泰人信有大威神力的鬼神，能主宰人的祸福，能保护国家和人民。人们必须对鬼神敬畏有加。在素可泰发现一碑文记载说："祭奉鬼神，国家平巡，享祚久远......不祭奉鬼神，鬼神不作保护，国家有灾难。"（同上，第３９页。）不过信仰鬼神，是人类各民族极为普遍的原始信仰，它随时代环境及文化等影响，而不断地改变。 素可泰第三位君王坤蓝甘享（公元１２７７～１３１７），在泰国历史上是一位雄才大略的英主，为室利因陀罗提耶第三子，少年时助父战争，即负有英名，展露了他卓越的军政才能。中国《元史》称他为"敢木丁"。当他即位后，使大事开拓疆土，兼并了许多邻近邦国，一跃而成为湄公河域的强大国家。国土北至现在老挝的琅勃拉邦，东达湄公河，南至马为半岛六坤，西收孟（吉蔑）族在自己势力范围内。在这之前，先后交替影响于东南亚的三大强国，不是早已灭亡，就是趋于衰微。如强盛的缅甸蒲甘王朝已覆灭，国内纷争不息，与泰族同系的掸人，纵横于下缅甸。至坤蓝甘亨时，缅甸境内的坦沙里、土瓦、马塔班，都臣服于泰国；孟吉蔑人在泰境内的势力，完全被赶回柬埔寨境内；过去爪哇喧吓一时的室利佛逝也已崩溃，势力退出东南亚大陆。而且从此，吉蔑人和室利佛逝的大乘佛教，在泰境内也很快衰亡下去。（陈明德：《泰国佛教史》第１１节，净海译，见《海潮音》４６卷，五月至八月号。） 坤蓝甘亨除了武功，亦注重内政修明和外交关系，积极振兴文化教育，努力提倡佛教，柬埔寨吉蔑人的艺术，缅甸人的传统法律，也分别输入泰国。他与西北部的兰那和拍尧两个泰族邦国，保持友好合作的关系。他与中国元朝通好，聘请五百名华籍陶工至素可泰，在王城附近设窑烧制瓷吕，开创了驰名的宋加洛陶器业。他还与印度及斯里兰卡通好，输入印度文化及斯里兰卡佛教。 坤监甘亨最大的贡献，乃是创立泰文。在他即位以前，泰国境内本来通行吉蔑文，约在公元１２８３年，他召集全国学者，研究文字的改革和创造，把原有的孟吉蔑文，转化成为适于书写的泰族语文，国王也亲自参与其事。以孟吉蔑文等为蓝本，酌量减去笔画繁多而弯曲的，去除重叠字母改为一个，及创立四声读音；后来再稍加改革，成为今日的泰文。公元１２８５年素可泰立有一碑文说："昔无文字，大历一二０五年末，坤蓝甘亨王决心创立泰文。"（1.《泰国佛教的发展情形》（泰文）第１１９－１２２页。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam，第６页。）大历（印度及东南亚古历法之一）１２０５年，即公元１２８３年。甘亨竖立的石碑，继续叙述当时素可泰人民信仰佛教的情形说："......素可泰人，常布施，常持戒，常供养；素可泰王坤蓝甘亨，及一切大臣、人民，不论男女，都信仰佛教。安居期间每人持戒；出安居后一月中，举行功德衣供养。" 至于对佛教的发扬，坤蓝甘亨特别提倡斯里兰卡佛教。原因是当他征服泰南六坤后，那里已有斯里兰卡佛教，很多六坤的比丘往斯里兰卡求学，在斯里兰卡僧团重新受戒，然后回到自己的本国，发展僧团。由于他们经常听闻斯里兰卡僧团戒德庄严，精研三藏，优于其他各派僧团，所以特别尊重敬仰，邀请六坤的斯里兰卡僧团至素可泰弘扬佛教。斯里兰卡僧团抵达素可泰后，国王建寺供养他们，因为斯里兰卡僧团的比丘们，欢喜住在山林静处，适于修行佛道，所以国王就在城外建了阿兰若等供养。在一块碑文上赞扬斯里兰卡僧团说："......在素可泰城西，坤蓝甘亨造阿兰若寺（今石桥寺），供养一位有智能深通三藏的僧王，他自六刊迎来，德学优于此城僧众。"国王每半月之黑分和白分（却相当我国农历之月半及月末），都惯常前往阿兰若寺，听僧说法和受持斋戒，或与僧人讨论佛法及法务。（1.《泰国碑文集》，引用之碑文约立于１２７７年前后。2.A Historyof Buddhism in Siam，第５页。） 国王为了与斯里兰卡通好，派六坤的首长至斯里兰卡，而获得斯国赠送著名的"狮子金佛像"（Buddha Saha），现为泰国珍贵佛像之一供养于曼谷立博物馆佛殿中。 斯里兰卡上座部佛教僧团在泰国得到发扬后，巴利三藏及注释书，也是最完备的。在此之前，孟族人的上座部佛教，虽然非常发达，但不一定有纯粹完整的巴利文三藏。有引起已遗失，或掺杂了大乘佛教及婆罗门教经典在内。 另一碑文记载说："此素可泰城，有佛寺、金佛像、立佛像（九米）；有大佛像、中型佛像；有大佛寺，中型佛寺；有僧众，有上座，有长老......" 从泰南六坤斯里兰卡系的僧团至素可泰成立后，孟族人旧有上座部佛教及大乘佛教，逐渐灭亡。这时素可泰、兰那、柬埔寨、孟族的僧人，至斯国僧团受戒和求学的日渐增多，回国后，使斯里兰卡系僧团产生很多有密切关系的派系。有时礼请斯里兰卡僧人，到自己的区域为戒和尚。总之，在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。） 坤蓝甘亨在位四十三年，励精图治，是素可泰王朝最隆盛的时代。他对佛教虔诚护法，提倡斯里兰卡系的佛教，发扬光大，对后世影响深远，在泰国历史上被尊称为"伟大的帝王"。 第二节 素可泰佛教的发展 雄才大略的坤蓝甘亨王，于１３１７年去世后，繁荣昌盛的素可泰王朝，国势便日渐衰微。各附属邦地份纷叛变，继位的太子罗泰（公元１３１７～１３４７），昏庸无能，沉湎于酒。他登位不久，下缅甸马塔班方面，首先宣布脱离附庸关系，并举兵南下，夺回土瓦及坦沙里；罗泰至１３３０年才出兵征计马塔班，却反为所败。不久，琅勃拉邦、永珍、六坤等藩属，也乘机宣布独立。与此同时，素可泰南方有另一股泰族势力，即乌通（Uthong）太守，正在日渐强大，不断向外伸展，很快就占领六坤、叻武里等地，连缅甸的土瓦和坦沙里也在控制之下。到１３４４年，由于鸟通发生瘟疫，死者甚众，遂于１３５０年迁都至阿瑜陀（Ayodhya），从此素可泰已成偏安之局。 素可泰第五代立泰王（公元１３５４～１３７６年）时，因南方大城日益强大，素可泰王朝的领土，除了都城外，只保有宋加洛、彭世洛、甘烹碧、披集、那空沙旺等地。不过这位国王生性仁慈，厌恶残酷的战争，鉴于国运已衰落，所以特意加强文治，改革政治，修建道路，浚通运河，开拓农业，提倡文教，勤政爱民。他特别热心发扬佛教，在各地兴建佛寺和佛塔，铸造佛像，劝导鼓励僧人研究经论。不久，国家呈现一片中兴升平景象，受到国内人民忠心的拥护。但由于藩邦已强大，为形势所迫，他也无法恢复过去的声威。 立泰王不但是贤明的政治家，也是伟大的学者及虔诚的佛教徒，精通佛学、哲学、天文等。他著有一部《三界论》（Tribhumi-Katha），引证多种经论、注释书，及其他典籍，多达三十余部，及众生因果善恶业而招感三界的苦乐，由天上、人间、下至三途之苦。这部《三界论》，已成为泰文古典文学名著。然而这部书直至公元１９１２年才在素可泰城荒烟蔓草中发现，其间埋没了五百多年。国王以在宫中设立学术研究所，广招学员，亲自任教，讲解佛学及天文学，改进历法，使国内学术之风大盛。（1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism of Siam,第９－１０页。2.陈明德：《泰国佛教史》第１１节。） 立泰王登位后，曾延请斯里兰卡高僧至素可泰弘扬佛教，整理并改革佛教。１３６２年，特别礼请斯里兰卡的僧伽领袖。为自己的传戒和尚，在芒果林寺（Ambavanarama）舍身出家，过了一段出家修行的生活。这是泰国历史上第一位在位的君王在佛教中出家。此举对人民起了示范的作用，影响后来泰国男子，直至现在。他们在一生中至少一次短期出家，接受佛教道德的熏陶。（P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７１页。） 立泰王在位后时，曾领导铸造几尊著名的在佛像，留存于后世，如现在供奉于彭世洛府大舍利寺（Wat Phrasri Ratnamahadhatu）的"清那叻铜佛"（Buddha Jinasraj），供奉在曼谷善见寺（Wat Sudassana）的大铜佛等。 素可泰铸造佛像的艺术，其渊源当然是受到先前堕罗钵底、吉蔑和孟人的影响，然后更吸收斯里兰卡造佛像的艺术。泰国造像艺术家，运用智能加以改良和创新，所铸造的青铜佛像，与以前所造的佛像，在形式上有相当大的不同。素可泰铸造的佛像，不论坐姿、行姿、卧姿，都形体优美及线和流畅，表现高尚超然的性质，且能把握静止或动作的微妙，予以和谐的表达。例如佛陀成正觉像，显出全然静止的样子，肌肉宽驰，面部沉静，慈祥含笑，反映心境的安宁与满足。又如行姿佛像，是泰国艺术家的特别创意，左足稳踏地上，右足轻轻抬起，左手平胸前半举起，作说法或施无畏姿势，右臂垂于身部，作自然摆动，态度高雅而富韵律，表现在游化的路途中瞬间停息的生动姿态，也富有写实的风格。（玛戈：《泰国艺术丛谈》第３１页，３７－３８页。）其他建筑佛寺及佛塔的艺术，也有很高的成就。 立泰王时，又将坤蓝甘亨所创的泰文，加以改革简化，更易于书写，同时加上音调符号等，使人容易阅读。 前说立泰王生性仁慈，厌恶战争，但在公元１３５９年，为形势所迫，不得已而远征北部的卑利及难府，在战争中对俘虏不但不忍杀戮，而且禁止部下虐待他们。在几次大城军队来攻素可泰的战争中，国王也是一样对待俘虏。这在古代的帝王来说，实在是非常难得的。可以说，立泰王完全是受了佛教慈悲的感化，公元１８３３年，在素可泰旧城一批碑铭之中，有一段记载："王之仁德，宽容大度，若海洋之纳百川者然，博受施仁，是之谓也。王居恒爱民若赤子，常赦免囚犯，赐之以金，俾得赎罪，并遣之归家。故王当政之日，国无奴隶，人民皆获得自由，并乐其业。王之令誉，遂播扬于各国；各地之民，均乐其仁政而归之，相安而处焉。"（冯汝陵：《泰国史话》第１９－２０页。） 斯里兰卡系的佛教僧团被迎至素可泰，获得发扬后，信仰而出家的人日渐增多，因此需要建立僧团管理制度。佛住世时僧团本有律制，但后来佛教传布的地方广了，到达不同的地区和国家，就有所谓"随方俗"的见解。为了适应各地不同的情形，律制也就有些伸缩性。在泰国僧团管理制度，特设有"僧爵"职掌僧团的事务。泰国取先有僧爵的，就是自素可泰王朝坤蓝甘亨王时开始，而且僧爵是由国王加封。（P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７３－７５页。） 根据泰国古文记载，坤蓝甘亨王于１２９２年从斯里兰卡请来三藏，以正统斯国佛教的国教，并由洛坤的上座部佛教高僧担任素可泰僧王。（1.D.G.E.霍尔：《东南亚史》上册，第２２２页。2.贺圣达：《东南亚文化发展史》，第２４２页。） 丹隆亲王在《僧伽史》中有一段记述："泰国的僧爵，最早所见是素可泰王朝三世王坤蓝甘亨的碑文约刻成于佛历１８３６年（公元１２９２），其中记素可泰'有僧王，有僧伽尊长，有大长老及上座。'僧王可能是最高的僧职，僧伽尊长是低于僧王以下的职位；至于碑文中的大长老及上座，可能是指依律制具有僧腊的盛德大长老或上座，不是国王加封的僧爵。"丹隆并认为，除素可泰城有一位僧王外，其他远近各属国藩邦，可能都有一位僧王，及其之下的多位僧伽尊长。并且当时斯里兰卡有"大僧领"（Mahasvamin），其副者为"僧领"（Svamin）。素可泰设"僧王"及"僧伽尊长"，名称虽不同，而管理僧团职务可能是一样的。（P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７５－７９页。） 又据泰国北方历史记载，素可泰时僧团管理分左右二首：右首，封僧王一位，僧伽尊长三位；左首，只封僧伽尊长三位。这可能是在立泰王里开始。亦有说，僧团分左右二首，起因可能由于派别不同。派别的不同，又分两种说法：一是原有的旧僧团及新至的斯里兰卡系僧团；还有当时的僧团，分有聚落住者及阿兰若住者。聚落住者以研读经论及弘法为主，多数为旧派僧人；阿兰若住者，离群而住以修禅观为主，因上分为左右二首。（P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７９－８１页。） 立泰王去世后，素可泰王朝势力就更形衰弱，至公元１３７８年，沦为大城王朝的附庸，后来的继承者，残延约六十年，到１４３６年，便被大城灭亡了。 第三节 清迈时期的佛教 在前面第一章第二节中，曾说公元世纪泰族人在泰境北方，首先建立一个兰那王国。当泰族在湄南河流域逐出柬埔寨的势力，建立素可泰王朝时，北方的泰族也逐出孟族的势力于滨河流域。约在公元１２８１年，前八百大甸的后裔孟莱王，战胜统治南奔的孟族王衣巴（Ye-Ba），摧毁孟族的势力，于１２９６年，立清迈为新，中国史籍上称后八百大甸。 这时斯里兰卡系的佛教已在素可泰盛行，但清迈初期的佛教，是由南奔孟族人传入。孟莱王是一位虔诚的佛教徒，约在１３０７年，他在近清迈的南奔，建库达寺（Wat Kukut），寺中建一砖砌方形佛塔，四周为圆形台基，塔体高尖，除塔基及塔顶，中间五层，每面置佛像十五尊，共计六十尊。此塔现仍保持完整，为泰国独特风格的著名古塔。王又在清迈建清曼寺（Wat Chiengman）。（1.玛戈：《泰国艺术丛谈》，第２４页。2.泰国艺术厅编：《泰国艺术》，第１４１－１４２页。） 到１３６７年，哥那王（Kue-Na，公元１３５５～１３８５）即位后，为了发扬佛教，派僧人往孟族的洛坤攀（Nakon Pan），即缅甸的摩尔门（Moulmein，亦译毛淡棉），礼请斯里兰卡论师乌都盘摩诃沙瓦弥（Udumbanmahasvami）至清迈成立斯时兰卡系僧团，论师派遣他的弟子阿难陀代替他前往。１３６９年，王又派使至素可泰城，礼请泰僧苏摩那（Sumana）至清迈，协助建立斯里兰卡僧团。苏摩那也是乌都盘的弟子。不久，国王献出自己在清迈的花园，作弘扬佛教的寺院，这就是现在著名花园寺（Wat Suandok），自此斯里兰卡系的僧团，在清迈获得进一步的发展。（陈明德：《泰国佛教史》第１２节。） 公元十四世纪中期，清迈僧人多位往斯里兰卡留学，学成后返国弘法。至１４４１年，虔诚佛教的三界王继位后，广造佛寺及铸造佛像，因此佛教文化和建筑艺术得到时一步的发展，约在１４５５年，开始建筑著名的大菩提寺，仿效印度菩提伽耶佛塔建造，因有大小七塔，所以通称七塔寺，构造非常庄严优美。１４７７年国王护法，由法授（Dhammadinna）长老领导高僧约一百位，在大菩提寺举行三藏结集，经一年而成，这 泰国历史上第一次三藏结集。（陈明德：《泰国佛教史》第１２节。）自此清迈研究佛法盛行，高僧学者辈出，能用巴利文著作及注释经论，如智称（Nanakitti）著《阿毗达磨述记》（Abhidhamma yojana）、《根本迦旃延（文法）述记》（Mlakaccayanayojana）、《戒律述记》（Vinayayojana）等。在三界王之后（公元１４８７）不久，妙吉祥（Sirimangala）著《吉祥灯论》（Mangalattha kipani）、《毗输安多罗本生灯论》（Vessan-tara jataka dipani）、《铁围山灯论》（Cakkava la dipani）、《法数疏》（Sankhyapakasak tika），１４９５～１５２５年，宝智著《胜者时鬘论》（Jinakala malini）。（1.同上。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１３－１４页。） 公元十六世纪中期，清迈被缅甸占据。此后缅甸与泰国常交替统治清迈。第三章 大城王朝的佛教 （公元１３５０～１７６６年） 第一节 大城王朝前期的佛教 当素可泰王朝国势衰微后，南方另一股泰族力量正日渐强大，以乌通过根据地，乘机宣布独立。至公元１３４７年，由于乌通霍乱流行，人民死亡惨重，乌通王只好放弃该城，而迁移人民至收南河与巴塞河的汇合处，在旧时柬埔寨存有残余势力的阿瑜陀城（Ayodhya，梵语意为不可破灭，华侨俗称大城），定为新都。 公元１３５０年，大城经过一番建设后，乌通王就正式晋位，改王号为拉玛铁波底（拉玛铁波底系兰那王国的后裔，后来举家南迁至素攀的乌通。长大以后，与前任乌通太守之女结婚。岳丈死后，生前无子，太守之职就由女婿继承。）（Ramadhipati，公元１３５０～１３６９），与北方的素可泰形成对峙之势。拉玛铁波底即位后，即用兵进攻王城以北的华富里，灭掉罗斛人所建立的罗斛国。这个罗斛国，差不多与素可泰王朝同时建国。罗斛国被灭掉以后，吉蔑人的势力在泰国中南部地区完全消失。尤其是公元１３５３年，大军攻陷柬埔寨的王都安哥，柬也沦为大城王朝的藩属。此后拉玛铁波底又南时，征服马来半岛北端的宋卡，马六甲俯首称臣。１３５６年，素可泰已衰落，且发生饥荒，拉玛铁波派军北上，攻占素可泰南部的边陲镇猜纳，素可泰立素王生性仁慈，憎恶战争，同时也无为抗拒，便派出使者通过和平谈判，收回猜纳，因此南北两方维持了约四十年的和平。 拉玛铁波底是一位大政治家。他即位后，兼采素可泰的法律及吉蔑人的制度，订立许多新法律，公正严明，适合当时 社会的需要。他于１３５０～１３６６年，颁布了证据法、叛逆法、诉讼法、拐带法、侵犯人民法、杂事法、盗贼法、土地法、夫妻法等。由于他思想开明，又具有杰出才能，为国家建立各种制度，励精图治，替大城王朝奠定了四百多年的基业。 大城王朝初建国期间的佛教，历史上叙述很少，这可能由于建国初期，忙于战争和政治，无暇多顾宗教。说到大城王朝初建时的佛教，不能不回顾大城王朝以前佛教的情形。依据历史及出土古物考证，大诚的地域，先时是在堕罗钵底、室利佛逝、罗斛国三个时期抛力范围之内。如第一章中所说，，堕罗钵底信仰最早传入的小乘上座部佛教；室利佛逝受到爪哇的势力影响，信仰大乘佛教，但亦有少数人信仰原有上座部佛教，也有人信仰婆罗门教。所以大城王朝初建国时，以及消灭古蔑人势力的罗斛国，多数人信仰佛教是无疑的。 拉玛铁波底在位期间，为了纪念在大城的建都，于公元１３５３年曾建佛最胜寺（Buddhais varya）。１３６１年，他进行佛教改革，派遣使节到斯里兰卡迎来斯国僧人，整顿僧伽组织。１３６３年建巴考寺（Wat Pakao）。（1.P.Trinaronk: 《泰国佛教的发展情形》，第２２０－２２１页。2.贺圣达：《东南亚文化发展史》第２４２页。） 波隆摩罗阇（Boromaraja，公元１３７０～１３８８）在位期间，与中国明朝维持和平友好关系。洪武十年（公元１３７７），波隆摩罗阇者派他的侄儿那空膺（Nokon In）为使，朝贡中国。据《明史》记载："昭禄群膺承其代命来朝。（昭禄群膺即是那空膺，为波隆摩阇之侄，《明史》误记他们是父子关系。