道书十二种+-清-刘一明(1)

道书十二种-清-刘一明百字碑注-清-刘一明参同契直指三相类-清-刘一明参同直指-清-刘一明黄庭经解-清-刘一明会心集-清-刘一明金丹四百字解-清-刘一明孔易阐真-清-刘一明敲爻歌直解-清-刘一明神室八法-清-刘一明通关文-清-刘一明无根树解-清-刘一明悟道录-清-刘一明悟真直指-清-刘一明西游记百回详注-清-刘一明西游原旨-清-刘一明象言破疑-清-刘一明修真辩难参证-清-刘一明修真后辩-清-刘一明修真九要-清-刘一明阴符经注-清-刘一明指玄访道篇-清-刘一明参同契笺注-清-刘一明周易阐真-清-刘一明百字碑注序純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也，自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，時人未之深思耳；如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因歎有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，注解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中養氣忘言守性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，采藥采者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，曆萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。降心為不為上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，曆劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，祖師黃鶴賦雲：上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲：還丹最易，煉己最難。又沁園春雲：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六欲之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真雲：順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裏施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經雲：火生於木，禍發必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事，漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。動靜知宗祖，無事更尋誰？先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私欲所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？真常須應物，應物要不迷。既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煆煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂禪機本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應物，應物要不迷。曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裏穩舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？不迷性自住應物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質之性不發，氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之，性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發，不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦雲：依世法而修出世之法，旨哉言乎！性住氣自回性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。氣回丹自結丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結，三"自"字在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。了道歌雲：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？壺中配坎離氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經真水火煆煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煆成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡雲：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。陰陽生返覆，普化一聲雷。水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也；暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚裏相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裏人矣。白雲朝頂上，甘露灑須彌。當陽丹出鼎，吞而服之，點一己之陰汞，如貓捕鼠。白雲朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是聖胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞雲：地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。自飲長生酒，逍遙誰得知。當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功無所用矣。故曰自飲長生酒，逍遙誰得知也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？坐聽無弦曲，明通造化機。莊子雲：攝精神而長生，忘精神而無生。長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之數，即金液九還，陰盡陽純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，聖胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既雲無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣。金剛經雲：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無，無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機。知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。都來二十句，端的上天梯。養氣忘言守一句，統言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己築基也。動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己築基，須要識得心也。真常須應物，應物要不迷二句，言煉己之實功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結三句，言煉己功勤，還丹自結也。壺中配坎離一句，言丹還後，內爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白雲朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹後之法象也。自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結胎之法象也。坐聽無弦曲一句，言十月溫養之功也。明通造化機一句，是總結了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之耳。參同契直指三相類三相類原序參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。大易性情，各如其度。黃老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。　參同契直指三相類上篇東漢叔通淳于真人撰棲雲山悟元子劉一明解三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。類者，亦契合之義。上篇法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。昝影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江河之枯竭兮，水流注於海。金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。而虛無之道，昭昭乎見於象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法。法象者，效法此象也。天地之象，至大至顯，易見易知。試觀天地懸隔，不知幾萬餘裏，地下之吉凶未起，而天上之變象已垂。上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。玄溝者，天下地上中空之處。以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。河鼓星紀，皆星名。河鼓臨于星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。二者皆反其常。反常，則水旱災生，兵疫禍患之凶咎，未有不至者。故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。亦如星移本位，日昝妄行，凶咎立至者同也。若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。所謂五行顛倒，大地七寶，如皇王占象禦治，鼎新革故，變凶為吉，拔亂反治者同也。關為門外之鐵關，鍵為門內之木鍵。有關鍵，而盜賊害氣自遠。道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。何則關以防內，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防內者，防其內生之私欲。內外嚴密，則內念不出，外邪不入。陰漸退，陽漸長，四象可和，五行可攢。如江河眾水，朝宗於海，而不分派橫流。至聖雲：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”正關鍵之妙旨，退改之效征也。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入複更始。循鬥而搖光兮，執衡定元紀。搖光（一本搖招，搖非鬥中之星，不能定元紀，應是搖光，今作搖光解）上言法象取乎天地，則是金丹之道、天地之道也。天地之道，一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生於子，極於巳；陰生於午，極於亥。一日一夜，子午運轉，是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅，入於戌，冬至日出於辰，入于申。夏至後日漸南，冬至後日漸北，終而複始，是謂寅申陰陽祖，出入複更始也。搖光，乃北斗之標星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者凶，所指者吉。月建於子，則坐午指子，水旺而火衰；月建於午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一歲一周天。