那空膺后来为王，称号因陀罗阇一世（Intharaja Ⅰ）。）帝喜，命礼部员外郎王恒等齎诏及印赐之，文曰'暹罗国王之印'，并赐世子衣币及道里旨。自是其国遵朝命，始称'暹罗'。比年一贡或一年两贡，至正统后或数年一贡云。"至引两国关系，终大城王朝之世而不衰。 １３９３年，柬埔寨出兵攻泰国东南方的尖竹汶及春武里等地，并强掳泰民六、七千人，移入柬埔寨。结果泰王领大军东征柬埔寨，攻陷柬埔寨的首都安哥城，富丽堂皇的安哥王城及吉蔑人的文化，遭受到泰人彻底的毁灭。 公元１４０８年，那空膺取得政权，称为因陀罗阇一世（Intharaja Ⅰ公元１４０８～１４２４）。适在此时，明成祖派郑和第二次出洋南巡，到达大城。有随从马欢着有《瀛涯胜览》，及纲信着《星槎胜览》，记述当时出洋所历各国情形。《瀛涯胜览·暹罗国》记佛教说："崇信释教，国人为僧为尼者极多，僧尼服色与中国颇同，亦住庵观，持斋受戒。"（马欢系会稽人，信伊斯兰教。引文见冯承钧《瀛涯胜览校注》，第１９页。） １４３１年，东方柬埔寨经过和期养精蓄锐，力量逐渐复苏，遂脱离泰国独立。泰王波隆摩罗阇二世（Boromaraja Ⅱ）为要削弱敌人的力量，派兵往攻柬埔寨王都安哥，历时七月，终告攻下，柬王被杀。其后柬埔寨新王庞哈耶特（Ponha Yat）为避泰人的侵扰，迁都夺囊奔，历史上辉煌伟大的安哥城就此废弃。 怛莱洛迦王（Boroma Trailokanatha,公元１４４８～１４８８）时，励精图强，对于军事与文化制度，多种改革，主要是将各地方行政权收回，代以中央集权制。 怛莱洛迦王量一虔诚佛教徒，将以前王宫改为佛寺，定名最胜遍知寺（Srisarvajna），成为当时大城最重要最富丽的佛寺，因在王宫之内，成为王家佛寺，并不住僧众。（《泰国佛教的发展情形》，第２２３页。）另在河岸之地，建造新王宫。 在北方因常受清迈的侵袭与敌对，为巩固北部的国防，王于公元１４６３年，迁都至彭世洛，时间达二十五年。怛莱洛迦王迁都至彭世洛后，不久即与清迈在素可泰城发生一次非常激烈的战争。此后十年，转为地下的间谍暗斗。 王初至彭世洛时，曾命令建一朱拉摩尼寺（Wat Culamani）。在与清迈战争停止后，怛莱洛迦王依佛教风俗，入朱拉摩尼寺出家为比丘八个月，缅甸及老挝都遣使祝贺，清迈国王也派使及十二位僧人往彭世洛观礼。随同国王同时短期出家的有二千多人，成为当时佛教界的一件盛事。八个月后，国王舍戒还俗复位。怛莱洛迦王对于文学造诣亦深，１４８２年，曾撰《大本生词》（Mahajati）一书，叙述菩萨行布施波罗密的故事，现在被泰国教育部选为中学课本。他并在大城及彭世洛等地，修建多所佛寺。1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１９页。2.贺圣达：《东再亚文化发展史》第２４３页。） 据北方《清迈史》记载，早在１４２２年，大城曾有两位比丘，一名梵牟尼，一名苏摩，与七位清迈比丘及一位柬埔寨比丘，同赴斯里兰卡重新受戒，及受教育多年。后来返国，请了斯里兰卡的摩诃毗羯摩婆诃（Mahavikramabahu）及优多摩般若（Uttampanna）两位比丘同行，先抵达大城，遂后发展成立斯里兰卡系的僧团，严持戒律，获得人民的信仰。历史上记载，但莱洛迦王可能就是在这个僧团出家的。（1.《泰国佛教的发展情形》，第１９９－２００页。2.陈明德着《泰国佛教史》第１３节。） 拉玛铁波底二世（公元１４９１～１５２９）在位期间，因与清迈战争，特别注重兵役制度改革，设军役登记处，规定全国男子由十八岁至六十岁，都有服役的义务。 王又很注意佛教的发展，曾修建"最胜遍知寺"，增加佛殿、佛塔等，更显得辉煌伟大。１５００～１５０３年，下命塑造一尊巨大立佛，名"最胜遍知佛"（Buddha Srisarvajna），高十六米，以黄金２８６泰斤（一泰斤合１.２公斤）涂裹佛身。后来大城被缅军攻破，此尊佛像身上的黄金被溶下取去，劫后的佛像直到现在仍在大城露天供奉。（《泰国佛教的发展情形》，第２９０－２９１页。） １５１１年，葡萄牙人芬南德斯（Duarte Fernandez）带着印度总督的信函，到达大城觐泰王。这一年八月，葡人已经灭掉马来岛上的马六甲王国，所以派使往泰国探听虚实，想在泰境内取得商业特权。至１５１６年，葡人在泰国自由居住，并开放大城、北大年、六坤等处为通商口岸。 帕猜罗阇（公元１５３４～１５４６）即位之初，国境尚算承平，于是进行疏滩湄南河工作。但缅甸的东固王朝已日渐强大起来，于是进时伸进泰国边境。１５４０年，缅甸王德彬瑞蒂统兵攻泰境的格因（Gyaing，今属缅甸毛淡棉）。泰王亲率在军对抗，结果泰国战胜，逐出缅军出境。从此两国结下深仇大恨，不断发生战争。 帕猜罗阇去世后，宫闱生变，事件平定后，请出一位已出家的王子继位，晋号节迦罗博（Chakrahat，公元１５４９！１５６９）。因泰国宫闱的生变，缅王德彬瑞蒂又统兵三十万突入泰境，迅速攻下甘武里、素攀等地，直逼泰京大城。经过一次城外激战，泰国退入城内坚守，被转困一个多月。后因缅军缺粮，且国内生乱，只好回师。 １５５６年，缅王莽应龙先灭了上缅甸阿瓦王朝后，这时又打败掸邦，并且又征灭立国二百六十多年的清迈王朝。 公元１５６３年，缅王再发兵攻泰国，很快攻占了甘烹着、宋加洛等城，彭世洛也千陷落，以前平定宫闱之乱有功的附马坤披连（Kun Phirer）也向缅王投降。次年二月缅军抵大城。当时缅王手下有一去葡萄牙炮兵，利用猛烈的炮火，终告攻破大城。泰王见大势已去，只好与缅王签订一个屈辱的条约，规定把太子送到缅甸作人质，献白象四头及每年纳贡等。 后来节迦罗博王为了策略惩罚坤披连不忠，趁他去缅甸朝觐，派兵突袭彭世洛，把坤披连的妻子及儿子，全部押至大城作人质。事为缅王莽庆龙知道，决计再远征泰国。１５６８年１２月，缅军入泰，热如破竹，很快逼近大城，泰王闭城坚守。次年初，泰王节迦罗博身死，由次子摩欣（Mahin）继位。１５６９年８月，大城经缅军转攻九月，终告陷落，摩欣王被俘。 缅王莽应龙另立坤披连代理为王，然后奏凯回国。大城王朝开创２１９年，传位十七代，至此暂千中断，以后的十五年间，泰国列为缅甸的一省，各重要城郡都由缅甸设官管治，采用缅甸法律。 据历史记载，节迦罗博王时曾在旧王官建筑佛殿，又建一佛寺名旺猜寺（Wat Vanchai）。１５６５年，王见国步艰难，精力不济，让位于次子摩欣主政，退隐后宫，约一年后，自己再入一佛寺为僧。但因摩欣无能，１５６８年，只得请老父还俗，重执朝政。（《印度支那文明史》（日文），第１８６而。） 缅王莽应龙战胜泰国后，曾在大城西北一里余的河提上，建筑一孟人样式的金山塔（Phu Khao Tong），纪念他的胜利。（同上。） 第二节 大城王朝后期的佛教 缅王莽应龙攻陷大城后，虽立坤披连为王，但他是一个傀儡，事事受制于缅甸，并且他的长子纳理逊（Naresuen）也被带去缅甸作人质。坤披连过去因大城宫闱平乱有或，官至彭世洛太守及召为驸马。但在彭世洛被缅军攻破时，他向莽应龙投降。后来泰王责他卖国求荣，表示不满，他遂真心依附缅甸。这时他见故国沦亡，人民受压迫，就想挣脱缅甸人的控制。 却在这时，以前为藩属的柬埔寨，见大城已亡于缅甸，遂常常举兵入寇泰国，俘走很多人充作奴隶。于是刊披连以防备柬埔寨入侵为由，请示缅王准许修整城郭，建立军队。公元１５７１年，坤披连又向缅王请求，放归在缅甸作人质已达六年的纳理逊太子，此时已十五岁。太子归国后，即被委任为彭世洛太守，等于副王，后来竟成为泰人复国的大英雄。 公元１５８１年缅王莽应龙去世后，继承者昏庸无能，各地藩邦叛变。１５８４年，缅军攻泰，但被英勇的纳理逊王子击败，自此挣脱缅人的控制，重新建立起一个独立自主的国家，中兴了大城王朝。在以后两年中，缅军又攻泰两次，也被沉得的击败。公元１５９０年，纳理逊继位（公元１５９０～１６０５），国家由中兴而强大，恢复了过去的领土，曾两次出兵攻缅，其他邻邦和属国也不敢再侵犯。他对国家民族在的贡献，以及他卓越的军事才能，极受后世推崇和歌颂，在泰国历史上被尊为纳理逊大帝。 大帝一生多在复国战争中。史书上记载他对佛教之建树不多，只在１５９２年，于素攀东北的达拉班达鲁（Trapangtru），靠近沙莱湖（Sa Roi），建筑了一座胜利吉祥塔（Jayamangala），因为曾在此击败二十五万缅甸大军，建塔纪念战功。当他战胜回至大城，对在沙莱战役过程中，作战不力或延误军机的将领，都加以定罪有些甚至判死型。当时僧王出来为他们请命，要法语从宽处理，纳理逊便要他们立功赎罪。于是僧主又向纳理逊建议，为了庆祝战争胜利，建筑佛塔纪念，国王同意，就在巴考寺内建筑一塔。此塔模仿缅王莽应龙在大城所建金山塔的形式，纪念佛塔建成后，举行盛大的庆祝，并改寺名为胜利吉祥寺（Wat Jayamangala）。（1.P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第３００－３０１页。2.冯汝陵：《泰国史话》，第８８页。3.《印度支那文明史》，第１８８页。） 纳理逊去世后，由王弟厄迦陀沙律（Ekathotsarot，公元１６０５～１６１０）继承，他也是兄长纳理逊一起弛骋疆场复国中兴的英雄人物。他在位时很少战争，主要的功勋是整顿法治、革新税法，进行外交和商业活动，使国家更为繁荣兴盛。 １６０６年，葡萄牙天主教传教士石奎拉（Balthazar de Sequeira），从缅甸坦潲里到达大城，这是天主教士至泰最早的记载。（冯汝陵：《泰国史话》，第９８页。） 厄迦陀沙律在位六年期间，为了纪念兄王，特谕令建一佛寺名婆罗车多伽蓝（Wat Varaestharama）。又铸造五尊大佛，佛教铸成，命令造龙舟，作水上游行，迎至婆罗车多伽蓝供奉，并举行七天禳灾法会仪式。因为那时水利未兴，洪水泛滥后，有极多农人的田园被淹没。国王又供养田地与僧团，收益作为佛寺经费。（1.《泰国佛教的发展情形》，第３０１－３０５页。2.棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第６８页。） 厄迦陀沙律逝世后不久，由一个宫妃所生的王子颂昙继位（公元１６１０～１６２８）。他是一位贤明之主，对国家的文化与经济颇具贡献。颂昙王少年时曾出家为僧，法名净法（Vimala dhamma），据传僧爵曾升至一储的僧伽尊长。当他为王后，对佛教事业亦非常热心，曾命令兴建和修葺多所佛寺。（棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第６９页。） 颂昙王在位时，一位从斯里兰卡回国的僧人向国王呈报，曾有斯里兰卡的僧人告诉他，佛陀生前踏过的足印，在泰国的苏盘那山（Suvannapabbata，意为金山）也有一个。于是颂昙王命人各处寻找，结果在沙拉武里（华侨称为北标）妹获。国王命令在该地建筑佛殿，供人瞻仰礼拜。此山后称为"佛足山"（Buddha Pada），成为佛教的圣地。（此佛足印非常硕大（约５×２尺），有两三种传说不同：一谓此佛足印是佛住世时，亲往今日泰境传教留下的圣迹；一谓此佛足印是依佛陀生前踏过的足迹，斯里兰卡模仿塑造纪念，于素泰王朝时赠送泰国；一谓早期泰境内佛教徒塑造纪念佛陀。） 颂昙王曾撰《大本生词》（Mahajati），为泰国文学名著之一。又命令印刷内容完备的三藏，供僧人研究。（1.《泰国四个皇朝五十君主简史》，第７１页。2.《泰国佛教的发展情形》，第３０７页。） 到了篡位王位成功的巴萨通（公元１６３０～１６５６）时代，据一些泰史记载，他曾命令建猜瓦那寺（Chai Vatnarama），仿照柬埔寨安哥寺的模型，非常精美，但规模小很多，些寺后来被缅军攻大城时所毁。１６３１年他命令修理王家佛寺的最胜遍知寺。次年命在挽巴茵（今大城府县治之一）造一行宫，然后在行宫旁建一寺名春蓬尼柯耶寺（Chumbom-nikayarama），寺中有一木造十二层的棱形佛塔。行宫和佛塔，多数是仿效中国建筑的形式。（《佛国佛教的发展情形》，第３７８－３８１页。） 到那莱王（公元１６５７～１６８８）时，亟谋整顿内政，促进海外贸易，提倡文化事业，与法国通好，在西方列强逐渐渗入泰国时期，仍能保持国家昌盛。 １６６２年那莱王北征清迈，攻破清迈城，缅甸派兵救援，亦被击溃。泰军事家清迈获得大批的战利品，其中包括一尊著名的师子佛像，带回大垮台。其后又挥军西时进，攻下缅甸的摩德马、庇古、达贡（即仰光）等地。虽然不久缅人又收回，而自此以后，泰缅两国维持了九十多年的和平。１６６４年，荷兰派出海军封锁湄南河口，使泰国对外贸易，几陷于停顿。荷兰更迫使泰国签订一个不平等条约。条约主要内容有：荷人享有经营泰国兽皮出口专利权，泰国商船不得聘用华人，荷人在泰犯罪有治外法权。 当时法国亦对东方伸展势力，尤其负有特殊使命的传教士，早在东南亚地活动。１６６２年，法国的摩特劳勃主教（Motte Lawbert）到了大城，二年后又有巴鲁主教（Palu）率领一批法国传教士到达泰车。那莱王就想藉法人的力量打击荷兰，因此这批法人传教士甚得泰王特别的礼遇，在泰国境内自由传教，建设教堂、学校、医院等。到１６７６年，大城出现第一所由法国天主教会办的学校，招收一百名泰国学生；另外又有"十字架信徒会"，广泛吸收女性信徒。（冯汝陵：《泰国史话》，第１２６－１２７页。） 公元１６８３年，法国的势力在泰国已经成长，订立法暹条约，法人在泰除享有传教和贸易特权外，还享有治外法权和经营部分锡矿权。泰王雇用六百名法国御林军，后来又有一支实力雄厚的法国舰队抵达泰国，包括成舰十六艘，及海军一千四百名，分驻于曼谷和湄南河口等重要据点，完全控制了泰国国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是佛教僧人。因为自法国传教士在泰国展开活动以后，佛教受到很重大的冲击。到１６８８年，那莱王病重，由排外的领袖（国王的乳母兄弟）帕碧陀罗阇（Pra Phetraja）摄政，于是对法人采取行动，下令进攻驻扎曼谷的法军，并大肆捕杀境内的法国传教士及其他的天主教徒。这一全民性的排外运动，保住了国家的命脉，粉碎了法难殖民的野心。 那莱王曾命铸造数尊佛像，其中渗合金银等金属。那莱王病危时，因无子嗣，只收养一个螟蛉子，常想立为储君，但大权握在帕碧陀国阇手里。那莱王自知死后，帕碧陀罗阇必将争位，所以召宫中男职五十余人，促其尽快出家修道，以在他驾崩后，性命保全，五十余人皆从命。 那莱王期间，据法人节拉鲁比亚着《暹罗国志》记载，大城佛教的出家人，有举行佛学考试。虽有泰国学者认为佛学考试之事，可能自素可泰时期就流传下来，但《暹罗国志》记载确为首次提到。（《泰国佛教的发展情形》，第４１７－４１９页。）那莱王又精谙文学，博览佛教三藏，曾着有佛教诗集及故事集多本。此时，文风很盛，有很多著名诗人。 那莱王死合，原任摄政王的帕碧陀罗阇登上王位。他对朝庭异已的杀害手段，颇为卑鄙。但他是领导排斥法国势力的中坚人物，免除泰国沦为法人殖民地，有不可泯灭的功劳。 此后五、六十年中，泰国大致是承平的。值得一提的，就是当波隆科斯（公元１７３３～１７５８）在位期间，斯里兰卡国王吉祥称王狮子，于公元１７５０年，遣使抵达泰国大城。斯里兰卡由于国家僧团臆及佛教衰微，使僧团戒法断传，所以遣使至泰国，礼请泰国僧团前往斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡佛教传授比丘戒，复兴了斯里兰卡的僧伽系统。此派后来发展迅速，因由泰国传入，就称为"暹罗宗"（Syama-vamsa,Siam School），发展至今已成为斯里兰卡僧人最多的一个宗派。 波隆科斯在位二十五年，是一位明君，他勤政爱民，国内民丰物富，可算是一个太平时代。他对佛教事业的发扬，也非常热心护持。曾命令修理多所有名的佛寺，增加新建筑物，恢复庄严美观。在他治世时，文学也很发达，特别是戏曲方面，有十四本戏曲产生，多数描述佛陀的前生，由五十个本生故事编成。国王的长子达磨提比丘（Dhammadhipesa）于公元１７３２年出家，写出了两本佛教著或诗集，一名《华蔓词》（Maleyya），描述历游天上与地狱的情形；一名《难陀优波难陀（龙王）经词》（Nandopananda-sutta）。两书都赋有因果报应之义。１７４１年，他还俗后，又写了一些世俗的诗篇和战歌。同时期又有摩诃伽比丘着《富楼那所教经诗》（Punnova-da）。（1.《印度支那文明史》，第１９６页。2.陈明德着《泰国佛教史》，第１３页。） 波隆科斯王去世后，国家经过五十多年的承平之局，一般官吏大多飞于奢华，耽于逸乐，武备久疏。却在这时，内部又发生争夺王位，外则强敌侵陵，国事日非。王位由伊迦德（公元１７５８～１７６７）王子争得，偏偏他又昏庸无能溺于淫乐，不足以领导国家。 １７５９年，缅甸贡榜王朝创立者职权瑙帕雅，兴兵侵泰，先攻占坦沙里，继续北上，围攻大城。后因雨季，尤以阿瑙帕雅身罹重病，只得退军，于归途中死亡。１７６５年，缅甸孟驳王再向泰大规模用兵，大军分两路，北路自清迈南下，南路由坦沙北上，直向大城挺进。缅军围攻大城，经过十四个月激战，双方死亡枕藉。而且缅军粮饷源源而来，城内泰军则外援断绝，民众尽成饿殍，加以瘟疫流行。至１７６７年４月，在缅军的炮火猛轰下，终至城破国亡。这次战争后，大城被夷为废墟，所有王宫佛寺、民间房屋，多半被火烧毁。泰国历代所存文献典籍，都付诸一炬，无数财物珍宝都被掠走。有三万多泰人，被掳走为奴，其中包括一些王子和僧人。（《泰国史话》，第１４７－１５５页。）至此，经过４１７年的大城朝灭亡。第四章 吞武里王朝的佛教 （公元１７６７～１７８２年） 缅甸攻陷大城以后，适在此时中国干隆皇帝几次派军征缅，使得缅军主力不能不调回应付，只留下三千驻军统治泰国，借以镇压泰人的反抗。 由于缅甸军力在泰国很薄弱，这时在泰境其他各地有力量的太守，都份份起来拥兵割据称雄。他们约有五大势力，其中有一位中泰混血儿，名叫郑信（Phya Taksin），（郑们未为王前，曾任达城（Tak）太守，很得百姓爱戴，都尊称他Phya Tak或Chao Phya Tak Sin，泰文义为达城太守或达城太守信；后来调任其他地方任职，人们还是这样称呼他。至于泰国历史上则称他 Phrachao Tak Sin（Phra是尊称，Chao是王之意）。一般人亦简称郑昭，即是郑王之意。）以罗勇为根据地，嗣后占领春武里、洒竹汶等地，势力大增，遂溯湄南河北上，取得吞武里、曼谷，然后进军大城，缅甸大将苏纪（Sugyi）阵亡，于是沦陷半年的大城，为郑信所光复，成了泰国复兴民族的大英雄。郑信见大城已毁坏过甚，不堪再为王都，决定至吞武里定都称王，这就是著名的"吞武里王朝"，当时郑信年仅三十四岁。 在登基后两年多内，送信又领兵南征北计，剿平国内其他割地称雄的四大势力，重收柬埔寨和老挝为属国。公元１７７５年与缅军作战，攻入清迈，划为泰国的领土，奠定了今日泰国疆惑的基础。 郑信是广东澄海郑镛之子。郑镛年轻在乡时，放荡不羁，不容于乡里，遂南渡于泰国大城，后因赌致富，聚泰女洛央（Nok Iang）为妻，于１７３４年生下郑信。郑信七岁时，入哥萨瓦寺（Wat Kosavat）从高僧通迪（Tong Di）读书；十三岁依泰国风俗入三毗诃罗寺（Wat Sam-vihara）出家为沙弥，攻读佛学及巴利文。几年后还俗，受义父荐引为波隆科斯王侍卫官，余暇时学习华文、印度文、缅文、越文等。至二十一岁时，再入哥萨瓦寺出家为比丘三年，从高僧研究佛学及巴利文，还俗后又入宫提出任原职。国王见他甚有才干，封为达城太守。（1.冯汝陵：《泰国史话》，第１５７－１５８页。2.丘继华编译：《暹罗七百年史》，第３９－４０页。） 缅军侵泰前，奉诏入大城，协防王都，缅军围攻大城时，郑信勇敢善虎，能以少胜多，但不为昏庸国王所重用。郑信眼见大城大势已去，危在旦夕，乃率领部下五百人，突出缅军重围，到达泰国东岸的罗勇，招募各地华泰青年国加入部队，起来保护国家。不久知大城已陷落于缅甸，非常愤慨，就决心驱逐外军，以光复国土为已任。 郑信定都于吞武里后，命令修复黎明寺（Wat Arun），并加以扩充，作为宫内的王家佛寺，不住僧众。王以下谕，在大城陷落时，奔赴各处避难流落的僧人，回归到原来的佛寺，并给与各种协助。他聘请有德学的高僧来吞武里王都安住，册封僧爵及职务，推行弘法工作，淘汰不良的出家僧众，鼓励优秀的僧人。他协助搜集于战争中散失的三藏及各种典籍，如有缺失不全的，就向柬埔寨等国抄写补全。（陈明德：《泰国佛教史》第１４节（净海译，载《海潮音》四六卷四月至八月号）。） １７７８年，郑王派兵征服永珍，接着又攻占琅勃拉邦。他从永珍获得价值连城的一尊玉佛，迎归吞武里供奉承。关于此尊玉佛的历史，据五百年前一位泰僧用巴利文写的《玉佛传》记载：约在佛灭后四百年时，印度龙军论师造，以七块翡翠绿玉雕成，高６０公斤，宽４８.公分，在头、肩、腹、膝等部，内藏九粒佛陀真舍利。这尊玉佛在南印度供奉约一千年，后来因为战乱，一个战败的王子带玉佛逃至斯里兰卡，就献给斯里兰卡国王供奉。公元十三世纪，斯里兰卡上座部佛教正传入泰国，斯里兰卡国就就将玉佛赠送给素可泰王朝。后历长久战乱，人们对玉佛和历史都淡忘了。直到公元１４３３年，在泰北昌莱被发现，因佛像身上一片贴金脱落，现出灿烂的玉质，而轰动全泰北，人民纷纷前往礼拜，当时清迈王就将玉佛迎至南邦供奉。１４６８年又迎至迎至清迈一佛寺。１５５１年移至琅勃拉邦供奉，经过三十三年，后因惧缅兵入侵，迁都至永珍，玉佛也同时移至永形。郑王征计永珍战胜后，获得这尊玉佛，就迎至吞武里王宫供奉。１７８２年，曼谷王朝成立后，在对岸曼谷建玉佛寺作永久供奉。（净海：《曼谷玉佛寺》，《慈航》季刊第三期。） 郑王创立的吞武里王朝，是泰国史上最强盛的王朝，可惜只维持了十五年。根据泰史记载，他后来精神错乱，因他受佛教影响很深，平常欢喜修习止观禅定，精神病发作期间，曾自称是圣者，命令僧人向他礼拜，违者辄遭毒打，或革除僧籍。结果引起人民的反对，生起叛乱，郑王被叛军所困，知形势不利，自愿退位为僧。而在这时，郑王派往证讨柬埔寨的名将昭披耶查克里（Chao Phay Chakri）兄弟，得悉国内生变，未与柬军交战，即回军吞武里，一些文武官员都在城外欢迎，并陈说郑王失政，民不聊生。昭披耶查克里遂被拥立为王，乘机把郑王定罪，处以极刑，其年四十八，郑王的太子及其他王妃所生子女二十多人民被处死。有些历史学者对郑王晚年罹患精神病一事，深表怀疑，甚至认为他是遭人蓄意构陷诬蔑，以作谋取王位的借口。（1.《泰国史话》，第１７０－１７１页。2.《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） 吞武里王朝虽然很快覆亡了，但郑信毕竟是复兴民族与国家的大英雄，丰功传绩，受到后世泰国人的钦敬。在吞武里黎明寺里还供奉著郑王的巨型塑像，一百多年来，受到人民的瞻仰与礼拜。此黎明寺，一般人（特别是华人）都称郑王寺。在吞武里市中心，一个巨大圆环中央，亦塑有高大的郑王骑马出战铜像纪念。第五章 曼谷王朝的佛教 第一节 曼谷王朝佛教的发展 当郑王复国征服群雄时，他早年的知已及心腹部将昭披耶查克里，是一个重要军事人物，历次征讨立功甚多。公元１７８２年吞武里王城等地突然发生叛乱，昭披耶查克里就乘机杀了郑子，被部下拥立为主，简称拉玛一世（公元１７８２－１８０９），即今日曼谷王朝的开创者。 拉玛一世登位后，即迁都湄南河对岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一万人及老挝五千人，在曼谷兴建王宫和玉佛寺，历时三载。又五一节凿城堡战壕，及环城河道，以防敌人的侵袭。 拉玛一世年轻时曾出家为僧，与郑王所住之寺院为邻，因此二人结识为好友。后来郑王复国攻下大城后，由拉玛一世之弟帕摩诃蒙特里（Phra Maha Montri）引荐投入郑王麾下，驰骋疆场，兄弟二人立下了不少功劳，极得郑王受护与重用，很快升至将军，官高爵显。 拉玛一世夺得王位后，除了战争保卫国家外，立意将曼谷建成像过去的大城都一样，他在王宫内建筑玉佛寺（Emerald Buddha Temple）供奉玉佛，又下令修建其他十三座佛寺，如著名的菩提寺（原名古寺），历时七年多，巍峨壮丽。（陈明德《泰国佛教史》第１５节（净海译）。） 他又谕令恢复过去被郑革职的僧王，并重新妆任多位高等僧伽尊长，来管理全国僧团；革除了郑王所封的僧王及高僧伽尊长，或予以降职，或令还俗。（棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第１０８页。）命令在各处已毁坏的佛寺，如大城、华富里、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得１２４８尊迎至曼谷，加以修饰后，收藏在新建或其他修理过的佛寺里供奉，或赐给一些佛寺供奉。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） １７８８年，佛教召开僧伽长老会议，僧王任主席，决定在大舍利寺（Wat Mahadhatu，为王弟所建），整理结集三藏，费时五月完成。参加长老及上座比丘２１８位，另有在家居士学者３２人。已经结集完成三藏，为作永久保存，全部用贝叶印制，加贴金粉。此三藏共有３５４札，分律藏８０札，经藏１６０札，论藏６１札，声明差别等５３札，共贝叶３６８６束。又编印其它藏经及注释，分送各地佛寺，供比丘们研读。从此研究佛法风气盛行。（同上。） １８０８年，自素可泰迎请座广六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善见寺供奉。此尊佛像为素可泰王朝时所铸造（公元１６世纪）。拉玛一世在位期间，运用国王的权力，促进保护及改革僧团。在１７８２年及１８０１年中，他公布约十个敕令，强调国王有护持僧团的责任。敕令的内容，命令所有的比丘忠实地宣扬佛法和守持戒律，如第三和第四敕令，要求所有的比丘，须随身携带身分证明；第五敕令载明比丘犯根本戒，遭摈弃驱逐罪，处罚还俗；第十敕令表示已经发现１２８个僧人犯罪，宣判还俗及作劳役。（Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第７９页。） 拉玛一世期间，佛教重要著述，有披耶达磨巴里差（Phya Dhamma Prija）著《三界论释》，即依据立泰王所著的《三界率》古典，作详细考释。其次菩提寺颂革温那叻僧王著巴利语《三藏结集史》。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） 拉玛二世（公元１８０９－１８２４）时期，适值西方列强从事海外扩张，泰国也为英法等国猎取目标之一，但终拉玛二世在位之间，泰国主权尚未受到侵害，国家尚算太平，很少战争。 拉玛二世年国时曾出家为比丘，受佛教教育，学业大进，曾撰写文学多种。此王期间巴利文佛法教育获和改革。原有制度分巴利文为三级，即比丘或沙弥，能翻译经藏定为初级，能翻译律藏的定为中级，能翻译论论藏的定为高级。但这种制度不能使比丘佛法精深，所以改革分为九级考试制度。（《乐南亚佛教史》。九经考试制度，详见本章《现代佛教教育》一节。） 在此期间，斯里兰卡佛教遣派僧人带了佛舍利骨及菩提树至泰国，加强两国佛教的联系。此时，斯里兰卡已沧为英国殖民地，佛教衰微，泰国佛教选派七位比丘，往斯里兰卡宣扬佛教。 拉玛二世在位时，未立王位继承人。王后所生之摩诃蒙骨（Maha Mongkut），在１８１７年，由父王命令出家为沙弥，在大舍利寺；１８２４年，受或为比丘。（《东现亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊２０卷。）除此，又命令修建多所佛寺，大多是拉玛一世时未完成者。 拉玛三世（公元１８２４－１８５１）时，下令各地修建多所佛寺。谕令高僧和学者，翻译三藏及特别论典为泰文（未全部译完），使佛法能发扬普及。１８３６年，命令修理菩提寺，使此寺成为教育人民知识的宝库，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集丰富的史诗壁画、古代佛教艺术，将其重新刻划嵌在佛殿、亭台的廊壁上，其中还包括文字、医术及各种技艺等，供人民观赏和研究。王曾多次派比丘往期里兰卡，及供养斯里兰卡来泰国的比丘。（1.《东现亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。2.《泰国佛教史》第１５节。） 拉玛三世时期最重要的一件事，就是出爱的王弟摩诃蒙骨，法号金刚智（Vajiranana），修学佛法，深入三藏及各种注释，并精通巴利、梵语、英文等。他为了改革佛教，提倡严格戒律，１８２９年创立"法宗派"（Dhammayutika nikaya），而原有的多数僧团，就称为"大宗派"（Mahanikaya），至此泰国僧团分成两派，流传至今。（《泰国佛教史》第１５节。） 拉玛四世（公元１８５１－１８６８）在登位前，曾为比丘二十七年，并创立法宗派，１８５１年还俗即位。拉玛四世是一位英明之主，但此时西方列强正在泰国积极寻求发展，自１８５５年至１８６８年，英、美、法、德、葡、荷、意等国家，都压迫泰国订立条约，取得在泰国各种特权利益，包括享有领事裁判权在内。 王在位时，继续关心佛教改革，制订多种管理佛教僧团规约，劝令僧人严桥梁遵守戒律，加强僧伽教育。对法宗派尤为热心护持，在曼谷及其他重要城市，兴建多所佛寺供养法宗派，如母旺尼域寺（为法宗派总部）、皇冕寺、叻帕提寺、巴通温寺等。１８５３年，他命令修建统大塔，在外层建造一大塔层罩着原有的古塔，此塔装修至拉玛六世时才完成，高约１２０米，圆径２４０米，为泰国最大的佛塔。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） 拉玛四世时，曾派僧团前往斯里兰卡，与印度佛教徒联络，获得印度赠送佛像和菩提伽耶的菩提树。又传法宗至柬埔寨。（《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） 拉玛四世根据佛法的研究，提倡举行"敬法节"（Magha Puja）庆祝，时间订在泰历三月十五日，纪念佛住世时１２５０位阿罗汉弟子于王舍成精舍集会，听闻佛陀重要的教诫。（Magha Puja ，敬法节。Magha为印度三月名，音译末伽。敬法节是纪念佛住时，１２５０位大阿罗汉大约而同地集会王舍城竹林精合，听说佛波罗提木叉教诫。著名的"通诫偈"："诸恶莫作，众善奉和，自净其意，是诸佛教！"即在此次集会中宣说，时间在三月月圆日。） 拉玛四世在出家时着有巴利文《戒坛决择论》（Simavicarana），书成后带至斯里兰卡，受到各派僧人的赞誉。又当时泰国僧王着《善逝量论》。 拉玛五世（即朱拉隆功王，公元１８６８－１９１０）时代，泰国周围的各车，即印支三邦沦为法属殖民地；缅甸和马来亚，也沦为英属殖民地。泰国在英法两大势力笼罩之下，拉玛五世为了摆脱外国控制，发愤图强，特锐意维新，改革行政，实施新教育，努力建设，废止奴隶制度，更主动利用外交策略，虽然失一些土地和藩属，但终能保持国家独立，所以他在泰国史上是一代英主。 五世王同时极力护持佛教，委托在母旺尼哉寺出家的王弟金刚智，在１８８８年，领导编修巴利三藏，将原先的古柬埔寨文字，改为泰文字母，并参考斯里兰卡及缅甸的巴利文写本校订，然后编成三十九册，印刷一千部，至１８９３年完成。这是南传佛教国家，也可说在世界上，巴利文三藏印刷最完务的纸装本之始（早期都为贝叶）。消息传到世界各地，很多信仰佛教画家，外国图书馆，包括欧美各国，都纷纷向泰国请求赠书，以供研究，泰王均下令赐赠。当时有英国佛教学者载维斯（T.W.Rhya Davids）夫妇创立"巴利圣典协会"于伦敦，出版罗字体巴利三藏，同时他们翻译一些经典为英文，泰王亦命令出资支助。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） １８９０年，在曼谷大舍利寺内成立"大舍利寺学院"（Mahadhatu Rajavidyalaya），为大宗派高级巴利语研究中心。１８９３年，又在母旺尼域寺内成立："皇冕学院"（Mahamakut Rajavidyalaya），为法宗派高级佛学研究中心。后来这两所学院改为佛教大学。皇冕学院于１８９４年办有佛教《法眼》杂志，并继续出版至今，成为泰国佛教最久的杂志。（1.《泰国佛教史》第１５节。2.Theravada Buddhism in Southeast Asia，第８０页。） 公元１８９８年，在尼泊尔迦毗罗卫城遗址一古塔中掘获舍利，有文字记载说明是释迦族佛陀舍利骨，那时印度总理柯尔森（M.Curson）送给佛教信仰的泰国政府。当时日本、斯里兰卡、缅甸也派使至泰国，请求分得一部分，其余的命令在曼谷沙凯寺（Wat Ssket）建金山塔（Bhu Khau Tong）供奉。（1.《印度的佛教》（日文），讲座佛教Ⅲ，第２５３页。2.《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） １９０２年，拉玛五世命令订立僧团约章，成为法规，传于后世。又命兴建大理石寺，整座佛殿内外及围廊，都用大理石建造，大理石都是由欧洲选购。此寺为曼谷著名佛寺之一，富丽庄严。又建叻母匹寺、贴素磷寺等。（陈明德：《泰国佛教史》，第１５节。） 此王时期，僧王着有多种泰文佛学课本及研究书，嘉惠后人学习佛法，作受教育之用。 拉玛六世（公元１９１０－１９２５）是一政治家及文学家，着有《佛陀觉悟什么？》、《向军人说法》二书；另有《东方犹太》及《醒吧暹罗》等数种，其中制订了泰文佛学教育基础，为短期出家的比丘和潲弥，作普通佛教教育课本；一般在家佛教徒也可以修读。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） 拉玛七世（公元１９２５－１９３４）时，由僧王室利薄他那（Jinavara Sirivatthana）领导多位长老会议，再修订改编五世王时代的巴利三藏，使更臻精确完备。然后号召全国人民出资助印，全藏共四十五册（表佛陀说法４５年），审现在泰国最完备及最新改编的巴利三藏。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。）１９３２年，因为国内政情，遂改专制为君主立宪。 拉玛八世（公元１９３４－１９４６）时，佛教僧伽组织，曾仿国会形式，以僧王为最高领袖，并设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） 期间在京畿府（即曼谷）挽卿县建吉祥大舍利寺（Wat Srimahadhatu），供奉自印度迎请来的佛陀舍利。 １９３８年泰国内阁改组，由銮披汶出任总理。他在执政初期，曾设法促使国内两派僧团俣并为一，但未成功。１９３９年５月２０日。銮披汶宣布将暹罗国号改称为泰国。 １９４０年，由政府赞助，以僧王帝须提婆（Tissadeva）为领导，组织"巴利三藏全译泰文委员会"，集合二三十位精通巴利语高僧主持。关于巴利三藏翻译泰文，虽然过去在大城王朝时代，及曼谷王朝拉玛三世时，已经翻译了不少，但多数是经藏部分，律藏和论藏部分极少。而且以前的翻译，因时代不同，文字句法不同，翻译目的不同，因此并不一致，所以必须计划重新全译，或对已译的作选择性采用。至于经费方面，则成立译藏基金会，由佛教徒各方面捐助。于１９５１年，巴利三藏已经全译完成，计律藏１３册，经藏４２册，论藏２５册，合共８０册（表示佛陀住世寿命）。但是全部出版的经费，非常庞大。于是向当时国务总理銮披汶衣求，为了迎接佛纪２５００年（公元１９５７年）纪念大典，必须尽速筹备出版，结果由政府赞助泰币三百万（约相等十万美元）。这样，就由原来计划出版１０００部，增至２５００部。（《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） 拉玛九世（公元１９４６－现在）时期，佛教为了发展高等僧伽教育，于１９４６的，法宗派皇晚学校，改为皇冕佛教大学，分为三个部门，七年毕业。次年，大宗派大舍利寺学院，也改为朱拉隆功佛教大学，分为四个部门，八年毕业。两所佛教大学所教科目，包括佛学、佛教语文，及社会各种学科，就读学生，限定为比丘和沙弥。（《东南亚佛教史》，及参见本章《现代佛教教育》。） １９５１年，由政府赞助一半，其余一半篡自民间，在曼谷郊区兴建一所现代化的僧伽医院，专为治疗患病的比丘和沙弥之用。现在病床四百张。医药、住院、饮食等，完全免费。 １９５６年１０月２２日，现今拉玛九世依泰国佛教传统，在玉佛寺举行出家为比丘十五天，僧王金刚智为传戒和尚。出家后驻锡法宗派母旺尼域寺。