北斗第六星為衡星，罡星在前，衡星在後，運四時而行造化，故日循鬥而搖光兮，執衡定元紀。學者若能知的吾身陰陽發生之時，出入之度，扭轉罡星，斡回斗柄，則天關在手，地軸由心，因時采藥，勤功烹煉，複我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂“日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓願不傳人”。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆采此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。夫吾之真正罡星，不是別物，即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽，含五行，為性命之根，道德之源，藏而為真性，發而為真情，性也情也，皆是至真之物。其分性情者，以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其真。真知有昧，聰明外用，妄念內生，狐朋狗黨，真知變為假知，生氣化為殺氣。先天之氣，不屬於我。如我家之物，走失他家，罡星坐於我，而指於他矣。今欲返還先天，須要在他家盜來。盜之之法，殺機中求生機，妄情中求真情。真情吐而真知現，真知現而迴光返照。罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象，可以攢五行，可以了性命，可以完大道。但恐人無志氣，費不得心思窮理，下不得功夫尋真，不得親見罡星耳。噫！可與知者道，難與不知者言也。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。既知造化權衡，須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，爐也。升熬於甑山者，水在上也。炎火張設下者，火在下也。水在上，火在下，以真一之精，養虛靈之神，水火相濟也。白虎在西為金，為真情；青龍在東為木，為真性。蒼液，即木性之精，金情剛，木性柔，金本克木，木本畏金。白虎導唱前者，金情戀木慈仁，推情而合性也。蒼液和於後者，木性愛金順義，以性而求情也。驅虎就龍，以龍就虎，性情相投，金木相並。朱雀者，火之象。四象之中，惟火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水火金木，皆受其傷。修丹者，須先將此一物，降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿室欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鑊，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升，水火薰蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。上節言攢簇藥物之功，此節明結丹火候之用。當四象和合，五行攢簇，是已藥物入於乾鼎，急用坤爐中一點真火煆煉之。片刻之間，五行混化，先天之氣，自虛無中生出。故曰漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。魚為水中之陽物，喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起，先天陽氣，得真火薰蒸，騰躍變化之象。五色炫耀者，五行一氣也。變化無常者，潛躍不定也。潏潏鼎沸馳，暴湧不休止者，藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累，犬牙相錯距者，藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰，瓓玕吐鐘乳者，由散而聚，凝結堅固也。崔嵬而雜廁，交積相支柱者，由雜而純，藥氣返陽也。陰陽得其類，淡泊而相守者，陰陽相當，渾然一氣。藥即是火，火即是藥，自有天然真火，爐中赫赫長紅，無容調和之力，須當淡泊相守，防危慮險，沐浴溫養，以行無為之功矣。青龍處房六，春華震東卯者，青龍，木之象；房者，水之星；六者，水之數。木居水地，木得水而有養，春旺行陽氣也。白虎在昴七，秋芒兌西酉者，白虎，金之象，昴者，火之星；七者，火之數。金居火位，金得火而生明，秋旺運陰氣也。朱雀在張二，正陽離南午者，朱雀，火之象；張者，火之星；二者，火之生數。火居正南午，在金木之間，陽極陰生之處。象夏至交接陰陽，煉度刑德者也。金木火三者來朝，丹鼎結為親侶。水生木，木生火，火生金，金生水。雖三者，而具四象之氣。四象具於鼎中，自烹自煎，聖胎無質生質，無形生形，自然變化矣。此內藥天然真火之法象，與前之白虎、蒼液、朱雀不同。前言其外，此言其內。外者後天中返先天，出於人力；內者已返回之先天，出於天然。此內外火候之別，學者須于此處著眼。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；如蘖染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，曲蘖化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後世兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。並與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人）此節總結全篇大意。夫金丹之道，乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。故曰本之但二物兮，末而為三五。三五和諧，渾然一氣，大道成矣。然修丹之道，采藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。赤者為火，黑者為水。表裏者，內外二藥也。金丹之道，藥雖有內外之別，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功。故日赤黑達表裏，所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非真也。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠，人得食之。壽與天齊，長生不老。此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火采戰等等邪偽之術，強扭強捏，無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨，泥水竭幹而成塵，火滅為土，蘖染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。此何以故？蓋其類相同，易於施功。若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有別耳。一切常人，只知順行陰陽，至於逆用之道，萬中無一知者。《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津梁。其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。　參同契直指三相類下篇東漢叔通淳于真人撰棲雲山悟元子劉一明解下篇（一名鼎器歌）　圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇。此名鼎器歌。雖名鼎器，而藥物火候，無不在內。圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。三，為木之生數；五，為土之生數；一，為水之生數。一三五皆陽數，故謂圓。口象方，方者，變化裁制，隨時運用之謂。四，為金之生數；八，為木之成數；兩，為火之生數。二四八皆陰數，故謂口。口為呼吸出入之道，一呼為陽為伸，主生，象八木。一吸為陰為屈，主收，象四金。唇者，上下兩片，主動。唇動而氣噓，象二生火。一三五陽數，屬於天。天象圓，為乾鼎。二四八陰數，屬於地。地形方，為坤爐。圓主闔，方主辟，以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則，此鼎器之所以成也。長尺二，厚薄均。尺二者，十二寸也。在一歲為十二月，在一月為十二侯，在一日為十二時。厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數也。腹齊三，坐垂溫。腹者，鼎腹，貯藥之器。三者，精氣神三品大藥。腹齊三者，鼎內精氣神三藥齊備，即《易》所謂鼎有實也。坐者，不動不搖之謂；垂者，沉潛充滿之謂；溫者，沖和之謂。坐垂溫者，精氣神凝聚一處，常沉潛沖和，而一意不散，《道德經》所謂道沖而用之也。陰在上，陽下奔。陰者，水也，象坤器中有水。陽者，火也，象乾鼎中有火。水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相濟。精養神而神固精也。首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。蓋煉已不熟，還丹不結，溫養不足，聖胎不成。至於中間凝結聖胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中間文。然首尾武火，亦有分別。丹道以煉己為始，以溫養為終。人心放蕩已久，積習已深，為修行之大害，最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹。此武火之功居多。及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，聖胎成而複敗，故亦用武火之功。雖用武火，十月胎完，即便休歇，較煉己之功少。比如一百日，用七十日武火煉己，三十日武火溫養，其餘二百六十日，亦如此調勻火候，不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一周之期，比丹道始終火候之功用。非以三百六十日，定火候之日數，學者細辨。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。陰火者，汞性之火；陽火者，鉛情之火。兩者，火之生數，屬陰；七者，火之成數，屬陽。當外藥和合丹頭之際，用本性中一點虛靈之火，鍛煉鉛情，黑中生白，虛實生光，故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際，用真情中一點天然真火，烹煎先天真一之氣，無質生質，漸能變白為黃，故曰黃芽鉛。白者，猶有陰質，黃者，陰盡而陽純矣。《龍虎經》曰：“潔白見寶，可造黃輿”者，即此白黃之義。內外二火，一生一成，始而陰火生藥，既而陽火成藥。陰陽二火相聚，由生而熟，真人氣足神全，待時飛升，故曰輔翼人。輔翼者，扶助而行也；人者，即聖胎之真人，言用陰陽二火，成全聖胎也。贍理腦，定升玄。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。路途遠，複幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂。得長生，居仙村。修真之道，窮理盡性，以至於命之道。若不修命，焉能養性？夫命者，色身上事。性者，法身上事。命之不了，色身難離。性之不了，法身難脫。仙經雲：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。性命雙修，方為了當。”上言兩七聚，輔翼人。已是聖胎凝結，命基堅固，從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者，即面壁出神之功。面壁之說，非是靜坐，面對石壁土壁，乃是對景忘情，有無不立，萬物皆空。如面於壁而一無所見之義。旁門以靜坐面壁，謂之面壁，豈知面壁之理乎？試申修性面壁之理。贍理腦者，贍養也，理即性也。腦在一身之最上處，頭之後，系耳目視聽不及之處。此言養性。必至於聲色俱化，空無所空，至靜之境，方為極功。蓋修道不到極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。果養性至於極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定升玄都。即佛祖所雲。“吾為汝保任此事。”決定成就之意。然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養。故曰子處中，得安存。子，即聖胎法身。