十五日圆满，舍戒还俗。（陈明德：《泰国佛教史》第１５节。） １９５７年，即泰国佛历２５００年，举行盛大庆祝纪念，在曼谷王宫前面广场，自五月十八日起，一连举行七日七夜庆祝，高僧每日轮流诵经讲法，并邀请各佛教国家派代表参加。全国各地亦热烈庆祝，放假及禁屠三天，大赦全国囚犯，又有２５００男子出家为比丘，发行二五佛纪纪念邮票，举行佛教文艺比赛等，全国欢欣鼓舞，普天同庆！（《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） １９５８年，世界佛教友谊会第五届大会在曼谷召开，从１１月２４日至３０日，有十八国代表１８８人参加，提出主要议案：呼呈各国佛教徒努力实现佛陀的和平精神；禁止原爆；南传北传佛教互相我作文化交流；修建美化佛陀诞生圣地蓝毗尼园等。（佛教时代社：《佛教大年鉴》（１９６９），第２６７页。） ５０年代，泰国已渐进入资本主义体系，在銮披汶政府统治时，思想还比较开放。１９５８年８月国防部长沙立发动政变，取得政权后，执行亲美反共政策。泰国僧团高层内部因为受到流行思潮的影响，宗派之间时有摩擦，发生斗争，延续数年。政府曾下令逮捕三位大宗派僧人，被指为共产党同路人，１９６０年僧伽内阁褫夺他们的僧籍，理由是他们曾于１９５６年９月，应邀参加中国佛教协会在北京举行的佛教座谈会，见到当时大陆佛教发展的情形，会后在中国中央广播电台发表谈话，称赞中国共产觉的宗教自由政策，回国后又的发表专文报导，之后亦株连到他们的老师，即著名的佛教学者高僧披莫丹（Phra Phimoldham），１９６３年夏亦遭拘捕，罪为是"挑拨公众，违抗政府，"罢黜出僧伽内阁、大宗派大本山摩诃他寺住持、朱拉隆功佛教大学校长等职，褫夺僧籍。１９６４年，军事法庭宣判以前三位至中国的僧人无罪释放；二年后，披莫丹长老亦判无罪释放，轰动一时的披莫丹共产党案至此结束。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１２１－１２２页，东方出版社会，１９９７年版。）据报告披莫丹在拘留所几年中，除了不自由，每日仍勤于禅坐，研读经论。获释后回到摩诃他寺，仍受到各方僧俗的尊敬，生活态度自若，教学不倦，但婉拒与外界联络。作者于１９６０年赴泰修学南传佛法，亦因他的核准许可，且同住在一寺中。 １９６２年颁布了新的僧伽法令，在次年一月一日执行。新僧伽法令内容有：国王从有名望的大长老中选出一名僧王，和为僧伽领袖。大长老会议代替了僧伽内阁，只对僧王起咨询作用，国家宗教厅长担任大长老会议的秘书长。在各地方僧伽组织中，任命一名督察，负责监督僧伽的宗教活动。政府教育部有权辅助僧王的任命及对僧伽财政补贴，按委任僧职的级别领取政府薪金。依新法令，军政府对僧伽就更容易管理了。（同上，第１２２－１２３页。） １９６４年，僧伽与政府推出"传法使计划"，内容有以下几个方面：1.选拔对国家和佛教忠诚及解行优秀的僧人，特别是两所佛教大学毕业僧，又具有方言能力者，派往各府、市、县、乡村宣扬佛法。2.组成多个僧人小组，分赴全国各地区工作。１９６４年有１７５名，次年有８０２名，最多时达２０００销售员，3.传法使的具体任务，是向村民讲解佛法，奉行五戒，常行布施，热爱佛教，对国家和国王效忠，进行精神与道德的净化，改造犯罪，同时亦阻止共产党主义思想在国内的散播。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１２１－１２２页，东方出版社，１９９７年版。） 近十多年来，泰国亦很热心推动佛教向外国发展。在１９５６年以前，就有泰国比丘们往马列来亚及新加坡弘法，发展至今，在槟城、新加坡、吉隆坡、怡保等处，已建筑十多所佛寺，而信众多数为华人。１９５７年，印度政府在菩提伽耶圣地，献地１７，０００方米，欢迎泰国佛教往建佛寺；１９６０年，在泰国政府资助下，建成一所非常庄严的"佛陀伽耶泰寺"（Wat Thai Buddhagaya），常派遣比丘长住弘法。１９６４年，有泰国比丘智成就（Nanasiddhi）领导，在伦郭成立"佛光寺"（Wat Buddha Padipa），轮派五、六位比丘长住，经常演讲佛法及教授止观，经费亦由泰国政府资助。（《东南亚佛教史》（泰文），载《佛轮》月刊第２０卷。） １９７５年中泰两国建立了外交关系，佛教重新开始交往。１９８０年中国佛教协会赵赴初会长到曼谷出席世界宗教和平会议常务理事会，受到泰国佛教界的热烈欢迎。次年泰国佛教僧侣代表团亦访问中国，受到泰国佛教界的热烈欢迎。后来泰国佛教徒曾多次组团访问中国。１９８７年赵赴初会长率团到曼谷参加国际佛教学术交流会，并进行一周的访问，受到泰国多个佛教团体的欢迎，僧王也亲自接见。为了增进两国佛教文化的交流，中国佛教协会于１９９０年６月，派出云南傣族上座部佛教青年学僧十名赴泰国留学。他们在泰国学习三年，主动脉是学习巴利语及南传佛教教义等。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１４１－１４２页。） 现在泰国佛教徒占总人口约９５％以上，有僧人２８０，０００，其中比丘１８０，０００，沙弥１００，０００。泰国有佛寺约２５，０００所，佛塔１００，０００座。（杨曾文主编：《当代佛教》，第１４４页。） 第二节 僧伽组织与国家的关系 一、略史：泰国佛教僧伽组织，自公元１３世纪中叶，素可泰王朝成立，传入斯里兰卡上座部系佛教后，即正式为国教。当时僧伽组织，即由国王尊封一位德学具足精通三藏的长老为僧王，另又尊封府开及地方初级僧官，形成全国僧伽行政组织系统。至大城王朝时代，国王扩大，佛教列为发达，僧伽数量大增，僧伽行政组织除沿袭素可泰王朝旧制，另对宏扬佛法有功僧人及具足德学的比丘，概给予尊封僧伽爵位，分为九级：僧王、副僧王、公、侯、伯、子、男、及师尊一级、二级；并依僧爵高下，由国家制定食俸。曼谷王朝成立后，亦沿袭旧制。到拉玛七世时，泰国改为君主立宪，之后佛教亦制订僧伽宪章，设立僧伽内阁、僧伽议会等，于１９４１年颁行。这种组织，是仿照国家的组织，而予以简化。（陈明德：《泰国僧伽行政史略》一文，《海潮音》第４３卷８月号。） 二、僧伽行政组织：泰国僧伽行政组织，分中央僧伽行政与地方僧伽行政两部分。中央僧伽行政，以僧王为全国僧伽领袖，僧伽内阁十位，即僧务院长、僧伽内务部长、僧伽宣传部长、僧伽教育部长、僧伽福利部长，另次长五位。僧伽议会，由四十五位僧伽委员组成。僧伽法庭，分初审、上诉审、最高审三级。至于地方僧伽行政：分九省、七十一府、县、区、乡、佛寺、依层次录属管辖。（1.陈明德：《泰国僧伽行政史略》一文，《海潮音》第４３卷８月号。2.《东南亚细亚的宗教与政治》（日文），第１１０－１１１页。） 以上这种新制，本较合乎现时代，可是１９６０年，泰国僧团宗派这间高层领导者，发生严重摩擦，甚至互相借政治势力倾轧，遂于１９６２年，修改僧伽宪章，多项仍恢复过去僧王的集权。其组织简介如下： 僧王是佛教最高的领导者，由国王尊封，终身职位。下设僧伽最高机构，称为"大长老（僧伽）会"（Mahathera Samagama），有十三名委员，僧王任主席，四位副僧王为当然委员，其他八名由推选产重任地期二年，对于僧伽的行政、教育、宣传、福利、戒律、规章等等有决议权。政府宗教厅厅长为此会之秘书长。在大长老之下又设僧伽议会，分为二组，即大长老会议及小组委员会（即对大长老会议提出各种议案之前，对该议案的审议，征询佛教僧伽学得及旁听得意见）。在大长老会下，又设僧伽法庭，保持以前之初审、上诉审、最高审三级。在大长老会下，又设僧伽法庭，保持以前之初审、上诉审、最高审三级。在大长老会与地方僧伽组织之间，设有大教区僧伽会，即全国分为中部，北部、东北部、南部四大教区，大宗派设四大教区，各有僧长一位；但法宗派僧众少，全国只设一位。此五名大教区僧长，直属大长老会，或由大长老会委员担任。在大教区之下，即属地方僧伽组织，大宗派全国分为十八个管区，法宗派分为四个管区，共有管区僧长二十喜形于色中。依次是府僧伽会、县僧伽会、乡村僧伽会、各佛寺僧伽。在大长老会之下，又专设巴利文教学总管处、佛学教学总管处，佛教使节局（派遣僧人到国内外弘法。） 至于两派佛教及僧数。依泰国教育部宗教厅１９６４年调查，全国有佛教寺２３，４５４所，比丘１６６，９７５人，沙弥８５，１２７人，共计２５２，１０２名。１９６８年，佛教星期日学校事务局最新调查如下。 （大宗派）（法宗派）（共计） 佛寺：２３，０８２ １，０２３ ２４，１０５（寺） 比丘：１６６，４５９ ８，８０７ １７５，２６６（比丘） 沙弥：８３，２１３ ４，４４８ ８７ ６６１（沙弥） 男少年：９６，７３３ ８，０９５ １０４，８２８（人）（佛教时代社编：《佛教大年鉴》（日文，１９６９），第８１８页。） 三、佛教与国家的关系：泰国自立国以来，历经七百多年，都以佛教为国教，成为传统的习惯。现在泰国宪法第七条规定："国王须信奉佛教；且是宗教的拥护者。"又规定："......人民有信仰宗教及举和礼拜完全之自由......。"因为不准僧人参政，所以第九十条第三项有："比丘、潲弥、修道者不得行使选举权。"（《东南亚细亚的宗教与政治》，第２５４－２５５页。） 泰国佛教僧伽，除了自己不僧伽行政组织外，政府亦设有宗教厅（属教育部）管理各宗教事务。宗教厅的组织设厅长一人，辖下分为一处和六科：（１）秘书处：分文书级、统计组、法律组、财库组；法律组专为维护各宗教权僧而设。（２）宗教教育科：分学术组、图书组、研究组、宗教学校组；协助全国比丘沙弥教育，筹备校舍经费；外国留学僧奖金，也由本科承办受理。（３）宣传科：分教师组，促进教育指导组；本科职员多数是以前出家时获得高等巴利文学位，舍戒还俗后，协助宣扬佛教文化教育工作。（４）宗教赞助科：分典礼组、救济组、宗教事务组；负责国家（王室和政治）与佛教等各种宗教礼仪，筹备布置；发给全国僧爵、僧职薪俸及供物；救济遭受灾难的佛寺和僧人。（５）宗教财产科：分佛寺财产登记组、薄记组、中央僧伽利益组、地方僧伽利益组；代僧人处理全国寺产财产登记、租收，以及代处理僧俗财产的纠纷。（６）僧伽秘书科：分中央组、僧伽事务组、佛教经典组、资助教育组、公共利益组；大长老僧伽仁义等，本科先派人布置，仁义时记录，及协助僧伽推行事务，承受执行僧伽命令。（７）建设科：分佛寺建筑组、佛寺修理组、设计组、联络组；负责兴建及修理佛寺、佛塔、佛教纪念胜地，设计图案模型，调和搜集宗教资料，与上级联络，及推行在外国建寺传教工作。（净海：《佛国日记》，载《海潮音》第４５卷３月号。） 因为宗教厅是管理全国各宗教的事务，虽然宪法规定佛教为国教，但对其他宗教，政府一样尊重人民信仰宗教自由，给予援助。依１９６０年全国人口调查，共２６，２５７，１９６人；１９６７年调查为３０，５７０，８４６人，佛教徒占９３。５％，伊斯兰教徒３。９％，基督教徒０。６％，其他２％。（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１２３页。关于泰国伊斯兰教徒，多数集中于马来西亚达境之五、六府，因过去此地曾属马来人统治，后为泰人征服。基督教徒多数为华、越人。另有曼谷等地，约有三、四十万印度人及印裔，多信仰印度教。） 政府每年对各宗教都有援助预算，例如１９５８年如下： Ⅰ.援助宗教支出： 佛教：佛寺修理及维持 泰币 ９，０００，０００铢 佛学院、巴利文佛学院 泰币 ５００，０００铢 佛教僧团费 泰币 １００，０００铢 二所佛教大学 泰币 ４００，０００铢 伊斯兰教： 泰币 ４９５，０００铢 基督教： 泰币 ４５，０００铢 （共计泰币） １０，５４０，０００铢 Ⅱ.僧俸及行政等支出： 僧俸 泰币 ４，４２２，０００铢 僧伽行政 泰币 １０，９８８，０００铢 献迦絺那衣（袈沙）仪式 泰币 １０，９８８，０００铢 僧扇 泰币 ６５８，０００株 宣法 泰币 ４０，０００株 国际会议 泰币 ３５，０００株 资助外国留学僧 泰币 １２０，０００株 （共计泰币） １６，４８３，０００铢（《东南亚细亚的宗教与政治》，第１１４页。上列佛寺修理及维持费，仅指是年政府之援助预算。多数佛寺修理及修持费，还是靠佛寺本身经费及信徒净施。但有１４９所王家佛寺，其中多为著名佛寺，如缺乏修理及维护费，则由政府津贴。所谓王家佛寺，乃由历代王室人员献建，或由王室领导募建。） 四、大乘佛教在泰国；虽然大乘佛教于公元十三世纪已在泰国灭亡，但还有些形式和观念未随着绝迹，如愿生佛土。曼谷王朝第四世王时，有些佛教徒在虔诚礼佛时，发愿成佛。除此，不家人相信佛教徒贤明的国王是菩萨、或佛的化身，在吞武里王朝及曼谷王朝第三纪王时，也有人称僧王为佛的。另有些不包括在巴利三藏内的经典，如有些不包括在巴利三藏内的经典，如《福德轮经》、《三藏顶经》等，说人仅念诵或书写经典，就可获得可思议的功德，这些都是大乘佛教遗留下来的观念。（陈明德：《泰国佛教史》第１６节。） 大乘佛教传入泰国的另一个时期，是由近代越南和中国佛教徒带进。在吞武里王朝时，因越南发生叛乱，有越南王族和人民至泰国颇多，佛教也传自中国，乃至吞武里建一寺。曼谷王朝第一世王时，又有很多越人至泰，在曼谷建二寺。这三所佛寺，都是华越人共建，主持者则为越僧，用越南佛教仪规。至三世王时，越人又在曼谷、北碧、尖竹汶三地，各建一佛寺。（1.同上。2.《泰国华僧弘教简史》一文，载《海潮音》第５３卷９月号。） 至拉玛五世时，有中国南粤续行和尚至泰，具足戒行修持，受中泰人民敬仰，乃集资在曼谷建永福寺，后又修甘露寺。不久华僧至泰渐多，遂发起兴建龙莲寺，八年始成，为全泰最大华寺。开光之日，五世王赐该寺泰名外，并敕封续行比丘为"华僧尊长"，又封其他二华僧为左、右二尊长。越南出家人，亦在同一时期下谕敕封。不久续行又往柳兴建龙福寺，未久即圆寂，趺坐安详而逝。第二位华僧尊长果悟比丘，深有禅定功夫，亦获泰国王室、中泰人民敬仰。（陈明德：《泰国佛教史》第１６节。） 至九世王时，华僧普净法师升任华僧尊长后，曾在北碧建普仁寺，奠石结果，可依律传授戒法，并被泰国封为传戒和尚，因此可度泰地华人出家，发给度牒；以后又建立化僧舍、仙佛寺；１９６０年，在曼谷效区，又兴建规模宏伟的普门报恩寺，至１９７０年始告完成，恭泰王驾临主持落成大典，盛况空前。（陈明德：《泰国佛教史》第１６页。）今日在普净门下出家的华僧，约近二百位，分住在处华寺，产且依泰国的风俗，多数为短期出家。泰地华裔青年出家，多数在小时候受泰文教育，对中文及在乘佛法认识不多。普净尊长很得当地佛侨皈信，弟子众多，法缘极盛。为了今后大乘佛法种子继续在泰国发芽生长，理应该注意发展华僧教育之事。 在曼谷的华侨教徒，亦成立很多佛教社，宣扬大乘佛法，其中重要的，如中华佛学研究社，龙华佛教社会，过去多年经常定期举行信徒集会，研读佛法、念诵、讲说，有时国内或其他地区有高僧至泰，除接待食住及旅游活动等，常被邀请为华侨讲经说法。 华裔青年陈明德居士，精通中、泰、巴、英等语文及大小乘佛法，在皇冕佛教大学任教多睥，教授大乘佛法及佛教史。曾译中文《金刚经》用《维摩诘经》等为泰文，（其中《维摩诘经》泰译本，曾获全泰国青年文学杰作第一奖。）并经常至各地佛教文化学术研究机构演霁大小乘教义，全国拥有极多读者和听众，惜其不寿，于七、八年前去世，为中泰佛教一大损失！ 总之，华人、越人的大乘佛教在泰国的弘扬，其信仰的人众和影响，主要还是在华、越人本身的范围内，泰人信仰大乘佛法的极少。 第三节 现代佛教教育 现在泰国佛教教育的情形，可分下列四个方面来叙说： 一、佛学院：佛学院在全国普遍设立，多数设在规模较大和僧众较多的佛寺里，僧众少的佛寺，可至邻近的佛学院就读。佛院落分为初期、中级、高级，僧俗都可报名入学，除了课本自备，学费全免。凡新出家者，规定都要就读，不限年龄。每年开学时间大约是在七月安居时开始，至下二月中终止，教学仅约半年时间。学期结束时，每年举行一次全国大会考（短期出家还俗都有可不参加），甚为严格。及格者每年约占２５％左右；不及格者来年仍须就读原级，考多少次不返限制，因为这是出家修学佛法的基本教育。佛学院落各级人数不受限定，多者七、八十人，少者三、四人亦开班。教课者，亦多由佛寺中佛学适度较高的比丘担任，并由常住供养饮食及微少零用，或向宗教厅申请补助。 佛学校课程内容如下： 初级：佛陀格言、佛学、佛传、佛律、仪规。 中级：佛陀格言、佛学、佛弟子传、结集论，戒律、仪规。 高级：佛陀格言、佛学、佛及弟子传、结集论、戒律、僧团组织章程。 依１９６７年统计，全国共有佛学院４，０５６所；出家及在家学生（在家各级不读戒律，或以其他科目代替）如下： 出家（比丘、少弥）在家 初级１１２，７３６名 初级１３，９１０名 中级２０，３８３名 中级２，９４２名 高级１１，５５５名 高级９５３名 共计１４４，６７４名１７，８０５名（依佛教时代社编《佛教大年鉴》（日本，１９６９），第８１５页。） 二、巴利文佛学院：依１９６０年统计，全国共有巴利文佛学院５４９所，修业比丘和沙弥２２，１４２名，教师１，８０７位。（净海：《佛国日记》，《海潮音》第４５卷。）设在规模较大和僧众较多的佛寺里，其他佛寺的学僧实行走读。学僧课本自备，学费全免；教师的饮食及少数零用由常住供给，或向宗教厅请求补助。巴利文佛学院，一向不准在家信徒就读。每年开学时间，约在阳历六、七月间，至次年二月终止。巴利文由初级基础至最高程序，分为九级；初级至五级，规定须入巴利文佛学院就读，听教师讲解，六级以上，着重自己研究，或请人教导，或成立小组请专家指导。就读巴利文佛学院，都为青年比丘和沙弥；中年老年出家者极少学习。每年学期结束时，举行全国大会考一次，参加考试的及极比率，只约占２０％左右。考不及桥梁的，仍须继续在原级就读，年数不限。考取三经以上者，尊称为"大比丘"（Maha-bhikkhu，泰语称Phramaha；沙弥考上者，受比丘戒后，即升为大比丘），并且由僧王或国王颁赠巴利文学级僧扇。考取高级别的巴利文学级，是极荣誉之事，受僧俗尊敬。现将巴利文九级课程内容简列如下： 一、二级；基础巴利语文法（一至二级，不举行大会考）。 三级：法句经注，一～八册。 四级：法句经注，第一册；吉祥义明解，第一册。 五级：吉祥义明解，二～三册。 六级：法句经注，五～八册；一切善见律注，三～五册。 七级：吉祥义明解，一～二册；一切善见律注，一～二册。 八级：一切善见律注，一～二册；清净道论，一～三册。 九级：清净道论，一～三册；阿毗达磨义广明；阿毗达磨复注。（《社会评论》杂志（泰文）特第四号，关于《佛教与泰国社会》专号（１９６６年８月）。依著者过去所知，现在巴利文九级的课程，有些已经重新变动。其中一至三级，着重文法基础及巴利语译泰文；四至七级着重巴利文诵及泰文译巴利文；八、九两级，除巴泰互译，并用巴利文写作诗偈或韵文。） 三、二所佛教大学；即皇冕佛教大学和朱拉隆功佛教大学，专为教授青年比丘、沙弥世间的知识及化学的知识。 皇冕佛教大海陆空定名，是纪念拉玛四纪的，因他未登位前，曾出家为比丘二十七年，创立法宗派。他的前身就是皇冕学院，于１９４６改为佛教大学，设在法宗派总部旺尼域寺。学制分先修科一年，教授初中速成各课程；预科二年，教授高中带成各课程；大学正科四年。完成七年教育后，获得佛教学士位。在佛教大学就读，除书籍自备，学杂费全免，正科四年主要课程有佛学、巴利文、英文、梵文、因明、宗教比较学、科学、哲学、论理学、心理学、数学、教育学、理化、史地、佛教史、动物、植物、生理学等。皇冕佛教大学现有学僧约五百多人。 朱拉隆功佛教大学，是纪念拉玛五志的，１９４７年由大舍利寺学院改成。现在分为四科：1.巴利中学六年，所教课程同一般社会中学，但增加巴利文佛学为主要科目。2.先修科二年，初中课程速成，增加巴利文、佛学、教师学。3.预科二年：高中速成，增加巴利文、梵文、佛学。4.大学正科四年，课程有巴利文、梵文、佛学、泰文、英文、史地、科学、法律、哲学、宗教学、心理学、社会学、文学等。现在学僧一千一百多人。正科四年教育受完后获得佛教学士位。 四、佛教星期日学校：佛教星期日学校是在十年前，由两所佛教大学利用大学的校址和教师，招改一般社会少年儿童和成人（包括男女），在星期日来寺听讲基础佛学，以及社会其他的实用学科，课程由浅至深，分班次上课，各班每次上课三小时。在上课前，先由僧人领导作简单的念诵仪式。这种佛教星期日学校发展至今，在曼谷及其他各地重要城市，已成立了多所，对一般人民施以佛教教育和道德熏陶，收效很大，报名就读的人也非常踊跃。 现在泰国新育制度，是由国家教育部统一管理，但国还有一半以上的小学和中学，仍庙在佛寺里；其中也有不少是由佛寺主办，受国家教育部属下管理。 第四节 佛教徒生活的实践 泰国是南传上座部佛教兴盛的国家。国民传统习惯，男子一生中都要出家一次，认为是人生中的一件重要大事。出家时间的长短，随个人自愿。比丘或有二二七条，沙弥有十戒。出家一年称初腊，须依师而住；五年称中腊，满十年称上座。出家后，四事供养（食、住、衣、药）及日用物，皆来自信施者（父母亲友及信徒）。饮食由托钵而得，可食鱼肉；但不可自行杀生，不得食人、马、象、蛇、虎、猫、狮子、犬、豹十种肉。 每日早晚两次行持，每次约半小时；每月举行诵戒。一个月有四次佛日，在家信众带着香花往佛寺礼佛诵经，受持五戒或八关斋戒，听僧人说法。广播电台及电视台，在佛日及特别节日，都请僧人向民众广播说法，或安排播放佛教节目。关于佛教重要的节日，一年中有三次，即泰历三月半为敬法节；六月半为敬佛节（纪念佛陀诞生、正觉、涅盘）；八月半为敬僧节。这三个节日，是代表对三宝的礼敬，国家都定为特别假日。全国放假，举行庆祝。敬僧节次日，即进入僧人三个月安居期。在安居前一两个星期中，发心短期出家人的特别多，全国僧人会增多五、六万。有些政府公务员，如以前没有出过家的，这时也可以特别请假三个月，入寺短期出家。安居三个月期满后，即舍戒还俗。出安居后一个月期中，全国僧俗流行举行献"功德衣"仪式，每所佛寺都举行。泰王及王后亦每年分别轮流至著名佛寺亲自主持功德衣仪式，向僧人供养衣物等。 国家重要节庆，乃至人民平常婚丧喜庆之事，大多请僧诵经供养，增加功德福利，或超度亡者。 除以上行事，一般青年出家人，多数是学僧，接受僧教育；中老年僧人，多数是担任寺务及弘未法工作，也有专心修持或研究经教的。也有些知识差的出家人，为了仰合俗人，替人看相算命及念诵经咒的。泰国没有比丘尼尼及沙弥尼制，但有一种长期或终生受持八关斋戒的学法女，她们剃光头发，穿着白衣（不是袈娑，是一块长甚至也有部分接受信施者的供养；听说在乡下这种持八关斋戒的学法女，也有出外托钵的。据说全国这种学法女约有二万人左右，她们可就读泰文佛学院，也可随自愿蓄发返家。一般人认为她们这样的生活，也是出家的一种（西人佛教徒称她们为尼），但在南传佛教律制上，她们仍归属为优婆夷。这可说是在南传比丘尼制度断绝传承后，一种方便女子出家的形式。 泰国也有在家佛教徒组织，如"泰国佛教总会"及"佛教青年会"。此二佛教团体，在曼谷都有很大的会址，分会散布全国各府，定期集会演谭或研讨佛法，或请僧人说法，并为有佛教杂志及出版佛教小丛书等。此外还有"佛教妇女会"及很多地区性的佛教组织。１９６４年，"世界佛教友谊会"亦迁移至泰国设会址，并有人长驻办公，与世界各国佛教徒保持联系，每两年或三年，定期召开"世界佛教友谊大会"一次，会长一职由现今泰王之姑母苾莎迈笛斯库尔（H.S.H.Princess Poon Diskamais Piul）公主长期担任。现今在曼谷正筹建永久会址，经费由各国佛教徒募集，泰国政府并有津贴补助。第四篇 柬埔寨佛教史作者：净海第一章 扶南时期的佛教 （公元１世纪顷～５５０年） 第一切 国土与民族 柬埔寨（Cambodia,Kambuja）在公元１世纪时即已建国，汉时称"扶南"，隋及唐初称"真腊"，中唐时称"吉蔑"，元时称"吉学智"（或甘孛智），明代万历以后称"柬埔寨"，而柬干埔人则始终自称"吉蔑"或"柬埔寨"。泰人、越人、华人称其为"高棉"（Khmers），是"吉蔑"的转音，西人则称"柬埔寨"。大概"吉蔑"是指种族名，"柬埔寨"为国家名。（吉蔑之名，《旧唐书·真腊传》（卷１９７）："南方人谓真腊国为吉蔑国。"《新唐书·真腊传》（卷２２２下）："真腊亦曰吉蔑，本扶南属国"。柬埔寨之名，元代周达观着《真腊风土记》中说："其国自称甘孛智"。《明史·真腊传》（卷三二四）："其国自甘孛智......万历（１５７３～１６１９）改为柬埔寨。"按柬埔寨之原名，在柬埔寨本国中很早就采用，最初记录此名称的，为公元８１７年芽庄之一碑文。又公元十二世纪中叶，柬埔寨与斯里兰卡交通频繁，《大史》中常用柬埔寨之称。又按柬埔寨一名，出自梵语Kamboja。） 柬埔寨建国近二千年，是东南亚最早的古国之一，有过辉煌的文化。一般历史学者在多把柬埔寨的历史划分为四个时期：一、扶南时期，二、真腊时期，三、安哥时期，四、安哥以后时期。（D.G.E.Hall:A History of South-East Asia。）如将法国侵入柬埔寨开始殖民统治算起，中经１９５４年独立至现在，列为近代时期，柬埔寨历史则可划分为五个时期。 以上五个时期，柬埔寨的历史连贯性及文化和相似性，是无可置疑的，但各个时期统治疆域的范围，变动很大，有时地区颇广，有时境域很小，都城也常设置在不同的地方。考古海陆空上证实，古代扶南文化遗址，大部分位于湄公河三角洲地带，不全在今日的柬埔寨境内。（陈正祥：《真腊同土记的研究》，第９页。） 现在柬埔寨的疆土，位于印支半岛南部，介于北回归线与赤之间。其中与越南中部为界，西临暹罗湾及泰国东部，南毗越南南部，弱与泰国东北及老挝西部接壤，经纬度为东经１０２.２０度至１０７.４２度，北纬１０.５０度至１４.２５度。全国总面积１８１，０３５平方千米。 柬埔寨的人口，依１９９６年估计，是１０，４００，０００人。柬埔寨的民族，主要是吉蔑族（Khmers）。他们渊源于古代印度的文荼族（Munda）、马来族、波尼西亚族（Polynesians）进入柬埔寨后与土著民族之混合种。吉蔑人与下缅甸及泰国境内湄南河流域的居民孟族（Mons），在种族关系上很密切，似乎吉蔑族与孟族之间两族的祖先，有一个时期在中印半岛中部及西部存在过，后来泰族自中国边境南徙，渗进两国之间，迫使吉蔑人住在中印半岛及泰国之中部，而孟族居西部。现在无法证明吉蔑人与越南人在血统上的关系。（1.Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ第１００页。2.Brian Harrison:South-East Asia,第３５－３６页；中译《东南亚简史》第３７－３８页。）吉蔑人过去曾与越南的占婆族（Champa）及泰族不断地发生战争，致使民族精华受到很大的损伤。 关于吉蔑族的来源，历史学者迄今尚未有确定的诊断，而一般认为，吉蔑族虽是外来移民，但很早就定居于现在柬埔寨境内，与当地土著混血而成。公元７世纪初，真腊王质多斯那（Citrasena）兼并扶南以后，原属扶南各部的人就以吉蔑族人为中心，渐渐在血统、政治、文化上融成一个单一民族。因长期的血统杂及战争耗损，纯粹的吉蔑族人已日渐减少。现在吉蔑族人占全国人口的８０％，语言亦以吉蔑语为主。（除柬埔寨境内吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人约４０万，在泰国东南，也有吉蔑族人约３０万，成为越、泰车的少数民族。）由于吉蔑族占人口绝大多数，所以柬埔寨在历史上亦长期称吉蔑族人，即我国所称之高棉或高棉人。 在柬埔寨境内，有２０多个少数民族。其中泰族人，大多属于老挝族，由老挝移人与泰国接壤的地区，也有不少泰南人杂居。占族为古代占婆国遗留种族。越族（Annan），多居住沿海，思想与习惯颇受中国文化影响。在柬埔寨的华侨及华裔，统计约５０人，以福建及湖州籍人居多。首都金边有址余万华人。 关于柬埔寨的古代历史，本国记载非常缺乏。现在首先依凭的是中国史籍中的有关记录，其次是柬埔寨已发殃的碑文及发掘出来的遗物。通过近代历史学者对东南亚史的研究，经过整理和考订，虽不能详实，然已能对柬埔寨的历史已有一个简要的轮廓。 古代东南亚各国，除越南深受中国文化影响以外，其他国家都直接或间接地受到印度文化的影响，包括宗教、语文、艺术、政治、哲学等，其中宗教文化方面的影响最为深远。柬埔寨在古代东南亚是首先深受印度文化影响的国家之一。柬埔寨的语文，是从梵文、巴利语等改变而成，语言系统属陵园吉蔑语（Mon-Khmer），和泰国及下缅甸的孟族人相近，都与印度的文荼语（Munda）有关，同属澳亚语系（Austro-Asiatic group）。（山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第８１页。）印度的梵文，曾在古代的柬埔寨盛行，至少在王廷中被采用，这可由出土的梵文碑铭做有力的证明。 第二节 扶南时期的佛教 扶南（Funan）一名的起源，首见中国正史《三国志》卷６０之吕岱传。吕岱在公元３世纪上叶孙权时（公元２２２－２５２）为交、广刺史，曾"遣人从事南宣国化，暨缴外扶南、林邑、堂明诸王各遣使奉贡。"（《三国志》卷６０，即《吴志》卷１５吕岱传。）吕岱所遣派的使者，为从事朱应及中郎康泰二人。《三国志》虽未着录二人之名，然《梁书》卷５４有记此事说："及吴孙权时，遣宣化从事泉应、中郎康泰通焉。其所经及传闻则有百数十国，因立记传。"（《梁书》卷５４，海南诸国传总叙。考朱应撰有《扶南异物志》、早佚。康泰有《吴时外国传》、《扶南土俗》、《扶南传》、《（康泰）扶南记》、《吴时外国志》、《扶南土俗》、《扶南传》、《（康泰）扶南记》，以上恐是同一书籍，而称呼不同，早佚；然《隋书经籍记》及《唐书艺文志》，曾引用以上诸书之句。康泰为康居人（见《北平图书馆刊》第四卷第六号，向达撰《汉唐间西域及南海诸国古地理书》叙录）。）同吕岱传中所说，孙权于黄龙３年（公元２３１）召吕岱还，可证遣使之事，应在此前。（伯希和作《扶南考》（Le Fou-Nan）发表于远东博物院之校刊，冯承钧译，收在《史地丛考续编》。附录一，认为遣使推为公元２４５－２５０之间，今有人考证其误。） 扶南的名称，虽于３世纪上叶初见于中国正史，然依中国史籍及柬埔寨出土碑铭考订，知扶南之建国，最迟不会晚于１世纪，（同上，第２９页。）只是到公元３世纪才与中国有外交关系。到了第３世纪至第６世纪中叶（从后汉末至南北朝终），扶南成为南海中称霸的强大王国。 扶南是音译，出于柬埔寨语之Phnom，意思为"山"，经转音读为Funan，中译扶南。根据印度及东南亚古代习俗，人们非常崇拜山岳，所有宗教建筑圣地，都在高山上，表示神圣崇高。这种传统，也使很多国王都加以"山岭之王"的尊称。Funam即是"山都"之义，以山为国号。（1.许云樵着《南洋史》卷上，第１０页。2.杉本直治郎：《东南亚细亚研究Ⅰ》第４００－４０１页。又按艾莫涅（Aymonier）认为"夫南"之名，纯为华语，取扶南之义。但有人考左三思三都赋中的吴都赋称"扶南"；义净《南海寄归涔法传》卷Phnom音译。） 关于扶南建国，《晋国》卷９７"扶南传"记："扶南西去林邑（Lin-Ⅰ，即占婆Campa）三千余里，在海大湾中（按指暹罗湾），其境广袤三千里，有城邑宫室。人皆丑黑，拳发裸身，跣行，性质直，不为寇盗。以耕种为务，一岁种，三岁获。又好雕文刻镂......文字有类于胡（胡指西域）；丧葬婚姻略同林邑。其王本是女子，字叶柳；时有外国人混溃者，（《晋书》记混溃：《南齐书》、《梁书》、《南史》记混填；北宋《太平御览》等引康泰《扶南土俗》则用混慎。伯希和比定，认为混填与Kaundinya对音是较正确的，见杉本直治郎著《东南亚细亚研究Ⅰ》，第３４３－３４４页。）先事神，梦神赐之邑。叶柳率舶入海，混溃且诣神祠，得弓，遂随贾人泛溃纳以为妻，而据其国。" 《梁书》卷五四扶南传记载："扶南国俗本裸体，身披发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶，年少壮健，有似男子。其南曰徼国，有事鬼神者，字混填......乘船海，遂入扶南外邑，柳叶众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及付者。柳叶大惧，举众降混填。混填乃教师叶穿布贯头，形不复露。遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。其后王混盘况，以诈力间诸邑，令相疑阻，因举兵攻并之，乃遣子孙中分治诸邑，号曰小王。盘况年九十余乃死，立中子盘盘，以国事委其大净范蔓。盘盘三年死，国人共举蔓为王。蔓勇健有权略，复以兵威攻伐傍国，咸服属之，自号扶南大王。乃治作大船，穷涨海，攻屈都是昆、九稚、典孙等十余国，开地五六千里。次当伐金邻国。（屈都昆，略和屈都、都昆，即汉书地理志之都元，在今马来半岛。九稚应力九离之论，或位于半岛西岸。典孙，亦作顿孙，史勒格（Schlegel）尝考为面缅甸的Tenasserim。金邻，亦作金潾或金陈，考即金地（Suvarnabhumi），位置未确定，或为现缅甸的直通，或为泰国的佛统。）蔓遇遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃，时为二千人将，因篡蔓自立，遣人诈金生而杀之。蔓死时有乳下儿名长，在民间，至年二十，乃结国中壮士袭杀旃。旃大将范寻又杀长而自立。更缮治国内......" 从《晋书》及《梁书》记载，法国著称名汉学家伯希和作《扶南考》，（伯希和作《扶南考》（Le Fou-Nan）发表于远东博物院之校刊，冯承钧译，收在《史地丛考续编》。）推定混填至扶南的时代，最晚不会迟于公元１世纪。伯希和并断定混填一名，即是梵文憍陈如（Kaundinya）的对音，此名出于印度婆罗门种姓。按公元１世纪前后，印度人已渐东移，定居东南亚，其后东南亚各地便了一些印度化国家。混填（或（憍）陈如）至扶南为王，是为印度统东南亚及其文化影响最深远之事。 扶南早期的疆域，依考古学上所得证据，初于交趾支那（Cochin-China）的南端，以移往湄公河三角洲地带，（遗址在大部分散于此），再后逐渐扩展到现在的柬埔寨和越南。《梁书·扶南传》说："在日南群之南，海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里，城去海五百里，有大江广十里，西北流东入于海。其国轮广三千余里，土地洿下而平博。"依学得考证，其中所说里程固不足据，而方位可取。海西大湾即指暹罗湾，大江应指澜沧江下游的湄公河，自西北流，东南入海。依柬埔寨马德望省一出土碑铭说，最早的都城梵名为"毗名耶驮补罗"（Vyadhapura）,意即"狩猎者之城"。《新唐书》卷二二二下扶南传说："治特牧城，俄为真腊所并，益南徒那城。"特牧城经学者考证即耶驮补罗，大约在现在的波罗勉首巴南附近。最后都城那城，梵文为"新城"（Navanagara）之义，在今安波利（Ankor Borei，可能为梵语Nagara-Puri的音讹）。不过关于古代扶南的位置及都城的居，有几种不同说法，至今尚难确定。（1.扶南国的位置，杉本直治郎着《东南亚细亚史研究Ⅰ》，第３６８０－３６９页，根据以前学者比较，有多种不同主张。2.许云樵着《南洋史》，第７３－７４页。） 上引《晋书》及《梁书》扶南传，说南有外国人，或南有徼国人"事鬼神者"混填，梦神赐弓，诣神祠，可证知混填来自印度婆罗门种姓，为婆罗门教徒。神祠即指婆罗门庙。但无法确定来自印度何地，可能为南印度人。混填至扶南为王，是印度人拓殖东南亚的萌芽时期。 公元１世纪初，中印两国交通和商业的联系，已经非常频繁，东南亚介两国海上交通所经之地，深受中印两大文化的熏染，印度移民直接带给东南亚的宗教文化，影响最为深远，而中国只是通过使节往还及经济通商交流，影响大逊。 在公元前，印度与东南来已有紧密的商业联系，印度人对东南亚区域主具备了较多的认识。（关于印度人对东南亚的认识，在《罗摩衍那》（约完成于公元前二世纪，而最古部分于公元前六世纪）史诗中，即记有东南亚的地名"金银岛"（Yavadvipa），据学者与为爪哇及苏门答 腊；另一地名为"金地"（Suvmadvipa）。）斯里兰卡《大史》记载，公元前三世纪，阿育王派遣传教师中，就有苏那郁多罗两位长老至"金地"传教。公元后，印度移民开始大规模拥入东南亚，原因有二：一、商业活动，远在纪元前，印度与地中海就建立了商业关系，印度人把东南亚出产的香料、共同金、宝石等，转运到西方，赚取丰厚的财富。二、宣扬宗教。印度是一个宗教传教传统非常浓厚的国家，公元前一千多年雅利安人创立了婆罗门教；公元前六世纪又出现了佛教。古代印度至东南亚的移民，其中有一部他是虔诚的僧侣和教徒，他们背井离乡，拓殖异域，具有不畏艰苦牺牲殉道的精神，热忱宣扬宗教，印度文化由是遍布东南亚各国。