當兩七聚，輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當安存，而待時矣。若時候已到，任其自然來去。然雖法身能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。不迷不惛，頃刻千里，聚則成形，散則成氣矣。愛敬如君臣，謹護持也。辛勤至一周，恐惛迷也。道至身外有身，已到不生不滅之地。然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。若再重安爐，複立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。學者若能達此，以上公案，乾坤不難會，刀圭可以服，魂魄當時淨，得長生而居仙村，直有可必也。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。世間多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛，成道者如麟角。仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。學道者，能知其一則萬事畢；修道者，能得其一則金丹結。欲尋其根，急當求師一訣，並審其五行之生克，攢簇之妙用，藥物之銖兩，火候之分數。既得其訣，諦思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛升，號為真人，其樂為何如乎？仙翁補塞遺脫，《三相類》上下二篇。上篇言還丹大丹、內外二藥調和之層次；下篇論鼎器運火，自始至終之層次。二篇其言最簡，其理最明。其法至詳，其事至整。總《參同》大意，別立其言，自成一書，皆《參同》所未道及者，故謂補塞遺脫。言補其《參同》之所遺，塞其《參同》之所脫者也。自有《三相類》，而《參同》始能無遺無脫。仙翁雖未注《老同》，而實全《參同》。承先啟後之功，豈淺鮮哉！參 同 直 指張紫陽真人讀參同契文大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。參同契直指序七返九還，金液大還丹之道，為天地所秘，為鬼神所忌。曆聖口口相傳，不記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁門三千六百， 曲徑七十二家，以邪混正，以假亂真。雖有一二志士，玉石不分，若水負天涯之姿，高明之見者，其不為邪道所惑也，有幾人哉！東漢魏伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事。垂憫後生好道之流，准《易》道而作《參同契》，分上中下三篇。首敘禦政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方。羅列之條，貫通一理，別開門戶，多設寓寓，接引方來；以有象比無象，以有形示無形。其中藥物火候，無一不備。書成之後，請諸方州裏事景休徐公，遂箋注三篇，發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通；淳於氏又作《三相類》上下二篇，補塞《參同契》之遺說，於是金丹之理，盡出而無餘蘊矣。如三翁者，皆統回參證?《心印》成書，非他一切模仿猜疑可比，此又《參同契》中之參同。後世萬卷丹經，皆本於此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異注解《參同》；程子象山，亦嘗讚美，可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書，流世已久，次序紊亂，注疏家各出己見；或以前者為後，後者為前；或以經文與注語相混，或將序文與正文夾雜。不但文意不貫，次序大錯，且並不分何者是經，何者是注，何者屬於魏，何者屬於徐，何者屬於淳於，竟似魏真人一人之書。更有無知之輩，或流而為采戰，或誤而為燒煉，譭謗聖道，埋沒真宗，大失三翁度世之婆心，其罪當可言乎？乾隆壬寅歲，偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類，節序前後相貫，經自經，注自注，補塞自補塞，文自文，序自序，朱藍分判，皂白顯然，千百年真經之冤屈，至此方伸。二注，陳較于翁尤為整齊，因取陳本為據，其正文次序，似有不貫者，略為更移，分節注釋，其中一切比象喻言，盡皆破為粉碎。與大眾細看直指，何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，樸實盡露，肯綮盡現。書成之後，名日《參同直指》。倘有同志者見而閱之，則知《參同》之道，乃曆聖口口相傳之秘。而悟元之注，無非野狐葛藤之語。正文節序，或有不貫之處，尤賴後之高明者改正矣。時 大清嘉慶四年歲在已末春王正月元旦日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中　《參同契》經文直指上篇東漢魏伯陽真人著棲雲山悟元子劉一明解上篇敘以禦政　 乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君禦時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裏而含造化。果若無言，陰陽消息何以知？造化機密何由曉？故古人雲：“道本無言，言以顯道。”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。而又系之以辭，明吉凶之理，宣聖十翼，闡義文之義。於是先天後天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，准《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。後來丹經子書，皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名，實本于此，金丹之名，亦始於此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命，德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無別術矣。《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦。《參同》亦以乾坤為首而敘道，是《參同》之理，本于《易》理也。《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣稟，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。《易》以坎離而為中者，坎外陰而內陽，象月；離外陽而內陰，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽消息，參序其元本根基，以示其奧。四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。四者混沌，而歸於虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始于屯蒙，終於既未。餘六十卦陰陽迭運，張布而為輿。龍馬就駕，運轂正軸，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之聖，乘六龍以禦天。動靜隨時，一與《易》准，不敢稍有差錯。蓋 《易》以陰陽和平為本。禦政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民隨從，王道坦坦，路平不邪矣；禦政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻，傾危國家矣。比之修道者，以剛健柔順為體，以剛柔中正為用。剛柔合一，如乾坤之匹配；剛柔中正，如坎離之光垂。剛柔相當，健順混成，精氣充足，心君虛靈，揮然天理，心正心身可修矣。蓋治身治國一理也，心正君正一道也。未有君不正，而能禦時；未有心不正，而能全道。仙翁首以《易》理禦政，提出為綱領。特以性命之道，一《易》道。修身之事如禦政。不明《易》道者，不能修性命；不明禦政者，不能修身心。《易》道禦政，皆以陰陽相和為本。修持性命，含陰陽相和之道，其外再無二法矣。此節重在一和字，和則路平不邪，不和則拃道險膽，學者可不先知其和乎？君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之位，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按時法（疑為“發”）令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。上節言陰陽相和，而後可以有為矣。但有陰陽，必有生殺，生殺分明，陰陽相須。以之治國，則國可以治，以之修身，則身可以修。蓋修真之道，所以法天效地，一言一行，必須謹密，暗合天地造化，方能與天地合德，奪天地之氣數為我有。《系辭》傳曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之。”夫修辭立其誠，所以進德也。因其進德，所以言必誠。室者，人所不知，而己所獨知之地。居其室，而能慎其獨，則靜觀密察，言不妄出，一出其言，言必盡善。言善則有信，有信則行無不當，可以動天地，感人物，故千里之外應之。禦政之主，觀天道，執天行，發號出令，必顧陰陽之節，而不敢有違于天行者，蓋以言行君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。修道者，用剛用柔，仿禦政者，發號出令。順陰陽節，未有心不正而身不修，性不盡而命不立者也。何為發號出令，順陰陽節？陽節所以生髮萬物，陰節所以收斂萬物。修道有進退之法，當陽而用陽，當陰而用陰。用陽者進也，用陰者退也。進退各有其節，是謂天人合發，順陰陽而號令也。藏器俟時，勿違卦月者，一年十二月，上（“上”原文為“下”）六月屬陽。下六月屬陰。自子至巳，複、臨、泰、大壯、夬、乾，六陽卦統之；自午至亥，姤、遁、否、觀、剝、坤，六陰卦統之。陰陽卦氣，各行其時。十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。自冬至後行起，始于屯蒙，終於既未。如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦( )，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動于陰中也。屯以子申者，坎在子，為水。水生於申，旺于子，陽氣至子而升，陽用事也。蒙乃艮坎合卦( )，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止于陰中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生於寅，庫於戌；陽氣至戌而藏，陰用事也。屯主生陽，蒙主養陽。修丹之道，藏器於身，待時而用。當進陽而陰中返陽以進火，如屯陽動陰中也；當陽足而陽中運陰以退火，如蒙陽止陰中也。餘六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。即上節六十卦周張布為輿也。聊陳兩象，未能究悉者，舉此屯蒙兩卦，反正之象。其餘五十八卦，一反一正，各行卦氣，可以類推而知，不必究悉矣。六十四卦，只言六十卦者，蓋造化之道，以乾坤為體，以坎離為用，六十卦皆乾坤坎離四卦，一陰一陽變化而生出者也。修道者，若知此中消息，則明損益，知昏曉。以乾坤為體，以坎離為用，一動一靜，而六十卦自然而然，不執卦象，自合卦象也。立義設刑，當仁施德者，義剛主刑，仁柔主德。當剛而剛，以義施刑；當柔而柔，以仁施德。設刑以去客氣，施德以養王氣。義以成仁，仁以濟義，仁義並行，刑德兩用，大丹始成。違此者，則陰陽乖戾而凶；順此者，則陰陽調和而吉。故必按節侯，發令施為，神明默運，志誠專密，防危慮險，謹侯陽生陰生之日辰。審察消息而運用之，不敢稍有懈怠也。誠之一字，為修道者成始成終之物。纖芥不正，便為不誠。不誠則悔吝為賊，陰陽不時，二至改度，陰陽不和，二分縱橫，有等等凶象發現。縱大道在望，未許我成。果其剛柔正中，一誠格天，凶可變吉，險可得易。即如孝子誠心，便可感動皇極。昔大舜遭父母之難，號泣旻天，略無怨言，完廩浚井，莫敢有違。瞽瞍焚廩掩井，皆不得死，天子報孝子也如此。修道者，若能以人心合天心，顛倒明陽，只在片時。天有違乎？天不我違，而況於人乎？況乎鬼神乎？近出己口，遠流殊域者，即君子居其室，出其言善，則千里之外應之；若居其室，出其言不善，則千里之外違之。故或招禍，或致福；或興太平而百體具理，或造兵革而六城倡狂。吉凶禍福，皆在心胸一念之間耳。蓋方者心之聲，有諸內，形諸外，心正則言善，致福而興太平；心不正則言不善，招禍而興兵革。故必動靜有常，奉其繩墨，不偏不倚，隨時隨事，順之逆之，與四時陰陽之氣相得，則用剛用柔，皆得其當，於此斷而有准。《系辭》傳曰：“動靜有常，剛柔斷矣”者，即此之謂也。剛柔有斷，自不至於宜剛而涉於柔，宜柔而入於剛。金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈縮，渾然一氣，天理流行而不息矣。此節重在動靜有常-句。能動靜有常，即是發號出令。順陰陽節，即是五行守界。不妄盈縮，即是君子居其室，出其言善，一有常而志誠專密，無行不順，無言不善。逆之順之，進之退之，無可無不可矣。易行周流，屈伸返覆。幽潛淪匿，變化於中， 包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空。上節言發號出令，必須陰陽節而後得吉。人或以為有心作為，而實非有心也。試思易卦之行，一氣上下，周流六虛，其屈伸返覆之機，幽潛淪匿，雖不可見不可聞，然至無而含至有，至虛而含至實，其中變化無窮，包囊萬物，為道之紀綱。蓋屈伸返覆者，一陰一陽之謂道；變化於中者，陰陽不測之謂神。以神運道，以道顯神，是以無而製造其有，以器用而歸於空。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，易何心哉？性命之道，一易道也。易無心，修道亦無心，無心之用順時而用。順時者，顧其理也。順理而行，動出於天，不自于人，何心之有哉？故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。上節言有以無為用。但無之用人難測度，故聖人推明陽來往消息，坎離會合沒亡，以有象比無象，以有形喻無形。言不苟造，論不虛生，引其所驗，而見效者，校度其陰陽神明之用，推其類而結字，原其理而為證，使人易知易會。如坎納戊為月精，離納己為日光。陰中含陽，陽中含陰，以日上月下，合而為易，取剛柔相當之義，此推其同類相從而結字也。夫如土王四季，羅絡金木水火而為一氣，始而終，終而始，始始終終，流行不息。青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宮之土調和而相合之。是相合之功，皆賴戊己。金木水火土，混而為一，是謂攢族五行，此原理為證也。推類原理，無可以因有而知，空可以因器而曉矣。朔旦為複，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。醜之大侶，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯複榮。薺麥牙蘖，因冒以生。剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。上節言推陰陽消息，坎離沒亡以立言。此節合下節，皆申明陰陽消息，引驗見效之義。何以見陰陽消息？如冬至朔旦，日從南回北，地下一陽生，在卦為複( )。陽氣方生，陽為主而陰為賓，複彖辭曰：“出入無疾。”特以陰陽出入，出入俱無疾傷。出之者，陽當進也；入之者，陰當退也。立表微剛者，表所以驗晷影之長短。微剛者，陽氣方生也。立表以測日影方長，即知地下陽氣方生也。微陽方生，律應黃鐘。月建於子，為十一月。陽進之兆，於此滋而漸彰。天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。黎蒸皆得天地陰陽相交之氣，資始資生，而得其常矣。比之修道者，剛氣方振，其氣尚微，當養此一點生機，以為返本還元之根基，而不可須臾有離者也。日自冬至漸回至小寒，二陽生，在卦為臨( )。大造爐中，陽氣施條，開通道路，光耀始進，晷影於此益長。月建在醜，律應大呂，為十二月。比之修道者，剛氣漫長，臨爐下功，條理身心，抑陰以開路，扶陽以正光，漸次而進，功夫不缺。亦如日之益長也。日自小寒回至立春，三陽生。正氣結滿地中， 自低而昂，天氣從此上升，地氣從此下降，內陽外陰，在卦為泰（），泰者，剛柔並隆。陰陽交接，小住而大來。陰順陽健，其氣溫和，如輻輳成輪，陽陽同途，渾然一氣。月建在寅，為正月，比之修道者，剛氣進於中正，客氣伏首，陰陽調停，性情和平，剛而不燥，柔而不懦也。日自立春回至春分，運而趨時，由溫而漸熱，四陽生，在卦為大壯( )。月建在卯，為二月。卯者，木旺之地，生德之門。然大壯內藏不壯，故此時榆莢隨落，還歸本根。德中帶刑，刑德相負，陰陽分離，晝夜從此而分，日漸長而夜漸短。比之修道者，陽剛之氣壯盛，須當沐浴溫養，歸於本根，以戒不虞，俟其陰氣自退，陽氣自長，不可強制，以招客氣，所謂“勿忘勿助”者是也。日自春分漸回至清明，自此陽氣漸長，陰氣漸消，陰氣將盡，陽氣將純，五陽生，在卦為夬( )。月建在辰，為三月。夬者，決陰以退，陽氣升而前進也。比之修道者，剛氣旺盛，陰氣微弱。從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心乎生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。曰振者，振發道心之剛氣也；曰索者，索求人心之穢汙也。以道心制人心，無徽不入，不使有一毫客邪之氣，留於方寸之內也。日自清明回至立夏，六陽生，在卦為乾( )。月建在巳，為四月。乾健盛明，光被四鄰，兩間純是陽氣，萬物於此而皆榮旺矣。比之修道者，陽剛進於純粹至精，複見乾元面目。良知良能，渾然天理，而無一毫人欲之私。如一輪紅日，照於天中，萬般陰邪，盡皆消滅。此進陽火之事，用九之道也。陽氣至巳而極。陽極必陰，即有陰氣相干。日自立夏交夏至，自北而回南，地下一陰生，在卦為姤( )。從此陰氣繼陽氣，而序有履霜之兆。一陰生，非有霜之時。然霜之履，即於此始，乃陰氣之最先者。當此之時，井底泉水寒涼，應地氣也。月建在午，為五月，律應蕤賓，陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，而陰為主人矣。比之修道者，陽剛增進于極盛，必須將此陽剛保守，煆煉成了永久不壞之物，方為極功。保守之功，即運陰符之功。陰符者，陽極當以陰養之。以陰養陽，陽氣不亢，陰陽符合之謂。陰符之陰，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰，這邊真陽退，那邊真陰生。真陰生而假陰自消自化。若陽氣不退，真陰不現，陽極必陰。一陰潛生，客氣又來，得而復失，大事去失。故陽剛進至於純，陰符之所必用。亦如五月之姤，而陰為主人矣。但用陰須要認的真假，真陰順其真，假陰順其假。順真能養陽，順假能傷陽。故姤之象傳既曰：“勿用取女，不可興長。”又曰：“天地相遇，品物咸章；一真一假，天地懸隔。”故坤卦初爻，有腹霜堅冰至之戒。此用陰所當謹慎者也。日自夏至回於小署，二陽退而二陰生，在卦為遁( )。月建於未，為六月，陽氣從此收斂。比之修道者，遁世去位，收斂精神，懷德俟時，棲遲昧冥，韜明養晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客氣乘間而傷也。日自小暑，漸回至立秋，三陽退而三陰生，在卦為否( ）。月建在申，為七月。此時天氣下降，地氣上升，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。比之修道者，剛道退於中正，柔道進於中正，剛柔相當，以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名矣。日自立秋，回至秋分，四陽退，而四陰生，在卦為觀( )。月建在酉，為八月，于時為中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯複榮。如萬物皆斂，而芥麥反發芽長糵，因冒以生。比之修道者，剛為柔養，生機在內，雖外暗而內實明。亦如中秋刑中有德也。日自秋分，回至寒露，五陽退，而五陰生。在卦為剝( )。月建在戌，為九月，陽氣從此消滅其形，萬物殞落。比之修道者，剝爛後天幻化之肢體，消滅有形剛燥之氣性。化氣既竭，無識無知，亡失至神，不神而神矣。日自白露回至立冬，六陽退，六陰純，道窮則返，在卦為坤( )。月建在亥，是為十月，純陰無陽。比之修道者，剛氣退藏，養到空無所空，歸於無聲無臭至靜之地矣。過此而往，靜極複動，別有妙用也。後附六陰六陽一圖，以備參考。晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。上節以一歲十二月，比陰陽進退之道。此節又以一月三十日，比明陽進退之道。總以明順陰陽節之運用耳。月與日，一歲十二會，每月一會。當晦朔之間，日月相合，如符契行于中道。中道者黃道，日行之道。日道月道，相交而行，正在晦盡朔初之時。當此之時，陰陽上氣相交，混沌鴻濛，牝牡相從，陽抱陰、陰抱陽，和氣摶聚，滋液潤澤，陽施而陰化，一氣流通。然其牝牡相從，施化流通之機，無形無跡，不可見不可知，雖天地神明，不可度量，而況於人乎？比之修道者，虛極靜篤，利用安身，隱形而藏，萬物難傷，造化難移。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心也。始于東北箕斗之鄉音，月光至東北，全消純陰之象，《易》所謂“東北喪朋”也；旋而右轉，嘔輪吐萌，陰下生陽，潛潭見象，發散精光。于畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂“震出為微”，陽氣造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也。此時微陽初生，在乾卦為初九之潛龍。比之修道者，靜極而動，虛室生白，一點真靈之光，從黑暗中發出。這一點真靈，易失而難尋，幸而見之，急須收入壺中，以為返本還元之基。保之惜之，須臾不可有離者也。月之陽光，於三日而立基，陽氣於八日而始通。通者，陰氣始，與陽氣相通而和平也。三立者。三日震動；八通者，八日兌行。光有兌象，陰中陽半，其平如繩，似乎弓弦，是謂上弦。在乾卦為九二之見龍。比之修道者，陽剛進於中正，則和平有明，陰氣順從，不隱不瞞，可以不為外物所傷矣。月至十五，三五德就，光氣圓滿，三陽純全，乾體乃成，在乾卦為九三之夕惕。比之修道者，精神充足，剛氣壯盛，三五合一，金丹有象。然陽極於上，必虧折於下，盛衰相革，終還其初。夕惕者，防危慮險，以戒不虞也。月至十八，一陰潛生，光氣始虧，巽繼其統，陽光於此漸退。比之修道者，剛氣進添至極，須當以柔接之，固濟操持，保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或之者，疑之也。疑其進退于道有危，謹慎之至也。月至二十三日，陽中陰半，有艮之象，其平如繩，亦似弓弦，是謂下弦，艮主進而當止。比之修道者，陽剛退於中正，剛柔合一，不偏不倚之謂中矣。當此之時，須當沐浴，不得逾時，退之太過。在乾卦為九五之飛龍。飛龍者，剛健中正，純粹之精，剛而不至躁，柔而不至懦，通權達變，惟精惟一，允執厥中。如月二八一斤，金水相停，光進不至於極，光退不至於暗。到此地位，良知良能，道心常存，人心安靜，渾然天理，止於至善，複見本來剛柔如一之面目，我命由我不由天。天即我，我即天，與天為徒，豈不加喜乎?月至三十，六五坤承，陽光盡藏，純坤之象。陽氣一周，從坤而始，從坤而終。是坤者，結括陽氣之始終者也。惟其結括陽氣之始終，故韞養眾子。又複陰極生陽，世為類母，生生不息。在乾卦為上九之亢龍。亢者，陽之極也。陽光退至於純坤，得坤溫養，其氣充滿於內，靜極而動，陰陽摶聚，故有戰德於野之象。此亢龍戰野，與《周易》乾坤上九上六辭稍別。《周易》亢龍，以陽太過言之；戰野以陰不順言之；契中亢龍，以陽到純處言之；戰野以陰陽相合摶聚言之，須要看戰德二字。戰德於野，是明示有陽德；不可無陰德。借陰養陽，陽氣極而返於本根，又從陰中復發，故下文緊接曰“用九翩翩，為道規矩”。翩翩，飛翔上下之義。乾卦曰：“用九見群龍無首，吉。”修道者，能如月光盈虧之規矩，當進剛而即進剛，當用柔而即用柔，變化隨時，剛柔有准；翩翩不定，或上或下；迎之不見其首，隨之不見其後，剛之跡俱化，不剛而剛，剛而不剛，惟見於空。剛而養到空地，陽之數已訖，歸於坤元。陰極生陽，訖則複起，推情合性，轉而相與，大藥發生，由微而著，如璿璣迴圈，升降上下，周流于六陰六陽之爻位。此乃至神至妙之天機，先天而天弗違，後天而奉天時，非尋常之可能察觀者。故《易》之陰陽，無一定常位，而乾坤六陰六陽，為《易》之宗祖。其餘六十二卦，皆乾坤陰陽隨時變化之所出。識得乾坤陰陽變化之道，是得其《易》之宗祖。用九用六，不失其時；進之退之，六十二卦，皆在運用之中，自合一歲日。行南北之節候，自契一月，月光盈虧之氣機，不必泥文執象，可以得象忘言，得意忘象矣。後附月光盈虧圖，以備參考。恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤複始，如循連環。帝王承禦，千載常存。上二節以一歲一月指示陰陽互用之理，詳明且備矣。夫修真之道，一陰一陽之道，陽主剛健，陰主柔順。進陽者，進剛健也；運陰者，運柔順也。