印度的宗教随移民传入东南亚，先是婆罗门教，然后是佛教。 混填至扶南为王，大约在公元１世纪下半叶，其继承者诸王，传至盘况年９０余乃死，必为二世纪时人；其后三年，范蔓为王，约有半世纪之久；至朱应、康泰使扶南时，已是三世纪上半叶，为范旃或是范寻在位的年代。据《梁书》卷五四中天竺传说："吴时（公元２２２－２８０）扶南王范旃遣亲人苏物使其国。从扶南发，投拘利（关于"投拘利口"，列维（Levy）考为巴利语《弥兰王问经》中的投拘利（Takola）；但亦有考"投"作动词用，"拘利"为地名，因《水经志》卷一引《扶南土俗》本作"拘利"。）口，循海大湾中，正西北入，历海边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王惊曰：'海滨极远，犹有此人。'即呼令观视国内。乃差陈、宋二人以月支马四匹报旃，遣物等还，积四年方至。其时吴遣中郎康使扶南，及见陈宋等，具问天竺土俗云云。"据学者依中国史籍考证，康泰等奉使扶南，不会迟于公元２３１年，经历国家众多，为时甚久，得知范旃遣苏物使天竺，及见东宋于扶南，而问天竺土俗，约在２４５年。伯希和推范旃在位之年，介于２３０至２４５年之间；范寻在位当不出２４０至２８９年之间。（1.伯希和《扶南考》，冯承钧译译，收在《续史地丛考编》，第４２页。2.《南洋史》卷上，弟７６页。） 自公元２８７－３５７年间，扶南似乎多年陷于混乱，中国史籍缺乏记载，关于宗教亦不得而知。但从当时东南亚其他国家片断记载的佛教情形，以及山土的碑铭，可猜想有佛教的存在。例如吴赤乌十年（２４７），康僧会从交趾（现在的东京）来华；他是康居人，他的父亲因与交趾贸易，由印度而移住交趾。后来康僧会于交趾出家，学习三藏。（静谷正雄：《扶南佛教考》，第１５页。）《太平御览》卷七八引康扶南土俗说：："扶南之西南有林阳国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门，持戒六斋日，鱼肉不得入国。"林阳国位置，有人考为缅甸勃朗，或缅甸中部；亦有人说或是现在泰国的邦德。（许云樵：《南洋史》卷上，第９２页及２１６页。）在福康村（Vocanch ，今越南芽庄地区）出土古代林邑（１９２年建国）的梵文碑铭（２００－２５０顷），为佛教文件，字体属于南印度的一种，暗示室利摩罗（Sri Mara）是当时佛教的护法者，梵语文为宫庭通用语文。芽庄在一个时期是占婆的国土，但也有人认为室利摩罗隶属扶南。（1.D.G.E.Hall:History of South East Asia，第２７页。2.《扶南佛教考》，第１５页。） 扶南王名每冠以范姓，如范师蔓、范旃、范寻，学者考为梵文跋摩Varman一字略音，为当时南印度若干统治者之王号，后亦为东南来若干王朝所采用。 扶南国开始全部印度化，是在公元四世纪末及五世纪初。公元３５７年，扶南王竺旃，曾向中国奉表献驯象。竺旃檀王或无嗣，殁年地可考。约五四扶南传说："其后王憍陈如本天竺婆罗六门也。有神语曰：'应王扶南'。憍如心悦，南方盘盘（Pranpuri）。扶南人闻之，举国欣载，迎而立焉。复改制度，用天竺法。"盘盘国是当时暹罗湾附近的印度化国家之一，憍陈如是来自印度的婆罗门，在盘盘宫庭中很在势力，他可能利用自己的地位，到达扶南为王，至此扶南愈加印度化了，且提倡信仰婆罗门教。 憍陈如的后裔，有持梨跋摩曾于公元４３４、４３５、３４８年，遣使向中国献贡。越南南圻发一碑文记载：求那跋摩（Gun! avarman）王谨献与印度神毗湿奴（印度三大神之一的守护神）之灵庙者据考此求那跋摩确是憍陈如的后裔，治国约于公元五世纪中叶或稍后。（姚枬、许钰编译：《古代南洋史地丛考》，第１３９页。） 《南齐书》卷五八扶南传记载："宋末、扶南王姓憍陈如，名闍耶跋摩（Jayavarman），遣商货至广州；天竺道人那伽仙（Nagasena）附载欲归国，遭风至林邑，掠其财物皆尽；那伽仙间道得达扶南。"其后，闍耶跋摩王于永明二年（４８４）遣天竺道人释伽仙向中国上表，文说："臣前遗使赍杂物行广州贸易，天竺道人释那伽仙于广州，因附臣舶，欲来扶南。海中风漂到林邑，国王压臣货物，并那伽仙私财。具孙其从中国来此，仰序陛下对圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众曾殷集，法事日盛......是以臣今遣此道人释那伽仙为使上表，问讯奉贡。"又说："......谨附那伽仙并其伴口具启闻，伏愿愍所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，芽塔二躯......" 那伽仙到了建康（今南京），《南齐书·扶南传》有说："那伽仙诣京师，言其国俗事摩醯首罗（大自在）天神，神常降于摩耽山，山气恒暖，草木不落其上。"《梁书》卷五四扶南传说："俗事天神，天神以铜为像，二面者国睥，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。" 由以上引文，可知当时扶南信奉印度抟去的婆罗门教，崇拜大自在天神，《梁书》所说，即是摩醯首罗天神及其侍者之像，婆罗门教被定为国教。但我们也应注意，当时扶南业已奉行佛教，因表文为一位出家人所赍呈，文中多言佛法之意，交且又献贡佛坐像一躯，白檀佛像一躯，佛教牙塔二躯，这都可证明那时扶南有佛教的存在。 再从其他文献记载，也可证明当时扶南有佛教信仰，但不及婆罗门教的盛行。《法苑珠林》卷十四说："齐建元（公元４７９－４８２）中番禺毗耶离寺有扶南国石像。"（《大正藏》第５３卷第３８８页中）闍耶跋摩在位时（公元４８４－５１４），有扶南国两位僧人至中国译经、依《续高僧传》卷一所记： "僧伽婆罗梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟，早附法律，学年出家，偏业《阿昙论》。声荣之盛有誉海南。具足已后，广习律藏。勇意观方，乐崇开化。闻齐国弘法随帕至都，住正观寺......天监五年（公元５０４），被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺、占云馆、扶南馆等五处传译，讫十七年。都合一十一部，三十八卷，即《阿育王经》、《解脱道论》等是也......普通五年（公元５２４）因疾卒于正观，春秋六十有五。"（《大正藏》，第５０卷，第４２６页上。） 《僧伽婆罗传》中又附记： "梁初又有扶南沙门曼陀罗（Mandra，亦作曼陀罗仙Mandrasena）者，梁言弘弱。（公元５０３年）大赍梵本远来贡献，敕与婆罗共译《宝云》、《法界体性》、《文殊般若经》三部，合一十一卷。虽事传译，未善梁言，故所出经文多隐质。"（《大正藏》，第５０卷，第４２６页中）。上举三部经只是扶南所献梵本一部分的翻译。不家僧伽婆罗译出的，依《历代三宝纪》卷十一所说："其本并是曼陀罗从扶南国赍来献上"（《大正藏》，第４９卷，第９８页下），有如上经论： 《阿育王经》十卷 《孔雀王辽罗尼经》二卷 《文殊师利问经》二卷 《度一切诸佛境界智严经》一卷 《菩萨藏经》一卷 《文殊师利所说般若波罗密经》一卷 《舍利旨陀罗尼经》一卷 《吉祥经》一卷 《十法经》一卷 《解脱道论》十三卷 《阿育王传》五卷 僧伽婆罗及曼陀罗二人，都是扶南国僧伽，在闍耶跋摩王时来中国译经，并由扶南国持来多种梵文佛经献上，这些事实都可证明当时扶南同时盛行信仰佛教。再从僧伽婆罗与曼陀罗所译出的经典扌看，是梵文系大乘经论占最多。只有一部《解脱道论》属巴利语上座部佛教系统。《解脱道论》为公元一世纪顷优波底沙（Upatissa）造，作者为巴利语佛教传灯祖师之一，全论有十二品，论术解脱的要道，亦为觉音《清净道论》的先驱。由所译经典的内容推知，当时扶南信奉的佛教，是印度传入的大乘佛教占优势；如《文殊般若》、《文殊问经》、《度一切佛境界智严经》等，都含有般若中观的思想。（详见《扶南佛教考》，第１９－２３页。） 依《梁书》卷五四扶南传记载，闍耶跋摩死于公元５１４年，庶子留陁跋摩（Rudravarman）杀嫡弟子自立。公元５１９年，留陁跋摩王遣使向中国献天竺旃檀佛瑞像等。５３９年王最后的使者来中国，说扶南有佛发，长一丈二尺。梁武帝诏遣释云宝（伯希和《扶南考》，第４３页。考《南史》卷７８，转录《梁书》之文，云宝作昙宝，则其梵文似非Megharatna（云宝），应为Dharmaratna（昙宝），伯希和庥昙宝为是。）随扶南使者归国，往迎佛发。 真谛三藏法师，后来亦由扶南迎来中国，或于引事有关。《续高僧传》卷一拘那罗陀传："拘那罗陀（Gunarata），陈言亲依，或云波罗末陀（Paramartha），译云真谛......本西天竺优禅尼国人......大同中（公元５３５～５４５）敕直使张泛等，送扶南献使国，仍请名德三藏大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪规圣贤，搜选名匠惠益民品。彼国力乃屈真谛，并赍经论......以大同十二年（公元５４６）八月（冯秉钧：《中国南洋交通史》，第３６页注１２："大同十二年四月改元中大同，则大同十二年元八月，年月必有一误。"）十五日达于南海。沿途所经，乃停两载。以太清二年（公元５４８）闰八月始届京邑。"（《大正藏》第５９卷，第４２９页下）。伯希和、冯承钧等，都认为云宝或随张泛同行。（1.《扶南考》，第４３页。2.《中国南洋交通史》第３６页注１１。）佛发与真谛所齎来的经论同抵达南海郡。 《历代三纪》卷十一及《续高僧传》卷一，都记录真谛带来中国的经论，如全部翻译的话，共二万余卷，"多是震旦先所未传"（《大正藏》第４９卷，第９９页上）。真谛所译，六十四部，合二百七十八卷，为其中少部。可证知当时扶南为东南亚强大的文化国家，佛教亦流行，存有自印度传来丰富的梵文佛典。 《续高僧传》卷一真谛传，附记有扶南国须菩提（Subhti），于扬州至敬寺，为陈主（公元５５７－５８１）译大乘《宝云经》八卷。这与梁时曼陀罗所译的七卷，两者少有差异，而大体一致。（《续高僧传》卷一附于拘那罗陀传，《大正藏》第５０卷，第４３１页上。） 真谛三藏停滞扶南的期间，为留陁跋摩王在位，此王佛教甚为护法。而且依扶南自身的资料已获证实，即在南圻巴蒂（Bati）的塔普罗（T'a prohm）寺境内，有一梵语碑文，残留十一偈，而第七偈以下很难解读。幸第三偈和第五偈中，知当时立此碑文的国王即留陁跋摩，其父王即闍耶跋摩，这正与中国的正史记载一致。其中第六偈表示留盅跋摩王归依三宝为优婆塞，证知王乃一虔诚的佛教徒。第四偈记王"非为实现王权的义务，而为此世界的人实现为善的意向，"及"正法的虔诚信奉者。"这块碑文，似为纪念寺院的兴建者。再从该碑后面二首赞佛的内容看，学者们虽无法决定此时的佛教为大乘或小乘，但可断定富有大乘的内容。（1.《扶南佛教考》，第２７－２８页。2.《古代南洋史地丛考》，第１３９页。） 综上所述，扶南国初兴于公元一世纪顷，至公元五、六世纪国势达于鼎盛，前后历五百年，为东南亚大强国，也是最先和最重要的一个印度化的国家。在宗教方面，先是信奉婆罗门教，后来佛法亦同样盛行，而且为佛教的重要中心。 中国史籍中，自留陁跋摩以后不再记扶南王名。约在５４０年以后，扶南国都为真腊所攻陷，沦为属国，扶南至此式微。其王系仍延存若干年，七世纪初还遣使至中国朝贡。公元６２７年，扶南完全为真腊兼并。（崔贵强编著《东南亚史》，第２９页，第５８－５９页。）第二章 真腊时期的佛教 （公元５５０～８０２年） 真腊（Chenla）一名的由来，至今尚未能考定确当的说明，亦不知其对音，但常为中国人于公元六世纪至十三世纪所说之吉蔑或柬埔寨。真腊国名，最早记载为《隋书》卷八二真腊传，先是扶南的属国，后来兼并扶南。 本章所要讨论的，是自公元六世纪中期至八世纪后期之间，大多依据中国史籍片数记载，或柬埔寨出土的碑铭，记叙真腊国印度化及宗教的情形。 大约在公元５５０年前后，扶南国王留陁跋摩逝世后，当时在扶南北面的真腊，据眉公河中下游，最早以巴沙克（Bassak）为中心，领土包括今柬埔寨北部及老挝南部，本是扶南的属国，趁机举兵背叛，兼并了扶南东境，日渐强大起来。当时统治真腊的是两兄弟，据吉蔑碑文（公元６０４）说，真腊战胜扶南，在５５０年前后，波婆跋摩一世（Bhavavarman Ⅰ，公元５５０－６００）在位，而指挥战役者，似为王弟质多斯那（Citrasenas Mahendra varman，公元６００－６１５）。（冯承钧：《中国南洋交通史》，第１３０页注２。） 《隋书》卷八真腊传说："真腊国在林邑西南，本扶南之属国也，去日南郡将行六十日，而南接车渠国，西有朱江国。其王姓刹利（Ksatriya）氏，名质多斯那。自其祖渐已强盛，至质多斯那遂扶南而有之。死，子伊奢那先（Isanasena，那Isanavarman）代立，居伊奢那城（Isanavarman）。" 这段引文内末提到波婆跋摩王，但在文末指出于大业十二年（公元６１６），（原文大业十三年，恐为十二年之误。）真腊曾遣使人贡，本传所记，似为贡使之语。便由柬埔寨碑文得知，５９８年波婆跋摩王尚在位；其弟质多斯那在何年登位，没有记载。质多斯那即位后，称摩醯因陀罗跋摩（Mahem-dravarman），死于６１５年。由其子伊奢那先继承，大业十二年遣使入贡中国，当即伊奢那先在位之年。质多斯那统治期时，征服了下孟河流城（Lower Mun Valley）。至贞观（公元６２７－６４９）初，伊奢那先大事扩张疆域，征服了斯顿仙（Stung Sen）流域的无毁城（Anindi-tapura），建军新都名毗耶驮补罗（Vyadhapura），殆即《隋书》奢那城。（崔贵强编著：《乐南亚史》，第６０页。）此伊奢那城亦是七世纪时玄奘《西域记》卷十所记之伊赏那补罗国（（Isanapura，在三摩呾咤Samatata条），即指柬埔寨。沙畹（Chavannes）曾译《大唐西域求法高僧传》，将此文与柬埔寨碑文对照，而证明公元６２６年柬埔寨在位国王，即伊赏那跋摩（Isanavar man）。（冯承钧：《史地丛考续编》，第３５页，４９页。） 真腊兼并扶南，可能有两个原因：一是王位的争夺，留盅跋摩因是庶子杀嫡弟而取得王位；波婆跋摩虽不知与留盅跋摩有何磁系，但已确知不是闍耶跋摩之子。在维尔坎特（Veal Kantel）有一碑文，曾记波婆踊摩有一姊，着录其父名毗罗跋摩（Viravarman）。而毗罗跋摩未做国王，所以有人考订，波婆跋摩不特为一侵略之人，或且用暴力夺得政权。（1.冯承钧：《史地丛考续编》，第２６－２７页。2.《印度支那文明史》，第１０７页。）。二是可能与宗教信仰有关，因为留陁跋摩归信佛教，而真腊统治者都信奉婆罗门教。义净的《南海寄归内法传》卷一曾记："南至占波，却是临邑，此国多是正量，少兼有部。西南一月不动声至跋南国，旧云扶南。先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流。恶王今并除灭。回无僧众，外道杂居。"据埃利奥特考证，恶王即指波婆跋摩。因为波婆跋摩及质多斯那都信婆罗门教，佛教曾受到迫害。（1.Eliot:Hinduism and Buddhism,第１０８页。2.《印度支那文明》，第１０７页。3.陈正祥：《真腊风土记的研究》，第２１－２２页。） 真腊信奉婆罗门教，但佛教亦流行。《隋书》卷八二真腊传说："近都有陵伽钵婆山（Lingaparava），上有神祠，每以兵二千人守卫之；城东有神名婆多利（Bhadra），祭用人肉，其王年别杀人，以夜祀祷，亦有守卫者千人，其敬鬼如此。多奉佛法，尤信道士（道士指婆罗门）；佛及道士，并立像于馆。"《旧唐书》卷一九七真腊传亦说："国尚佛道及天神，天神为大，佛道次之。"真腊的宗教，婆罗门教盛行，尤以祭湿婆神为多；佛法亦盛行，但为大乘；此外亦有祖先精灵等祭拜。《隋书》所说伊奢那城，其废墟三汉比利吉（Sambor Prey Kuk），在现在的磅通之北２７千米。陵伽钵婆意为"性器之山"，在今日老挝南端湄公河西岸，山名占巴索（Cham Pasak），高１，３９７米，山顶上有一天然巨石，形似祭奉之陵伽。真腊最初的都城，即建于此山麓。婆多利似为Bhadresvara之音译简称，指湿婆神种种的塑像及标名。奉祭婆多利时，且用人肉供牺牲。（原在公元第四世纪，占城王跋罗跋摩（Bhadra-varnam）所建美山（Myson）神殿，即奉祭王家陵伽。柬埔寨王Shreshtha-varnam在Champasak战胜占人之后，可能沿用此名（见《印度支那文明史》第１０６页）。） 伊奢那先在位约为公元６１１－６３５年，继承者为波婆跋摩二世（Bhavavarman Ⅱ，公元６３６－６５６）。此王曾正式将婆罗门教的湿婆神定为国家信仰的宗教，但仍继续信奉毗湿奴，所谓二神一体的崇拜，称为诃利罗（Harihara）。诃利即毗湿奴神，诃罗即湿婆神，亦即《梁书》中所记的二顼四手或四面八手的神像。（1.山本达郎：《东南亚细亚的宗教与政治》，第９９页。2.陈正禅：《真腊风土记的研究》，第２０页。）此时时大乘佛教也在民间流行。 到了闍耶跋摩一世（约公元６５７－６８１）时期，真腊的领土范转又扩大了，南方包括暹罗湾沿用岸，北边与南诏相接，在下湄公河流域伸展到占巴寨（Champ Bassac）一带。自波婆跋摩建国至闍耶跋摩一世，真腊在过去扶南的领土上，更为巩固和强大。因为国王们都信奉婆罗门教，在伊闍那城建造了许多婆罗门教神庙，废墟至今仍然存在，还留下了不少炼砖与塑像，含有浓厚的印度文化素质，亦揉杂了土著孤特征。（1.《印度支那文明》，第１０９页。2.陈正祥着《真腊风土记的研究》，第２２页。）闍耶跋摩一世在位时，将都城从伊奢那城迁至巴塞安德（Prasat Andet），即现在的磅通之西北二十千米处，接近大湖。 闍耶跋摩一世去世后，因无子嗣，国家有一段时期陷于混乱，部属叛离，分裂成许多各自为政的小邦。约在公元八世纪初，真腊分裂为二国。据《新唐书》卷二二二下真腊传载："神龙（公元７０５－７０６）后分为二半，北多山阜，号陆真腊；半南际海，饶陂泽，号水真腊。半水真腊地八百里，王居毗耶驮补罗。陆真腊或曰文单，曰婆镂，地七百里，王号笪屈。"水真腊据有扶南的旧境，都毗耶友谊补罗（Vyadhapura，今安哥波利Angkor Borei），疆域包括今日柬埔寨及上湄公河三角洲地带；陆真腊据有真腊旧境，都三波（Sambor今巴塞Bassac境内），包括今日湄公河中游及丹里克（Kangrek）山脉以北的位置。 