進剛健必進於中正，方為健；運柔順必運於中正，方為順。剛至中正，剛而不躁；柔至中正，柔而不懦。剛中有柔，柔中有剛，則本性圓明，不偏不倚之謂中，金丹結矣。但金丹之道，以天地為爐鼎，剛必如天之無物能傷，剛健得矣；柔必如地之無物不裁，則順得矣。恒順地理者，法地之柔順，無物不裁，無物不生也，承天布宣者，微（似誤）天之剛健，無物不始，無物能屈也。能法地，則柔順配地；能效天，則剛健配天。果能剛健如天，柔順如地，則易知簡能。即良知良能，渾然天理，至善而無惡矣。試觀天上地下，其氣至玄至微，其形至遠至眇，似乎彼此隔閡，又卻其氣潛通而相連。相連者，應其度數，育其種類，萬物皆隨時發生。其發生處，即是陰陽元基。這個元基，雖玄幽遠眇，寥廓而難即，恍惚而難測，莫可知其端倪。然觀其地之生物長物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辭曰：“先迷後得主。”傳曰：“先迷失道，後順得常。”蓋地至陰而無陽，承天之陽以為陽。天之陽氣來，則地陽；天之陽氣去，則地陰。當天氣下降，地氣上升，陰氣用事，陽氣退避，萬物閉塞而不通，是地無陽，如迷而失軌，無主君也；當天氣上升，地氣下降， 陽氣用事，陰氣順命，萬物折甲而通泰，是地有陽，如順而得常，有主君也。先迷失軌，陽極而陰，陰用事，後為主君；陰極而陽，陽用事。陽用事，萬物通，如地之平；陰用事，萬物塞，如地之陂。天地之道，大往小來，小往大來，無有陽而不陰，平而不陂。其陰陽平陂，皆道之自然。雖天地亦無心也，故變易之道，陰陽更盛，陽極則陰，陰極則陽，消息相因，終於坤而又複始，如循連環。凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。若帝王承天禦治，法天效地，剛柔並用，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。以之治世則世治，以之修道則道成。內可成己，外可成人。雖千載常存，享壽無疆，較之常人，更為甚易。昔伏羲神農修此道，而享壽萬餘；黃布修此道，而乘龍上天，此為證驗也。禦政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。此節總結局於禦政，以明返還之功。返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰禦政之首。鼎新革故，返還之道，欲其取新也。然欲取新，莫先於革故。故者，舊染之汙也。革去舊染之汙，則人心靜矣。鼎者，煆煉藥餌之器。所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隱至微處下功力，所以使人心之柔順也。開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，於一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。然其鼎新革故之要道，總在道心耳。要道魁柄者，魁柄為北斗第七星，一名標星，一名破軍星，又名天罡星。天罡統造化之權，為北極執法之臣。所以運周天之星宿，為眾星之綱紀，造化之要道。天罡動之得正，則五緯眾星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯眾星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而凶。凡此皆因人事謀為臧否感之。文昌星共六星：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。主集記天道，統錄休咎，詰責人間台輔百官有司，各典所部之善惡。善則垂象吉，惡則垂象凶。原其垂象吉凶之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪侫，行不順軌，失其政事，必致天象朔望盈縮，乖變失常，而著凶咎。此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且貽過於主，害莫大焉。蓋魁柄隨時運動，則辰極守正，居於其所，游優任下，而眾星共之。交宮過度，運動四時，萬物生成。執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。假情一發，五物五賊，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。真知覺照，簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪侫失軌，凶咎之害乎？噫！修真之道，亦一禦政之道。若明禦政之吉凶，則修真之吉凶可知。仙翁上篇，首以禦政比修真，妙哉！微哉！　《參同契》經文直指中篇中篇引內養性　將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化而滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分佈，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰：“將欲養性，延命卻期。”正以示欲養其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。但延命之道，卻期之道也。卻期者，卻其死期之謂。能卻死期，方能延命。然欲卻期，須要審思其如何死。審思如何死，尤當先慮如何生。生者先也，死者後也。孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之機，於是卻其死而延其生，不難矣。原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居於其間。魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。魂屬性，主處內，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。此返還，乃男女陰陽之氣，返歸於胎中，自外入內之說。蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。金火之氣相拘，摶聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相薰蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入內，而先生水。這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。男女精血，非此水亦不能為工。是水也，無形而能生形，是以變化不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。變而分佈，獨居一方。然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。始初者，根本也，一氣為根本。根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五臟，筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨，皆自一氣變化而成全也。彌曆十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。噫！逆則成仙之道，固不易知。而順則生人之道，亦難以曉。若知生人之道，而顛倒之間，即是成仙之道。奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可歎乎？坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。上節言生人之道，系陰陽相合而成。此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。如坎卦為男，其體陰，象月。離卦為女，其體陽，象日。月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰淩而災生矣。蓋日道月道，交斜而行。當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相爭而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。日蝕者，陰掩其陽也。月蝕者，陽掩其陰也。日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。此皆陰陽相交，生生不息之道。又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滯其水，而水不得行。又如男主動而外施，女主靜而內藏。若男貪女色，淫欲過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。即此以觀，則知陰陽貴於和合，尤貴於和合得其中正。得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。真假之分，只在中正與不中正之間耳。修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。柔性主進退而少裁制，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。性情相合，剛柔一氣矣。然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為凶，故曰不得淫奢也。不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿忘勿助之功。進退合時者，閑其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損於彼，有益於我。性情吐真， 陰陽混成，證于日月合符行中之道矣。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。易曰：“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。故宣聖刪詩，而以關雎之篇為首者，將示其君子之道，造端乎夫婦也。夫婦之道，即陰陽造化之道。凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糺而孕種。舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。假使二女同室，顏色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。或流而為采戰，或誤認為爐火，或立壇而拜鬥朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎?仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退爾分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類，萬無一成。但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。故曰上德無為，不以察求也。下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。故曰下德為之，其用不休也。夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。若頓悟本性，無修無證，直超彼岸，察求之功無所用。下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。增而又增，減而又減，直至無可增減。義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。上德下德，身份不一，故其用亦異。若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。後天中返先天，即知白守黑之道。白者，瑩淨道心也。黑者，晦暗人心也。知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。真知靈知兩而合一，剛柔相配。其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。陰陽相合，此神瑩淨，其體白而複其明，如神明來矣。故曰知白守黑，神明自來。何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏于人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜篤。靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣薰蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，內含黃芽，有北方河車之正氣。何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。比象黑鉛，外黑內白，內懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。人自先天交於後天，妄情生欲水，金為水母也。後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隱於子胎，是水反生金矣。精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生於其間矣。真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。故曰退而分佈，各守境隅。當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。不但不能害道，而且有以助道。采之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。造之則朱者，既而以火煉金，聖胎堅固也。煉為表衛者，外丹成就也。白裏真居者，內丹圓明也。方圓徑寸者，外圓內方，而內外一氣。混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，內外如一。神氣混合，一靈妙有，法界圓通。先天地生，巍巍尊高，造化不得而拘，萬物不得而屈，入於真空無礙，渾然一中之境，故曰狀似蓬壺也。到此地位，圓陀陀．光灼灼，良知良能，複見娘生本來面目。原本到手，須當防危慮險，固濟牢封，放曰旁有垣闕也。環匝關閉，四通踟躕者，所以防外患，外物不入也。守禦密固，閼絕奸邪者，所以除內賊，內念不出也。曲閣相通，以戒不虞者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。無隱不照，無微不入，如曲閣相通，幽明如一，不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思，難以愁勞者，有用用中無用，無功功裏施功，非有愁勞強作。但只無思無為，精一執中而已。以上警戒法語，是欲學者，臨時謹慎，不容稍有懈怠，自取咎吝耳。蓋聖胎凝結，神氣充足，陽極必陰，易於致凶。守之則十月胎全丹熱而昌，失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人于此，任火停輪。用陰符之道，剛以柔濟，一動一靜，一休一息，常與道俱，棄有為而入無為，由了命而後了性，在末生身處下功夫也。此下德為之，其用不休，由勉強而歸自然之道。到得自然之處，與上德者，同是一事。以上言命理，以下言性理，學者著意。內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中州。功滿上升，膺籙受圖。修真之道，性命必須雙修，功夫還要兩段。外藥所以了命，內藥所以了性。外藥者外奪造化，以複先天；內藥者內保本真，以化後天。先天所以脫幻身，後天所以脫法身。世間迷人，不知聖賢立言妙義，誤認外藥為爐火，內藥為孤修。殊不知先天真陽，從虛無中來，乃屬於彼，故謂外藥。先天既來，歸根複命，即屬於我，故謂內藥。內外之分，性命之界，兩者同出而異名，同謂之元之又元。節首提出內以養己，則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性，延命卻期之旨。己者，性也。當金丹成就，命基已固，急須修性以脫法身。修性之道，乃煉神還虛之一著。故此節直指曰：“內以養己，安靜虛無。”蓋養性之道，須要安身於虛，靜心於無，身心兩忘，期必至於形神俱妙，與道合真而後已。原本隱明，內照形軀者，韜明養晦，允執厥中也。閉塞其兌，築固靈株者，惜氣養神，惟精惟一也。三光陸沉，溫養子株者，精氣神三寶精華，皆收斂於內，護持丹元，須臾不離也。原本靈株子珠，皆聖胎之別名。聖胎有氣無質，故曰視之不見。雖視不見，近在我身，切在心胸，人所不知，而己獨知，須宜綿綿若存，勿忘勿助，日乾夕惕，勤而行之，夙夜不休。十月丹熟，群陰剝盡時至脫化，身外有身。更加三年乳哺之功，伏其氣以壯神，食其時以固形，則來去自如，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，聚則成形而存，散則化氣而亡。無災無難，長樂無憂，到此地位，道成德就。太乙乃召，移居中洲，洞天福地，與群真共受天祿。更來塵世，積功累行，三千功滿，八百行完，玉帝敕詔，紫府受職，大丈夫之能事畢矣。　《參同契》經文直指下篇下篇配以伏食　惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。性命之道，得其真者，勤而行之，立竿見影。古來成道者，代不乏人。仙傳雲：“拔宅者八百，飛升者三千；坐脫立亡，小成者不可枚舉。”拔宅者，如黃帝焉，如許族陽焉，如張天師焉。飛升者，如正陽翁焉，如葛仙翁焉，如河上公焉，如純陽翁焉。以上聖賢，皆煉七返九還，金液大丹而成。若舍此道，冀望成真，萬無是理。金丹之道，懷玄抱真，伏煉九鼎之道也。玄者，神妙不測，變化無端，氣之謂。真者，至善無惡，渾然元仁，理之謂。氣屬命，理屬性。懷玄者，所以立命也。抱真者，所以盡性也。伏者，伏其氣，所以養浩然正氣，命由自造也。煉者，煉其真，所以全本來天真，性不有昧也。九者，純陽無陰之數。自古聖賢皆懷玄抱真，伏之煉之，歸於純陽無陰，為金剛不壞之物，是謂伏煉九鼎。非後世九鼎爐火服食，亦非禦女閨丹九鼎之邪說。若是爐火閨丹，何言懷玄抱真？昔黃帝，太湖煉九鼎，乘龍上天公案。太湖為坎龍，為乾陽，乃是取坎中之陽，以填離中之陰，複還乾體，歸於純陽之謂，何得以九鼎為有象之九鼎乎？惟此伏煉九鼎之道，大智若愚，大巧若拙，隱淪其遠，韜明養晦，含藏精神。默運神功，以竊造化之權，以盜陰陽之氣。《易》日：“與天地合其德，與月日合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”惟其能合，所以通德三光，天關在手，地軸由心，以之保精則精粹，而津液腠理；以之養氣則氣足，而筋骨致堅。眾邪辟除者，退陰也。正氣常存者，進陽也。進陽退陰，加功伏煉，久而陰盡陽純，形(疑為“精”之誤)化為氣，氣化為神，神化為虛，身外有身，羽化登仙。成己之後複成物，垂憫後生，好道之倫，趨入旁門，不知真道，於是指畫古文，著作圖籍，開萬世之聾聵，作百代之階梯，然其義深奧，謹露枝條。至於本根，恐泄天機，不敢直吐，故隱藏耳。隱藏者，非不言也，乃隱於言語之外，寓意之中耳。後人不知古人妙旨，托諸真名號，妄作妄注，錯謬古文，以誤後學。如陰符天真皇人講語南華門，禦寇玉清金笥錄，皆後人指古人名號，妄續妄著者。後之學人，不識真假，一遇此等謬文，韞櫝終身，如獲至寶。父傳于子，子傳于孫，以迷傳迷，以盲引盲，遂至宦者不仕，農夫失耘，商人志士，各廢其業，終無一成。仙翁慈悲，作《參同契》，字約而思之易入，事省而行之不繁，列其條而核其實。其中火候分數，藥物斤兩，無不詳明且備，可謂撥天根而鑽理窟，真足為天下萬人眼目性命孔竅，有志者見之，宜審思細參，久而自見端倪。奈何後世，或指為納甲之書，或猜為爐火之事，或取為禦女之證。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉，雖仙翁亦無如何也。河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可複改。觀夫雌雄，交媾之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制禦之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之。及其死也，亦複效之，此非父母，教令使然。本在交媾，定置始先。上節言古來聖賢，皆懷玄抱真，而得成道。夫懷玄抱真，剛柔相當，陰陽混合之道也。姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知。人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄， 如河上淫奔之女，故象河上姹女。因其姹女其性流蕩，見景生情，故靈。惟其靈，逐風揚波，故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜靜，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼隱龍匿，無影無蹤，莫知所存矣。將欲制之，黃芽為根者，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。真知具有真情，真情內含真意，乃是一點生機，別名曰黃芽。真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。靈知之流性屬陰，真知之真意屬陽，以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得而發，靈知亦歸於真知。不但靈知不飛，而且能養真知。真知靈知，兩而合一，陰陽相應，生機不息矣。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”若物無陰無陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一陰一陽，施化自然之道，皆不能生育。陽施陰化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資於本始；雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧出於同類。又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。非有父母教令，本在交姤，定置始先。凡此皆陰陽二氣感應，有莫之為而為，莫之致而至者也。修道者，若舍陰陽之道，則孤陰不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，陰陽相合，方能濟事也。太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，記訖不諧遇，稀有能成。廣求名藥，與道乖殊。上節言姹女得黃芽，方能制伏。此節申明制伏之火候。夫人所具靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命。如太陽流珠，無時停息。然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸於真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。真知靈知既凝，陰陽相合，和氣薰蒸，真知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水。恍惚有物，杳冥有精，如馬齒琅玗焉。馬齒比其堅白，琅玗比其溫柔。金華化水，即上所雲，化為白液也。馬齒琅玗，即上所雲，凝而至堅也。真知金華，既變為真一之水，白嫩而堅。靈知太陽流珠，即化為虛靈之火，而往和之。金華先唱者，真情不昧也。陽乃後和者，真性不迷也。情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸於不識不知，順帝之則自然之域矣。性情自然，方是凝而至堅，猶有一身後天陰氣未化，足為道累。必須將一身陰氣化盡，方能大道完成。迫促時陰者，卻除邪氣，時刻謹慎也。拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不離也。禁門即元牝之門，為生門死戶，乃生殺之舍，陰陽之竅，生我在此，死我在此，結胎在此，脫胎亦在此。守之考存，失之者亡，為至緊至要之關口，所以號為禁門。此個門人人出入，個個來往，但百姓日用而不知耳。若有人問此門形象，吾則曰天之下，地之上，日之西，月之東；十字路頭，四會場中，明晃晃開一孔竅，遠觀細如毫毛，近看大似世界。其中萬象森羅，百寶俱備，有天造地設家當，不知有人認得否？若有人認得，則迫促邪陰，於死我處返其本，拘蓄正陽，於生我處還其元，可以隨心運用，左之右之，無不宜之矣。但還元返本之道，總是調和性情，混合陰陽之理。若要調和性情，須先辯明五行生克之道。金生水，金為水母，水為金子；木生火，木為火父，火為木子。金本生水，水中又能生金，是謂慈母養育，孝子報恩也。木本生火。火生又能成木，是謂嚴父施令，教敕子孫也。