水真腊后又分裂为若干小邦，其中以三波城（Shambhupura，湄公河上的Sambor）为最大和最重要者，公元７１６年由普希迦罗沙（Pushkaraksha）所建。陆真腊比较安定。到了八世纪下半叶，水零点腊陷入混乱。爪哇的岳帝王朝兴起，势力及于马来半岛及中印半岛沿岸，曾于７７４年及７８７年侵袭占城沿海之地，并且降服真腊，占据真腊南部沿海很多地区。至公元８０２年，闍耶跋摩二世（Jayavanman Ⅱ，公元８０２－８５０）将二国复归统一，服离爪哇羁绊，创立安哥（Angkor）王朝。 真腊在征服扶南后，继续承受了印度文化及宗教。他们崇拜湿婆神，实际上以之为国教；大乘佛教亦广被信奉，情形与扶南时代略同。此时期中吉蔑人的艺术风格，几乎完全模仿印度，就现在的遗迹来看，有如下的特征。 一、塔普罗式（T'a phnom），在公元六世纪末至七世纪初。这多半是代表扶南末期的艺术，因真腊初期征服扶南北部的领土，恐扶南国王迁都至塔普罗。在安哥普利发现的雕像，包括婆罗门教神像及佛像，显示与印度艺术有很深的关系，其中也有为后来安哥艺术前驱的倾向。 二、三波比利古式，约在公元七世纪上叶。此时期含有三群的寺院遗迹，推为零点腊最初建都奢那城时的宗教建筑物。这些建筑物用炼砖造成，圆柱用石材，刻有丰富的雕像及花轮等，也受到印度艺术的影响。 三、波利敏式（Prei Kmeng）及磅拍式（Kompong Prah），自七世纪下半叶至八世纪。建筑物与前代无多变化，但花轮增加叶饰。雕像多属凡庸，只有一件精作，即毗湿奴与湿婆二神一体的诃利诃罗神像。（《印度支那文明史》，第１１１－１１２页。） 碑铭及门柱的刻文，是记载国家制度和历史的主要资料，但更多碑文是记述宗教的情形。主要宗教是婆罗门教，为诃利诃罗混合的信仰。湿婆的信仰中，常以石雕的男性生殖器为崇拜的名胜征。至于佛教，只发现一块碑文上，说有少数的佛像及两位比丘。如与扶南时期佛教盛行相比，则似有不及。（《印度支那文明史》，第１１２－１１３页。）第三章 安哥时期的佛教 （公元８０２－１４３２年） 第一节 安哥时期的佛教 耶跋摩二毒性是安哥王朝的开创者，柬埔寨国家传大的英雄。碑铭说他"来自爪哇"，这可能是说，第八世纪后叶中，爪哇岳帝王朝兴起，势力达于马来半岛及水真腊沿岸地区，并使真腊降服为属国，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑铭中，说到柬埔寨属爪哇所统治，闍耶跋摩二世建立一个新王制。这表示柬埔寨已经成为独立国家，不再是属国了。（Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第１０９页。） 闍耶跋摩二世从爪哇回到了真腊，他逐出爪哇的努力，脱离爪哇属国的关系，努力统一了全国。他在位四十八年，初定都因陀罗城（Indrapura），在今日的磅湛（Kompong Cham）之东；后又迁到又湖的北区，营造诃利诃罗拉耶（Hariharalaya），地近今日的暹粒，建设水利，开拓土地。最后在摩醯因陀山（Mahendraparvata，今古连山Phnom Kulen,约在安哥东北三千里）建都，正式即位。他曾招请一位婆罗门僧侣希兰耶陀摩（Hiranyadama），至王廷主持宗教仪式，以便解除爪哇王朝精神的不缚，成为真正的独立王国。他在古连山顶上建造神殿，奉祭陵伽，以象征王权。待他在大湖地区统治巩固之后，又再将都城迁至诃利诃罗拉耶平地。他是兴建安哥艺术的第一位国王，展开了吉蔑民族历史上最辉煌的时代。 闍耶跋摩二世死后，谥号"最高的君王"（Paramevara），此名为湿婆神尊称之一，柬埔寨"王即神"（Devaraja）的崇拜自此王开始。（1.《印度支那文明史》，第１１６页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８３－８４页。） 其子继位为闍耶跋摩三世（公元８５０－８７７），再后由一位旁系血统继承，名为因陀罗跋摩一世（Indravarman Ⅰ，公元８７７－８８９）。两人都以诃利诃罗拉耶为都。因陀罗跋摩一世时扩大了领土，比今日柬埔寨国境为大。他关心水利，建造蓄水池及开凿运河，供旱季时灌溉用水，使安哥地区经济获得进一步的发展。８７９年他在罗卢奥斯（Roluos）附近，为闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座砖庙，即今日普利科庙（Preah Ko）的废墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯庙（Bakong），安奉王家陵伽。上面所造的神庙，至今仍保存三座，是安哥时代早期的建筑物。（1.《印度支那文明史》第１１７页。2.《柬埔寨著名的历史遗产--吴哥古迹》，载《考古》１９７２年第３期。） 因陀罗跋摩一世的儿子耶所跋摩（Yasovarman，公元８８９－９００），是一位英明之主。在位期间，武功极盛，版图辽阔。他击败了占城的侵扰，又将国都向西北推移十多千米，在地势较高的巴肯山麓建造新城，称为耶所达罗城（Yasodharapura），每边长四千米。他最大的成就，是在新都城开凿东池（Eawt Baray），长七千米，阔二千米，贮蓄古连河的流水，充足水源，供都城及灌溉农田。 耶所跋摩王是一位宗教折衷主义者。他在东池的南岸，分别建造暹婆教派、毗湿怒教派和佛教的僧院。在他即位之后，于国内各地近古迹之处，不分任何宗派，建筑同名的僧院。他留存下来的碑文，曾传有僧院的规则。僧院中有僧长一人，统管教徒，僧长达须具备丰富的学识，有五十个奴隶为属，僧院招待旅行者住宿，实行医药施疗，但禁住女人。此时期奉行的佛教，被认为是大乘佛教。（1.《印度支那文明史》，第１１８页。2.《东南亚细亚的宗教五政治》，第８４页。） 罗闍因跋摩（Rajendravarman，公元９４４－９６８）在位时，在东池中央，建造了一新的塔庙，称为"东弥朋"（East Mebon）。第十世纪下半叶，安哥王朝的政权，实际操纵在婆罗门贵族手里，当时执政的婆罗门为耶若婆罗诃（Yajnavaraha），权力很大，他在王城东北二十千米处，用红沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神庙（Ban-teay Srei）。婆罗门是知识分子，王室外顾问，执行宗教祭祀，与王室外关系密切。（陈正祥：《真腊风土记的研究》，第２４页。） 此后国家陷于衰微和内战，至公元第十一世纪上半叶，苏利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）在位，励精图治，恢复了国家的安定，并赂西孟族人中心地的罗斛（Lop Bori）推进。此外他在大湖（Tonle Sap或Great Lake）之西，利用未耕地，执行开拓殖民。同时设立宗教团体，建造僧院，建设村落，开垦土地、水利工事等。此王特别留心于佛教，排斥其他宗教，他死后谥号为"趣向涅盘者"。（《印度支那文明史》，第１２０页。）原是罗闍因陀罗跋摩二世兴建的非米阿纳卡神殿（Phimeanaksa），至苏利耶跋摩一世时重新修建完成，供王室祭祀之用。 苏利耶跋摩一世的两个儿子前后继承王位（兄为Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟为Harsha-varman，１０６６－１０８０。），建造了西池（Weat Baray），面积比东池更在迄今可蓄水，用于灌溉。在西池的中央，建了西弥朋（West Mebon）塔庙。又在王宫的南侧，建筑巴普昂庙（Baphuon），有铜塔一座。 当时有一婆罗门名提婆迦罗（Divakara或Divakarapandita），曾连续把持政权三十年，拥立数字国王登位。到苏利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）时，国王又再扩张，东到占城，南临暹罗范围内，西邻蒲甘，北连老挝，皆司安哥统治，是为吉蔑人文明最隆盛时期之一。他在位期间，最令人注目的建筑是一座十分雄伟精巧的安哥寺（Dngkor Yat），这是他伟大的杰作，后来又经过三百多年不断的增建，成为柬埔寨艺术最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毗湿奴神像，象征神王。他逝世后，那里成为他葬身的灵庙。 苏利耶跋摩二世死后，国家又发生动乱。不久，王位由一兄弟继承，名达朗因陀罗跋摩二世（Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０）。或因他的信仰，民间佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼（Chudamani）公主，公开倾向于大乘佛教。该王首先转变了王室的宗教信仰。（1.《印度支那文明史》，第１２９页。.2.《真腊风土记的研究》，第２７页。） 公元１１７７年，占城舰队攻陷安哥，杀死篡位者。（达朗因陀罗跋摩Ⅱ之后，１１６０年，子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ继位，大约１１６５年被一权臣Tribhuvanadityavarman所篡。）珍闰达朗因陀罗跋摩二世的儿子，从占城攻打回国自立为王，以四年时间，终击退占城侵略者，于１１８１年，被拥立为王，这就是著名的闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，公元１１８１－１２１９）。１１９０年，占城王来攻，再被击败。１２０３年兼并占城，北方达到现在的永珍，西面再领湄南河下流广大的地域，以及控制马来半岛的北部。其领土的辽阔，为安哥王朝最强盛时代。 闍耶跋摩七世在位四十年，他的一个功业，是在全国建筑医院１０２所，旅人驿站１２１所，整修从王都至各州城的道路。从碑文上得知。像他的父王一样，他是一位虔诚的佛教信仰者。他们两位王妃，也都是热心的佛教徒。他以极高的热忱建筑佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在建筑艺术方面，是安哥文化最辉煌灿烂的时期。他在１１８６年，于东池西南为母冥福建造塔普隆寺（Ta Prohm）；１１９１年，为父冥福建造普拉坎寺（Preah Khan），在此寺东面掘一蓄水池，中央建般寺（Neak Pean）；又王都的近郊建班蒂克提寺（Banteay Kdei），在其他地方建班台乍玛寺（Banteay Chmar）等。最后他开始经营安哥城（Angkor Thom），城墙及城门都用巨石砌成，全长十二千米。在城中央兴建了著名的巴戎寺（Bayon），包括五十四座石塔，中央的主塔高四十三米，供有佛陀坐像，其背后有那伽（龙）护卫；又每一座石塔四面皆雕有佛像。（《印度支那文明史》，第１３１页。）这些，在《宋史》卷四八九及《真腊风土记》中，都有详细的描述，在下节文中还要说到。 闍耶跋摩七世因受佛教的影响，对人民仁慈，关心社会福利。他兴建的医院，从留存的碑文来看，建有供奉药师如来的殿堂；在巴戎寺多数的古塔上，四面雕刻的圣像，被认为是观世音菩萨像，因此观音的信仰非常盛行。由于国王信奉佛教，妆时安哥可以说是以大乘佛教为中心，佛教获得迅速的发展，占尽优势。但婆罗门教并未受到歧视，当时婆罗门教僧侣依然在宫廷任职。一碑文说明闍耶跋摩七世从缅甸召来一个婆罗门为王室外祭司，并在以后继承的两位王中，担任同样的职务。（1.同上，第１３１－１３２页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８４－８５页。） 闍耶跋摩七世在登位时已五十多岁，约１２１９年顷死，死后谥号"伟大最高的佛教徒"。 闍耶跋摩七世去世后的二百多年，安哥王朝中渐渐式微。先是占城叛离，接着是单马令（Tanbralinga，后来的六坤）。泰国的日渐强大，对衰落中的安哥王朝尤具威胁。公元１２２５年，宋赵汝适所撰《诸番志》卷上真腊国条说："真腊接占城之南，东至海，西至蒲甘，南至加罗希（Grahi）今猜耶）......其地约方七千余里，国都号禄兀（Angkor）......奉佛谨严，日用番女三百余人舞献佛饭......有神曰婆多利（Bhadra），祠祭甚严。"可知佛教与婆罗门教同时盛行。 公元１２９６年，元周达观随便使至柬埔寨，将所见所闻撰成《零点腊风土记》，所记为十世纪至十三世纪的情形，是安哥王朝最灿烂的鼎盛时代。关于当时宗教方面，记有三种僧籍："为儒者呼为班诘（Pasndita）；为僧者呼为苎姑（古暹罗语称僧人为Chau Kou）；为道者呼为八思惟（此名学者解释不一，有认为是禁欲者和苦行者Tapassin，有认为是巫术者或妖术者）。班诘......于项上挂白线一条，以此别其为儒耳。......苎姑削发穿黄，偏袒右肩，其下则系黄布裙，跣足。寺亦许用瓦盖，中止有一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖（暹罗语称佛Phra或Prah），穿红，塑以泥，饰以丹青，外此别无像也。塔中之佛，相貌又别，皆以铜铸成。无钟鼓铙钹与幢幡宝盖之类。僧皆菇鱼肉，惟不饮酒。供佛亦有鱼肉。每日一斋，皆取办于斋主之家，寺中不设厨灶。所诵之经甚多，皆以贝叶叠成......国王有大政亦咨访之。却无尼姑......而道教者亦不如僧教之盛耳。所供无别像，但止一块石（按即陵伽Linga）......俗之小儿入学者，皆先就僧家教习，暨长而还俗。""家家皆修佛事。""每一村或有寺或有塔，人家稍密。" 周达观一行在１２９６年８月抵达安哥，停留大约十一个月。《真腊风土记》一书，为研究柬埔寨中古史最珍贵的资料。所记宗教的情形，虽然作者对印度式的宗教欠少认识，及记神佛之像混乱，但仍给我们一个大概的轮廊。可知当是柬埔寨的宗教，仍对婆罗门教及佛教为主，而佛教却更为盛行，深入民间农村。 其中值得注意的，所记僧人的生活，只供释迦佛教，不供其他诸佛菩萨像，可见这时柬埔寨的佛教，似已从大乘佛教信仰转变为南传佛教信仰。这从其他几件事情，也可获各证实。 柬埔寨的佛教，由大乘佛教转变为南传佛教，并没有确实历史的记载，无法可知中南传佛教是怎样传入的。不过时间大概不出公元十三世纪后叶至十四世纪初叶。因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，从斯里兰卡引进僧团，推行佛教改革；十三世纪后叶泰国也引进斯里兰卡佛教。 约在公元１２７７年，泰国有一碑文记载，泰可泰坤蓝甘亨王（Kum Ramkamheng，元史称敢木丁，公元１２７７－１３７７），造寺供养来自六坤的僧王。当时六坤属于室利佛逝血统的马来统治；而斯里兰卡佛教传入六坤，是在公元１２５６年以前。据泰国佛教史记载，有一位斯里兰卡罗亩罗论师，从蒲甘游化至六坤（当时称丹眉流），成立了斯里兰卡僧团，甚为发达，后来传入泰国及柬埔寨。（陈明德：《泰国佛教史》（泰文）第９及第１０节。） 至于传入柬埔寨的结果，则没有记载。 到了公元十四世纪，东南亚印度化国家中，石碑已很少再用梵文。占婆最后的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最后的梵文石碑是在安哥东北迦苾拉城（Kapilapura）出土的，时间约在１３３０年代。在这时期中，湄公河及湄南河流域地带的婆罗门教及大乘佛教，都逐渐地趋向衰亡，而代兴的是自斯里兰卡传入的上座部佛教。（《印度支那文明史》，第１５９页，２４０页。） 柬埔寨传入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世（Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５）时已经开始，因周达观于公元１２９６－１２９７年在安哥所见的已为上座部佛教。１２９５年，闍耶跋摩八世让位与女婿，是为室利因陀罗跋摩（Xrindravarman，公元１２９５－１３０７）。１３０７年，室利因字母罗跋摩舍弃王位进入佛教出家，让们与一个亲戚，称为因陀罗闍者跋摩（Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７）。 室利因陀罗跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔寨最早的巴利语碑文，作于１３０９年，作者就是室利因陀罗跋摩。这时安哥巴利语的上座部佛教已在全国发展，婆罗门教只在宫廷中保有象征形式而已。（《印度支那文明史》，第２４０页。又今日泰、柬、老挝王室外的典礼仪式中，仍存有婆罗门祭师主持仪式，但已没有宗教的力量。） 公元１３４００－１３５０年之间，老挝的法昂王（Fa Ngoun，公元１３５３－１３７３）自柬埔寨传入上座部佛教，礼请高僧摩诃波沙曼多（Mahapasamanta）等二十二位比丘、三藏圣典、金佛像等至老挝。（详见本书《老挝佛教史》第１章第２节。）这可确实证明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。 公元１３５０年以后，泰国的大城王朝已取代过去的素可泰王朝，对柬埔寨的威胁更大，不断向安哥侵占，据泰国历史记载，曾至少有两次占领发哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其后三十年历史情况不明。到了１４３１年，泰人又再围攻安哥城，柬埔寨人尽力抵抗，由于内部叛变，王城终告示陷落，国王被杀，其子庞哈耶特（Ponha Yat，公元１４３２－１４５９）继位。次年，泰人退出，但安哥王城面临强敌，防守困难，于是放弃安哥王朝，迁移至百囊奔（亦称金边）。 第二节 安哥的艺术 安哥位于柬埔寨北部的暹粒省，离暹粒市北面约五千米，距首都百囊奔约二四０千米，为公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遗迹，自公元九世纪至十三世纪很多宏传的石构建筑及精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破坏，此后遂迁都至南部的百囊奔，安哥从此荒芜，雄传壮丽的建筑物渐为热带丛林所淹没，竟被后代人遗忘了。