金生水，木生火，順生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行錯王，相據以生之道，如火性能以銷金，金被火克而色足，能以生旺；金性能以伐木，木被金克而成器，得以生榮之類。三五者，金生水一五；木生火一五；土居中央自為一五。一者，一氣也。五行相生相剋，克以成生，生以全克，生克隨時，一氣流行，始而終，終而始，神化不測。在天地則為至精，在丹道則為至寶。此中順逆生克之天機，可以口訣，難以書傳也。難以書傳者，以其順逆生克之天機，有火候、有工程、有先後、有急緩，差之毫髮，失之千里。書何嘗不傳火候？何嘗不傳工程？但言之而言不及，論之而論不盡耳。仙翁老婆心多，既雲難以書傳，而又不得不以書傳者，特欲以書傳之，使後世學者，就文窮理，求師印證也。書傳者何事？即傳火候工程耳。子為六陽之首，乃一陽來複之時，逢子自左而右轉，以至於巳，六陽全。此進陽火之事，行剛道也。午為六陰之首，乃一陰來姤之時，遇午自西而東旋，以至於亥，六陰純。此運陰符之事，用柔道也。卯酉者，陰陽出入之門戶。卯為木，在東，為主，司生氣；酉為金，在西，為客，司殺氣。木性柔，象龍。金性剛，象虎。有殺有生，有主有客，生殺並用，主客相當，性情一氣，如龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪戀，銜咽咀嚼，自然結丹。比如熒惑為火星，宜在於南，若守於西，是火去克金。太白為金星，宜在夜行，若經天晝現，是陰侵其陽。二者皆反其常，系殺氣所臨，必有傾敗大事之凶。又如狸犬守鼠，必得鼠；鷂拘鳥雀，必得功。即此數事以觀，陰陽失時必傾敗，陰陽有准必成功。 以上皆書之所傳者。修道者，僅玩其所取之象，不得其所藏之理，妄猜私議，誤認為五金八石，流於爐火，燒鉛煉汞，竭殫家產，妻子饑寒。自古及今，無數學人，自負聰明，不求明師口訣，廣求名藥，以假為真，愈求愈遠，與道乖戾，終無一成，可不歎諸！丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己。上二節言姹女黃芽，流珠金華，凡以明調和陰陽之功耳。夫調和陰陽之功，即是攢族五行之功。故此節言攢族五行之事，申明調和陰陽之妙用也。丹砂象火，在人為靈知之神，即是詫女流珠之別名也。木性柔，在人為靈知之柔性；金情剛，在人為真知之剛情，即前黃芽金華之一物也。靈知之性，出於柔神，故為木之精。因其性柔而少果斷，人心識神借靈生妄，未免真中有假。然得真知金剛制之，識神不得用事，人心安靜，靈返本性，火中又生木。本性愛金順義，金情戀木慈仁，而金木相並。靈知者，先天所秉之靈氣；真知者，先天所秉之正氣。此靈此真，本來合一，靈而有真，真而至靈，真空妙用，所謂一點真靈者是也。因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，於是氣性發而妄情起，一身純陰矣。識神者，曆劫輪回之種子，生生死死之根蒂。若不將此一物除滅，性命終非我有。除滅之法，非真知之真情不能。真知之情，具有先天真一之氣。此氣至大至剛，能以退群魔、斬三屍。真情一現，識神漸消；識神消，而人心不起；人心不起，靈知不飛；靈知不飛，真性自現。真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交並。金木既交並，則金中有真水，在人為真精。真精真情，合為一家，是謂金水合處。木中含火，在人為元神。元神真性，合為一家，是謂木火為侶。外而金木相並，內而水火相濟，四者混沌而為一氣，仍是一陰一陽相合之理，故曰列為龍虎。龍為木，屬於陽，生數三，為奇；虎為金，屬於陰，生數四，為偶。龍虎者，性情之法象。性情精神雖分四象，而實一情一性統之。雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。一氣渾然，內含四象；四象混合，仍是一氣。金丹之道，後天中返先天，攢簇五行，和合四象，凡以為調和陰陽耳。陰陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。比如幻身，亦借陰陽五行而成。肝青為木，為父；肺白為金，為母；腎黑為水，為子；心赤為火，為女；脾黃為土，為祖。蓋後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝結。所異者，顛倒順逆之間。順之則生人生物，逆之則成聖成仙。何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滯而主欲；屬於後天。何謂逆？木性浮而使沉，木歸於根，喜化為仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化為義；水性下而使上，水歸於源，哀化為智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滯而使和，土返于陽，欲化為信；屬於先天。至人者，修其先天，化其後天。逆運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。其妙在乎抑陰扶陽，用六而不為六所用，用九而不為九所用也。九者陽之數，六者陰之數。一陽生為子，一陰生為午。子午者，陰陽之始。一陽生而進陽火，水木居焉；一陰生而運陰符，火金居焉。進陽運陰，各隨其時，其中有信。土居中央，混合百神，功歸戊己。戊以和陽，主運外；己以和陰，主養內。戊己相合，內外如一。二土結為刀圭，是謂三物一家，《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”者，即本此也。蓋金水屬於身，木火屬於心，戊己屬於意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，到此地位，身心如一，水無滲漏之患。但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。不可見之身，即本來一點浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者，非意念之意，即本來不動不搖之天，則謂之真意，人謂真信。後人不知古人立言奧意，認身為幻化之身，認心為肉團之心，認意為意念之意。執心者，入於寂滅之學；認幻身者，認為搬運之功。噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。彼安知道，乃先天之學，不落於有無形象，別有個心傳口授之秘訣，直超彼岸，立躋聖位耶。剛柔迭興，更曆分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而複始。含元虛危，播精於子。上節言攢簇五行，陰陽合一之功。此節言陰陽合一之妙用。金丹之道，剛柔相合之道。剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相迭興，更曆分佈，隨時變通耳。何謂剛柔迭興，更曆分佈？龍性屬木，為德，本居於東卯陽位，而今反建緯于西酉陰位，是剛更曆而布於柔地，此以性求情也。虎情屬金，為刑，本居於西酉陰位，而今反建緯于東卯陽位，是柔更曆而布於剛地，此以情歸性也。以性求情，刑中有德；以情歸性，德中有刑。刑中有德，德中有刑，刑德並會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之，造為德，化為刑。刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起於萬物。生以榮旺之，殺以收斂之。有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生。刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺，殺中又有生之道，如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指酉，此生中有殺也。八月萬物皆收，薺麥反生，罡星戌時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。蓋罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處凶，有殺氣也。二月榆落，八月麥生，此皆刑德並會之象。修道者，知得此刑德並會之機，方可下手。子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人為元精；午屬火，在人為元神。子在南，水居火位；午在北，火居水位。是精一之水，去克元神之火，刑也，殺也。然水上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。刑中有德，德中有刑，刑德陰陽，互為綱紀，而生先天真陽。陽生於一，而成於九，陽極而陰接，陽極而陽起，終而複始，陰陽並用，刑德兩全，無傷於彼，有益於我。彼我會則性情合，性情合則金丹結。然其最要處，在一陽來複之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。蓋以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星，位居子地，乃陰陽二氣交會之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。此時宜刑德並用，刑以防陰，德以養陽。若有德無刑，客氣乘間而入，先天有傷，大事去矣。仙翁以“播精於子”一句示人以刑德並用，下手之訣，天機大露矣。如審遭逢，觀其端緒。以類相況，揆物始終。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼穀傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得父俛仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？以上修煉金丹之道，內外藥物，陰陽符火，精且詳矣。但恐學者，無大福分，不能遇真師耳。如其遭逢，慶倖得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修為。蓋一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。所謂差之毫髮，失之千里。五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互為父母也。五行之中，水木屬陽，為父；火金屬陰，為母。父主剛，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父主秉與者，剛以生物也。一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。修道者，能明五行生克之理，陰陽五運之理，宜剛即剛，，宜柔即柔，剛柔歸於中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。若有知而審專不泄，勤行不怠者，決得成道。如立竿見影，呼穀傳響，其靈驗最為迅速。要之，天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。後世迷人，不究真陰真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。試觀後天野葛巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛，亦難救蘇。況金丹乃先天至寶，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正為此耳。黃庭經解棲雲山悟元子劉一明解黃庭經者，東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書。以其刻于金簡，故名金書。一名東華玉篇。以其又刻於玉。亦名玉篇。其經有內外兩篇。內篇者，太上玉晨道祖之所著。是謂正經，故名內篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是謂輔經，故名外篇。雖分內外兩篇，其言黃庭諸景之義一也。黃者，中央之色，即中之象；庭者，人居之處，即神室之象。以其中虛，無物不包，無理不具，故以庭喻之；以其中藏生機，萬物皆從此出，故以黃庭喻之；經者，徑也，道也。黃庭經即演說“中”之道也。這個中，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得；恍惚杳冥，無方所、無定位；至無而含至有，至虛而含至實；其大無外，其小無內，包羅三千大千世界，內有四象五行、九宮八卦、三元九氣，萬神所歸，千靈所聚，出聖出賢，成佛成仙；儒曰太極，又曰道義之門；釋曰真空，又曰不二法門；道曰虛無，又曰眾妙之門，又曰元牝之門。三教聖人，方便立名，無非形容此“中”之真實象耳。