十九世纪初，《零点腊风土记》被译成法文，（《零点腊风土记》，嘬早法文译本出版于１８１９年，译者为Remusat。）没有人想念有这个古城的存在。直到１８６０年，法国有位博物学家亨利莫科（Hernri Monkot）到安哥探险，次年发表了游记，才揭开这被淹没四百多年在丛莽中的古城。同时经过伯希和等学者翻译、注释、考证《真腊风土记》一书，以及亲往安哥实地勘察，研读碑文，才渐了解安哥王朝过去的历史。安哥古迹的发现，经过清理和修复后，又重新成为举世著名的胜迹。 安哥遗迹的建筑群，估计共有大小六百余座，从公元九世纪至十二世纪，累积四百年的经营。有些建筑物已经成为废墟，有些部分仍保存完好。现在选其著名及具有代表性的建筑物，简述如下： 公元８７９－８９３年建造的罗卢奥斯，现在留存有三座庙，是安哥王朝最早期的建筑群，都是以砖为主以石为副的结构。石门上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石狮、石牛、石蛇等。这里有一个人工凿的蓄水池，供灌溉之用，长宽为３.８×３.８千米。 巴肯庙建于九世纪末，近安哥城。本是当时都城的中心，后因安哥城改建。位置变动，而变为城外南郊的一座庙。它也是以砖为主石为副的建筑群，建在六十米的山丘上，庙基为一高台，约十三米，分为五导，高台上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高台的四周有砖塔三十六座，有其上每阶层各有小塔十二个，台基每边中央有一道阶磴，噔的两侧有石狮。当时在城东开凿一个人工池，称为"东池"；后来在池中心又建一座塔庙，称为"东弥朋"（Eest Mibon），公元９５２年建成。这里还有一头用整块巨石雕刻的石象，象身上刻有精美的装饰物。 班台斯利神庙，十世纪中叶建造，至９６８年完成。它在安哥城东北约二千米，是一座很精美的石庙。这时正是安哥艺术史上一个过渡时期，从建筑的风格和方式上看，都显出它的特点，它既继承过去的一些传统，又有些创新的东西。建筑材料方面，改以石为主，砖退为次要。布局方面，开始放弃阶层式的高台，而筑在平地上，建筑群布局分散而疏朗，不像以前那样都挤在高台的各阶层上。庙的中心为三座并列的塔形神祠，四周围墙设有精巧的石门，门上刻着十分精美的浮雕，在门楣上有三角形的撑板，雕刻为精美化丽。石刻浮雕有神像、花纹图案，以及神话故事；在台阶上安置有狮首人身像。 非米阿纳卡（phimeanakas）是"空中宫殿"的意思，在安哥城中心稍偏北，原建筑于十世纪中叶，至十一世纪初可能重新增建。现存的建筑物是一座三阶层的高台，台高约十二米，基部深二十八米，宽三十五米。平台四周建有回廊，都有石级可登，由平台中央可直达中心的涂金塔。这种回廊和塔上涂金顶，都是新出现的风覆盖。而且完全为石结构。 巴普昂庙（Baphuon），在非米阿纳卡南面约四百米处，建于十一世纪中叶。《真腊风土记》中"有铜塔一座"，应指此塔。据学者研究，所谓铜塔，可能是一座木塔，高达五十米，外包以铜，便现在已损毁，仅遗留三层石砌台基及其中心的塔基四周有回廊。台基底层深九十米，宽一二０米，高约二四米。四周回廊壁上，刻有大量的浮雕，取材自《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》两大史诗故事，刻工精美细致，为柬埔寨艺术的新发展。 安哥寺，普通又称"安哥窟"或"小安哥"，是安哥地区最伟大最杰出其不意建筑物。它的位置在安哥城南面，为苏利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）时建造。《真腊风土记》载："在南门外一里放，周围可十里，石屋数百间。"即提安哥寺而言。安哥寺是个巨大的构造，四周围绕着河沟，阔达一九０米，四周全长五点六千米，合十一华里多。全部建筑物，都是以石块重叠而成。中央是一座三层式的高台，台基底部为一八七米乘二一五米，台上筑有五个尖塔，成四方形，是间一塔特高，耸立地面高约六五米。三层阶台上，每层四面都有石砌的回廊，回廊石壁上，刻满著名的浮雕，据说每道回廊长达二百余米。其中以最低一层的浮雕最为精美。第二层回廊四角，各建一小塔，第三层即为主塔。各层的四边都有石雕门楼。上下层之间，都由加顶的回廊连系着。各层的此时期建筑的创新。 安哥寺四面都有入口，各有一门，而主要入口正门则为西门。正门筑有宽敞的大石桥，跨越河沟，桥头的月台和桥基的台座，形成突出的大平台，两侧以石雕的九头那伽（那伽（Naga），译为"龙"或"蛇"。那伽柬埔寨人视同圣蛇，崇拜龙。柬埔寨有名的建筑物，如寺院、宫殿等，都以那伽为栏杆。安哥寺中央主塔中，供奉的佛陀像，就是盘坐在那伽身上，九头（也有七头或五头等）蛇首昂起，形成一个屏障，成为护卫等。）为防护栏杆，更配置许多对立或背立的石狮。过了河沟桥，即为安哥寺址外围的两道石砌围桥。转桥西面有一门，门楼壮丽，上有三塔。门桥之内，是一片大广场。围桥西面有一门，门楼壮丽，上有三塔。门桥之内，是一片大广场，可容数千人。东行沿着一条长达三四七米的大道，便达内围墙的入口。大道两侧各有一个藏书室及水池。内转墙深二七０米，宽三四０米。经由内围墙一个十字形平台的后边，有三道门直通寺塔。 安哥寺的构造宏伟壮丽，规模庞大，设计均匀，精致庄严，不论寺塔、屋顶、回廊，以及门窗、墙壁、殿柱、石阶，都雕刻精美，装饰细致，极尽艺工的才智，达到建筑艺术登峰造极的水准。回廊上的浮雕，四边合计长达八百米，墙壁高二米许，窗扇门框之处，莫不满布优美的浮雕，都是代表柬埔寨浮雕中的杰作。由于回廊有屋顶遮盖，风雨不能侵入，所以石雕都保存完好。浮雕题材是以《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》中的神话故事为主，例如从西面正门进入，西回廊的浮雕是描写猴神助罗摩作战的场面。南回廊西级，是刻绘苏利耶跋摩二世骑象领军出阵战争图；南廊东组，是幅地狱变相图，叙说善恶因果报应，以受苦形象占多，善报才少。东回廊两面，是刻绘海中怪物搅海图，及毗湿奴与恶魔战斗情形。北回廊是毗湿奴与天神交战图。也有表现当时国王和人民生活的题材。这些著名浮雕，都是属于浅浮雕的技法，但人物生动，形象逼真，画面十分繁复，上下叠置，左右交连，精美绝伦，为优秀浮雕的创作。 安哥城，亦称"大安哥"，是安哥王朝的都城，为十二世纪后半叶闍耶跋摩七世（公元１１８１－１２１９）时所建。（以前的安哥城可能为木栅，１１８１年闍耶跋摩七世登位后，将安哥城全部改为石造。见《柬埔寨著名的历史遗产--吴哥古迹》一文，载《考古》，１９７２年第二期。本节取材亦多自此文。）城墙都用石块构成，城门成用巨石叠置，四周围全长达十二千米，城外环绕城壕，壕上有一道广阔的石桥，两侧各有石刻巨蛇一条，蛇皆九头高举，各由五十四石巨人挽持着，形成石桥的栏杆。（石巨人分两边排列，每边各在五十四个，第一人较高大，为一多头神，分三层，每层头的四面各有脸孔。其余的石巨人，都为二点五米高。据说右为善神，左为恶魔。又在安哥城东北侧的普拉坎寺，东门口也有石人，但较小，每边约二十七年，且时间更早。）城有五座雄伟的城门，门高约二十米，各为两重，但东向开二门，其他都是一门。各门筑有三座石塔，每塔四面皆雕刻观世音菩萨像，面露慈悲含笑。城门两侧，各置一组三只巨象的高浮雕，象鼻向地拾采莲花。最后闍耶跋摩七世，在都城的中央建筑了重要的巴戎寺，以及其他几座石庙、石塔，又建筑了王宫，使安哥变成一个伟大的壮观的都城。（闍耶跋摩七世时，大乘佛教流行，盛信观世音菩萨。大乘佛教观世音菩萨的信仰，在安哥寺、巴戎寺等雕刻中，融合了湿婆神与毗湿奴神的艺术表现，所以这些建筑物尖塔上的四面雕像，常被误认为婆罗门教的神像，后经证明，是观世间菩萨像。一次在修整巴戎寺时，发掘一尊观世音菩萨雕刻石像另外在安哥其他地方发现的碑文，都证明了当时柬埔寨人信奉大乘佛教的情形。） 巴戎寺，意为"中山"，据说象征着宇宙的中心，全部建筑约由五十座石塔组成。寺门东向，中央为二阶层的台基，两层四周都有浮雕回廊。下层高出地面约一米，台基长一六０米，宽一四０米。上层高出下层台基二点四米，长八０米，宽七０米。台上四周罗列二十八座石塔，中央一座特大的主塔，塔顶高出平地约四十三米。如将两层台基上环绕的石塔计算在内，共达五十多座。每座石塔的四面，都刻有观世音菩萨像，面露慈悲，低视微笑，注视四方。巴戎寺的石壁浮雕艺术，在台基作十字形的内回廊上，我数以神话故事为题材；但在外回廊上，有些题材是描写出国王事迹或人民生活，例如战争场面、市场情形、舞娘形像、狩猎图、斗鸡图等，而且都是高浮雕，人物特别显出圆浑，尤其是门神和音声天像，富于创造性，表现精神充沛。由此可以看出，从安哥寺到巴戎寺的艺术过程，风格更趋于写实，向技巧成熟的阶段发展。不过后者高浮雕装饰，有时过分繁褥，深凿显露，已不如前者浮雕构壮阔，不刻意于显露，较有含蓄之美。又巴戎寺有些建筑物已经塌毁，不如安哥寺保存完整。 闍耶跋摩七世于１１８６年，在东池西南建塔普隆寺（Ta Prohm），纪念他的母亲。据说这座寺当年用了七万九千人工，用去金箔重达五吨，极为巍峨壮丽。寺中住有五千僧人，经费由３，１４０个乡村税收来维持。此寺已受森林侵毁很多，里面四周回廊幽暗，而廊壁上的浮雕，大部分取材于佛教。１１９１年又建普拉坎寺（Prah Khan），纪念他的父亲，此寺大部已经倾毁，四周围桥长共约三千米，外绕以约四０米河沟，河水与当时北池相通。寺前之东门路旁排列一行巨石人。在安哥城北的北池中心一小岛上，又建那伽般寺（Neak Pean译为幡龙寺），周围环绕石刻那伽，中有一七０米阔的蓄水池，四面又有四小池环绕，布局有如花形。东西南北四门，分别以牛首、马首、狮首、象首的石刻为装饰。 《真腊风土记》中，对于当时安哥王城各种重要的建筑物，都有概要的叙述，所说是公元十世纪至十三世纪的情形，形容安哥的富盛，为柬埔寨最灿烂的文明时代。书中许多叙述的地方，大多可以现在安哥的遗迹对照出来，记载翔实。 安哥的建筑艺术深受印度文化的影响，虽然是出于吉蔑族的建筑家、艺术家、工作者，却具有承继印度建筑艺术的风格，而又能运用技巧纯熟的手法融合为自己独创的特色。柬埔寨的建筑艺术，肇始于公元第六、七世纪，最初以孤立的圣坛形式出现，受到印度芨多王朝时代艺术的影响。到了第十二世纪，经过五百年不断的发展，出现安哥的艺术，达到艺术的顶峰，姿态雄伟壮观，富丽堂皇。而安哥寺与巴戎寺回廊的浮雕，主题虽渊源于印度文学及宗教，但吉蔑族人却加以改变，揉合本土素质于其中，表现极为真实、活泼、和谐、匀称、生动、精美，达到极高的艺术成就。第四章 安哥以后的时期的佛教 （公元１４３２－１８８４年） 柬埔寨用佛历。至于在什么时候开始采用，没有明确的记载，可能是在南传佛教传入以扣，也可能是受泰国佛教的影响。柬埔寨至安哥以后时期，可说是逐渐走向衰落和崩溃的时代。佛教也是同样情况，但缺乏详细记载。 公元１４３４年，庞哈耶特王为避泰人的侵略而迁都至百囊奔。（"百囊奔"（Phnom Penh），意为"奔夫人山"。传说在五百年前，奔夫人在湄公河边淤泥中，发殃五尊佛像的奇迹，便在近处山上建塔供奉，遂得名为"百囊奔"。）在新都东南的一个山丘上，营造宫殿，建筑一座钟形的佛塔。１４７１年，越南击溃占城，占城沦为一个很小的国家，从此越南一跃成为柬埔寨的强邻，势力渐渐伸进柬国境内。公元１５１６－１５６６年，恩仓王（Ang Chan）在位期间，为了保卫国家领土，曾数次击败泰国军队的侵袭，收复在他以前丧失的土地。恩仓王是一位虔诚的佛教徒，他建筑很多佛塔来庄严的首都。（D.G.E.Hall:A History of South East Asia,第１２８页。） 公元１５５５年，葡萄牙基督教旦米尼克教派（Dominican）的传教师克鲁斯（Gaspar da Cruz），首先抵达柬埔寨当时的首都罗屋克（Llvek）传教，但遭到佛教团体的反对，不久离去。１５８３年或１５８４年，又有另一批葡萄牙传教师柬埔寨，也遭遇同样的情形，不久离去。其中只有一人为柬王所喜爱，留下学习柬语，组织一小型基督教徒团体。（K.G.E.Hall:A History of South-East Asia，第２３３－２３４页。） 柬埔寨也有少数伊斯兰教徒，这是约在四百年前，由马来族人传入，他们是自越南中部占（Cham）的地方移居柬埔寨之马来人后裔。（印海译《柬埔寨之佛教》一文，载《海潮音》第４０卷４月号。） 公元１５８７年，泰国击败缅甸的侵略，遂趁战胜之势讨伐柬埔寨的背盟毁约，原因是柬埔寨乘泰国与缅甸作战之危，侵占泰国的巴真。这次泰国除收复巴真，并举军追赶至柬埔寨的新都罗屋克，然后才退兵。 公元１５９３年，泰国纳理逊王集合了十万大军，向柬埔寨进攻，宣布要惩罚柬埔寨在公元１５８６年背盟毁约。泰军分三路，很快就攻下了柬埔寨的马德望、暹粒、巴萨克等北部重镇，然后会师进击罗屋克，至闪年七月攻破，都城为泰军摧毁殆尽，国王萨陀（Satha）带着子女，逃去老挝，客死异乡。从此柬埔寨处于泰国控制之下，遂步走向衰微。（1.《印度支那文明史》，第２４３页。2.冯汝陵：《泰国史话》，第９２－９３页。） 后来柬埔寨倚靠越南人的协助。才击退泰人。但为了酬谢越南，允许越南人定居在柬埔寨控制下的西贡。嗣后占人因受不了越南人的压迫，很多人拥到柬国境内，这不仅扰乱了柬国的安宁，也使柬国与越南的关系恶化起来。到了公元１６９１年以后，柬国两个王子为了争位，发生内战，遂给与越南和泰国介入的机会，柬国渐呈分裂，一个政权由泰人支持，都乌东（Udong）；一个政权由越南人扶助，都西贡。双方常互相讨伐，战乱延持多年。 到了公元十八世纪末及十九世纪初，柬埔寨的领土，比起安哥王城废弃时代，已缩减了一半。公元１８００年，越南兼并了整个南圻。大事移民。而西部的马德望、诗疏风、安哥等省，已被泰国占领。 公元１８１２年，泰国责柬埔寨久不信贡，曾遗师问罪，柬王那坤暹（Nakuam Shan）遂奔南圻。后来藉助越南军得以复位，而泰人占据着柬埔寨北部诸省。公元１８３３年，越南在柬国的驻军，俨然以统治者自居，并将柬国的省分易以越南名称，及采用越南的政治组织。至１８４７年，泰、越、柬三国订立协约，由泰人所立之柬王统治柬埔寨，而越南军退出柬国，割让嘉定、朱笃二州以谢越南。 公元十九世纪中叶，柬埔寨的罗诺敦（Norodom）在位，这时柬埔寨国家已经面临危亡之时。他既受制于泰国，而法国已侵占越南的大部分领土，逐步建立殖民统治，于是便利用越南作为侵略柬埔寨的根据地，向柬国讨取宗主权。公元１８６３年，法国驻越南的总督拉格兰地耶派出使者团向柬埔寨提出建议："法王愿将柬埔寨作为保护国，派驻节官一名长驻境内；柬国王未获得法国同意前，不得擅自让其他国家建置领事；溘 与柬国子民，均有权分别在柬埔寨与法帝国境内自由居住；法国愿意倾全力协助柬埔寨抵抗外侮，并负起维持境内的和平和秩序。"（崔贵强：《东南亚史》，第２５４页。）当时柬埔寨因面临泰国的威胁，国家濒临危亡之际，罗诺敦王便与法国签署了"乌东条约"。至此柬埔寨国脱离了泰、越的压迫，也结束了与泰国之宗主关系。但泰国仍保有柬国的马德望、暹粒、诗疏风及其他六个海岛。 第五章 近代的佛教 （公元１８８４－１９８８年） 柬埔寨处于法人不断的压力下。公元１８８４年６月１７日。法人又强迫罗诺敦签订了一个新条约。约中规定柬国王必须承认法国提出的一切有关行政、司法、财政及商业的改革；税务、海关及公共工程部门，须由法人主管；法国每年津贴柬王三十万法郎；柬埔寨在未取得法国同意前，不得向外借款。这样，第五章 近代的佛教的文官被置于法国驻节官控制下，而且重要官员都为法人，甚至全国教育、军警组织，都受法人的管制，所以名义上虽为"保护国"，实际上是法国的一个殖民地，为法属印度支那的一邦。 １９０７年，法国向泰国索回了马德望、暹粒、诗疏同及第五章 近代的佛教东北的地区。 法国占领柬埔寨，前后共达九十年。年积极方面来讲，在法国"保护国"名义下，柬埔寨至少还保持了一完整的国体，避免被泰国逐渐吞没，而且向泰国讨回了东北部失土。１８９７年，法国宣布废止奴隶制度，因当时柬埔寨的奴隶，约占人口三分之一。大部分因债务而沦为奴隶。（《乐南亚细亚的宗教与政治》，第８６页。）此外法人强调立法公平、建立医院、铺设公路、兴造铁道、建设城市，发掘柬埔寨的光荣历史并做了大一整理工作，法人还极力提高国王地位，使其成为代表国家的象征。（崔贵强着：《东南亚史》，第２５５－２５６页。） 在消极性方面来讲，法国对柬埔寨人民进行残酷的榨取与奴役，掠夺大量的田产，并通过各种苛捐杂税、物资侵占、贸易垄断、银行借贷、货币发行等，进行剥削。限制柬人言论、出版、集会、结社的自由。尤其是教育的忽视，全国没有一所高等教育的机构。教育不发达，文盲占百分之七十以上。法人还强迫柬埔寨学校教学法语，派法人充当教员；政府官方文件规定须用法文，推行愚民政府使柬人与法人同化。 柬人在法国殖民统治压迫下，曾不断地激烈的反抗，进行了无数次的反法运动，其中亦有多次由佛教徒领导，但教被镇压下去。譬如在第二次世界大战期间，柬埔寨一位高僧阿查汗鸠，因宣传爱国思想，而被法国当局逮捕放逐。这件事引起柬人的抗议，在百囊奔集合数千群众和佛教徒举行示威游行。要求释放阿查汗鸠。（邵敏之编著：《柬埔寨风物》，第３５页。） 虽然每次反法运动都被残酷地镇压下来，但无疑也加深了柬人的警觉，使他们更加痛恨法国的殖民政策，以无比的决心和勇气来争取国家的独立与自由。 １９４０年，日本进攻东南亚各国。至次年七月，日军已经完全从法人手中控制了整个印度支那，日本与法国签订协约，同意日本使用印支的港口、城市及机场。在经济方面，又给予日本印支的工商业和关税优惠待遇。不久日本又胁迫法国将柬国的马德望、暹粒两省，以及老挝在湄公河西岸的土地割让给泰国。日本还对柬国进行物资掠夺，主要为大米、橡胶、胡椒等。强迫来人负担日本军费，使柬人受到极大的痛苦。 １９４５年３月，日本以武力强迫法国交出整个印支的统治权。但是不久，日本在同年八月就战败向盟国投降。日本战败后，法国又重新占领印支三邦。为了掩饰殖民政策，１９４６年１月，废除柬埔寨"保护国"的地位。同年１１月，又承认柬埔寨的独立。但当时法人在柬埔寨，实际上仍拥有行政、财政、经济和军事等很多权力。
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