在人身，非四大一身上下之中，非腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天穀之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境。後人不知此“中”是何模樣，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著為黃庭經內外篇，即有以形無，即實以形虛，大露天機，點化後學，慈悲之至。奈何後世學人多無真傳，罔識二篇取義。見有內景外景之名，而遂認景為真，執於有象；或守竅，或思神，或搬運，千門萬戶。無怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可見可聞、有形有象之謂。“中”本至虛至無，不可見、不可聞，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。況黃庭只一物，而景則有五臟六腑、九竅百骸之多般。可知景是景，黃庭是黃庭。諸般之景，乃黃庭之外物耳。蓋景者，黃庭之枝葉；黃庭者，景之根本。根本不可見，枝葉乃可見。故書名曰黃庭內景經、黃庭外景經。道祖分明與人說了，特人未之深思也。試觀諸景，皆各有神。如上部，則有發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神；下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神；又有身中九宮真人：心為絳宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭台宮真人；肺為尚書宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為永靈宮真人；小腸為元靈宮真人；膀胱為身房宮真人。又有元首九宮真人：雙丹宮真人、明堂宮真人、丹田宮真人、泥丸宮真人、流珠宮真人、大帝宮真人、天庭宮真人、極真宮真人、大皇宮真人。又有重樓十二神。其神甚多不可數計。易曰：“陰陽不測之謂神”，又曰：“神也者，妙萬物而為言者也”。曰不測，曰妙萬物，則是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不無，不可見、不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說。這個不可見、不可聞、不可思議之神，即黃庭之神也。黃庭之神，不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有。因其有此黃庭大包羅之神，故五臟六腑、九竅百骸，津液上下流通，血氣來往穿貫，皆自然而然，無容勉強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神，皆本於絳宮真人。絳宮真人，一名肉團神，即心王也。心為一身之主，一身之神，皆心王統之。然雖心王統之，其所以能神者，總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈，亦不能神。是黃庭神，又為心王之王。心王統諸神，實黃庭神統諸神也。一神分而為諸神，諸神歸而為一神。神為真，景為假，真借假而施功，假依真而得靈，真中運假，假中藏真。假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去，只是說一神字，無非說一中字。中即神也，神即中也。中字從“口”從“|”。“口”象太極，0即黃庭也；“|”象一氣，[ ]即神也。“口”內有“|”而為神，即黃庭中有神也。所謂神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，無過不及，混然圓成之義。混然圓成，活活潑潑的，不識不知，順帝之則，自有個神在。因其有神在，故五臟六腑、九竅百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。內篇曰：“虛無寂寂空中素，使形如是不當汙”。又曰：“玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉匙金鑰常完堅。外篇曰：“物有自然事不煩，垂拱無有身體安，虛無之居在幃間，寂寞曠然口不言。恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女存，修德明達道之門。”又曰：“恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生。還返七門飲太淵，通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英。頭戴白素之丹田，沐浴華池灌靈根。”虛無、玄元、德園、華池、皆黃庭之別名也。上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英，皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣，皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇，皆先形容諸景，而後歸局於虛無、玄元、德園、華池，結果於空虛恬淡。若以景為道，何言“須得至真乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生”乎？《陰符經》曰：“人知其神而神，不知不神而神。”神而神者，諸景之神；不神而神者，黃庭之神。因其有黃庭之神，而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，則五臟六腑、九竅百骸俱皆有神，將從何處下手？豈不至難至煩？非道祖至道不煩無旁午，靈台通天臨中野之義。靈台即真靈所居之台，亦即天心發現之處。中野即黃庭之中位。能守黃庭，則天心真靈之神炯炯不昧，一真百真，而諸景之陰神亦皆化而為陽神，至簡至易，約而不煩。學者須要會的言外意。若不會的言外意，只於話頭上摸索，按圖造作，未免以石為玉，以銅為金，在皮囊上做功夫，焉能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉？正陽翁雲：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。”若執一身而修，無非修此五臟六腑、九竅百骸，何能得陽精乎？不能得陽精，何能成陽丹乎？陽精不是別物，即是黃庭之神，又名穀神。黃庭即元關一竅，因其為天地之根、陰陽之門、性命之源，故謂元關；因其為谷神所居，統禦萬法，主宰萬事，故謂黃庭；因其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虛無。落到實處，總是一中而矣。識得此中，則知五臟六腑、九竅百骸，一動一靜，一收一放，皆穀神默運之。毘陵翁雲：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”即此黃庭神之所以為神乎？《道德經》曰：“多言數窮，不如守中。”三豐翁雲：“守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。”凡此皆言黃庭中一竅，有谷神居之。守之則昌，失之則亡。人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神，不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，即八萬四千毫毛，亦皆化為護法神，內外光明，表裏瑩淨，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，形神俱妙，與道合真，千變萬化，總是一中，總是一神，大丈夫之能事畢矣。噫！悟之者，立躋聖位，迷之者，萬劫沉淪。識得真正黃庭、不神而神者，有幾人哉！後附二圖，以備參考。（圖1）五臟六腑、九竅百骸，何見其有神哉？如曰無神，則五臟六腑、九竅百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可見，誰其信之？試言其神，發升血，發之神也；腦藏精，腦之神也；眼能視，眼之神也；耳能聽，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齒能嚼，齒之神也；喉嚥物，喉之神也；心靈明，心之神也；肺調氣，肺之神也；肝養血，肝之神也；脾消穀，脾之神也；胃藏穀，胃之神也；，膽威明，膽之神也；，三焦溫熱，三焦之神也；大腸出穢，大腸之神也；小腸受水，小腸之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左陽升陽氣，左陽之神也；右陰運陰氣，右陰之神也；左腎主受精，左腎之神也；右腎主出精，右腎之神也；身中九宮各司其事，身中九宮之神也；元首九宮皆含其靈，元首九宮之神也；重樓十二串送飲食，重樓十二之神也；其外四肢百脈、十二經絡活動流通，無一不有神。內篇曰：“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”可知一身內外，皆是神也。雖一身內外其神多般，皆心中一神統之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中還有個難以擬議之神，即黃庭之神也。經內不明指出此神是何模樣，居於何地。惟內篇曰：“帶執性命守虛無，名入上清死錄除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理無敢汙。”曰虛無，曰正室，方是真正黃庭，而非可與有景之黃庭同觀。既是無景之黃庭，則其中之神亦不與諸景之神相同。人能守此虛無正室之黃庭，則心神清淨。心神清淨，則五臟六腑、九竅百骸之陰氣俱化，諸神皆歸於黃庭之一神。所謂殊途而同歸，百慮而一致也。（圖2）黃庭出於先天，藏於後天，本無形象，亦無名字，強而圖之，這個0而已；強而名之，黃庭是也。因其渾然生機，故名黃庭；因其變化不測，故謂之神。黃庭體也，神其用也。一物而二名。儒修之為道義之門；釋修之為不二法門；道修之為眾妙之門，又為玄牝之門。因其無形無象，故道祖以諸景之神，形容其黃庭之神，使人於諸景之神追究其黃庭無景之神耳。人能於無景中追究出個所以為神處，則知黃庭上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，大包宇宙，小入毫端，可以同虛空界，行住坐臥，不離這個矣。會 心 集會心集序盈天地間者，皆陰陽之道；盈天地間者，皆性命之道；人能於陰陽之道，會悟于一心，則知陰陽之道即性命之道，性命之道即陰陽之道，陰陽性命總無二道，所以古聖雲：人在道中而不知道。易曰：百姓日用而不知。不知者，以其視天地為天地，視人為人，視物為物，未曾會得天地、人、物一道耳。世間修養之士，不窮究實理，不印證真師，性命二字尚未認的，得其一言半語，自為大徹大悟，即便冒然下手，無怪乎入於旁門曲徑，空空一世，到老無成。或有知性命為陰陽者，而不知真陰真陽，強於有形有象處揣摸，認鳥為鸞，指鹿為馬，乃亂乃萃，識不得陰陽，焉能知的性命！不知性命，焉能修的性命！余自得仙留龕穀之旨，實會的盈天地間者，皆是陰陽之象；盈天地間者，皆是吾性命之理；遠取諸物，近取諸身，可以一道而貫無窮之道，可以一心而統無數之心，縱橫逆順，左右前後，黃芽滿地，白雪飛空，信步走去，頭頭是道，故生平因物書懷，就事寫意，無非會之於心，發之於言，故將吟詠拙句，編為內外二集，分為四卷，名曰會心集。願結知音道侶，早會性命之道于一心，勿為旁門曲徑所誤可也。至於集中所會之是非，餘亦弗知，惟有會道於心者自知之耳。大清嘉慶六年歲次辛酉重陽節，悟元子自序。　會心內集卷上詩類七言絕句漢上遇師一十三年未解愁，仙留鎮上問根由。而今識得生身處，非色非空養白牛。悟道二首日用常行道在身，虛靈不昧是原因。萬般色象都離去，才見當年舊主人。混沌初分一物圓，不色不空要真傳。明師點破些兒秘，順則生人逆則仙。書懷五首（時年三十八）三十餘年事事左，不曉誰作此因果。昨宵驚醒夢裏人，始知個中還有我。昔曾言下悟真詮，舉世疑難盡卸肩。六慾三官都掃淨，虛空一氣返先天。修身自古另安頭，我不安頭得自由。萬物難屈藏主宰，昆侖頂上倒騎牛。扭轉乾坤回斗柄，常觀竅妙養靈龜。黃芽白雪隨時種，造化公公你是誰。自識天關並地軸，陰陽造化霎時收。堪歎巧偽旁門客，盡在黃泉路上游。醒眼詩十六首學人何處覓金丹，惟有先天最的端。試問先天真實象，鴻濛未判水晶丸。此物原來在眼前，他形我體緊相連。如能認的收歸室，改換精神永壽年。日用常行理最全，深山大澤少真鉛。黃芽只在家園產，向外搜求總枉然。無為靜養守頑空，似是而非枉用功。田裏若還不下種，倉中少米腹難充。運氣搬精妄想仙，後天滓質不剛堅。神州赤縣藏靈藥，煆煉成真無變遷。要出凡籠也不難，風塵世上運神觀。築基煉己法天地，火裏燒成一粒丹。