梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住。 诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。 于是三住法中,住圣住法;怜愍众生故,住王舍城。 复次,布施、持戒、善心三事,故名天住。 慈、悲、喜、舍四无量心,故名梵住。 空、无相、无作,是三三昧名圣住。 圣住法,佛于中住。 复次,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。 三住,如前说。 佛住者,首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处,佛于中住。 略说“住”竟。 “王舍城”者: 问曰: 如舍婆提、迦毗罗婆、波罗大城皆有诸王舍,何以故独名此城为王舍? 答曰: 有人言:“是摩伽陀国王有子,一头,两面,四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗,还合其身而乳养之。后大成人,力能并兼诸国,王有天下,取诸国王万八千人置此五山中。以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。” 复次,有人言:“摩伽陀王先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七。国人疲役,王大忧怖,集诸智人问其意故。 “有言:‘宜应易处。’王即更求住处。见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城。” 复次,往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。 是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议。 居家婆罗门言:“经书云:‘天祀中,应杀生啖肉。’” 诸出家仙人言:“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。 诸出家婆罗门言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?” 诸居家婆罗门言:“信。” 诸出家仙人言:“我以此人为证,后日当问。” 诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所;种种问已,语婆薮仙人:“明日论议,汝当助我。” 如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:“天祀中应杀生啖肉不?” 婆薮仙人言:“婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。” 诸出家仙人言:“于汝实心云何?应杀生啖肉不?” 婆薮仙人言:“为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死,故得生天上。” 诸出家仙人言:“汝大不是!汝大妄语!”即唾之言:“罪人灭去。”是时,婆薮仙人寻陷入地没踝。是初开大罪门故。 诸出家仙人言:“汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。” 婆薮仙人言:“我知为天故杀羊、啖肉无罪。”即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰,至颈。 诸出家仙人言:“汝今妄语得现世报,更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。” 尔时,婆薮仙人自思惟言:“我贵重人,不应两种语。又婆罗门四围陀法中,种种因缘赞祀天法,我一人死,当何足计!”一心言:“应天祀中杀生、啖肉无罪。” 诸出家仙人言:“汝重罪人!催去!不用见汝!”于是举身没地中。从是以来乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀羊。当下刀时言:“婆薮杀汝。” 婆薮之子,名曰广车,嗣位为王;后亦厌世法,而复不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中,若治天下,复作大罪,我今当何以自处?” 如是思惟时,闻空中声言:“汝若行见难值希有处,汝应是中作舍住。”作是语已,便不复闻声。 未经几时,王出田猎,见有一鹿走疾如风,王便逐之,而不可及,遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山,周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,种种林木、华果茂盛,温泉、凉池皆悉清净。其地庄严,处处有散天华、天香,闻天伎乐。 尔时,乾闼婆伎适见王来,各自还去。“是处希有,未曾所见,今我正当在是中作舍住。”如是思惟已,群臣百官寻迹而到。 王告诸臣:“我前所闻空中声言:‘汝行若见希有难值之处,汝应是中作舍住。’我今见此希有之处,我应是中作舍住。”即舍本城,于此山中住。是王初始在是中住,从是已后次第止住。是王元起造立宫舍,故名王舍城。 略说王舍城本起竟。 【经】 耆阇崛山中。 【论】 “耆阇”名鹫,“崛”名头。 问曰: 何以名鹫头山? 答曰: 是山顶似鹫,王舍城人见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。 复次,王舍城南尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山头,时人遂名鹫头山。 是山于五山中最高大,多好林水,圣人住处。 问曰: 已知耆阇崛山义,佛何以故住王舍城? 诸佛法普慈一切,如日照万物,无不蒙明。 如沤祇尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城,如是等大城,多人丰乐而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城? 波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等,虽有住时,而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处?见佛诸经多在二城说,少在余城。 答曰: 佛虽大慈等及,以沤祇尼等诸大城,是边国故不住。 又弥离车弊恶人多,善根未熟故。如偈说: “如日光等照, 华熟则时开, 若华未应敷, 则亦不强开。 佛亦复如是, 等心而说法, 善根熟则敷, 未熟则不开。 以是故世尊, 住三种人中: 利智善根熟, 结使烦恼薄。” 复次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。 问曰: 云何知恩故多住二城? 答曰: 憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说: “有好妙国土, 在于雪山边, 丰乐多异宝, 名曰憍萨罗。 日种诸释子, 我在是中生, 心厌老病死, 出家求佛道。” 又是憍萨罗国主波斯匿王,住舍婆提大城中;佛为法王,亦住此城,二主应住一处故。 复次,是憍萨罗国,佛生身地,知恩故,多住舍婆提。 问曰: 若知恩故多住舍婆提者,迦毗罗婆城近佛生处,何不多住? 答曰: 佛诸结尽无复余习,近诸亲属亦无异想;然释种弟子多未离欲,若近亲属则染着心生。 问曰: 何以不护舍婆提弟子,而多住舍婆提? 答曰: 迦毗罗婆弟子多。佛初还国,迦叶兄弟千比丘,本修婆罗门法,苦行山间,形容憔悴。父王见之,以此诸比丘不足光饰世尊,即选诸释贵人子弟,兼人少壮,户遣一人,强令出家。其中有善心乐道,有不乐者,此诸释比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔,以是故佛多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。 复次,出家法应不近亲属,亲属心着,如火如蛇。居家婆罗门子为学问故,尚不应在生处,何况出家沙门! 复次,如舍婆提城大,迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家,是中若少时住者,不得度多人,以是故多住。 复次,迦毗罗婆城中佛生处,是中人已久习行,善根熟,利智慧,是中佛少时住说法,不须久住,度已而去。 舍婆提人,或初习行,或久习行;或善根熟,或善根未熟;或利根,或不利根。多学种种经书故,研心令利,入种种邪见网中,事种种师,属种种天。杂行人多,以是故佛住此久。 如治痈师,知痈已熟,破出脓,与药而去;若痈未熟,是则久住涂慰。佛亦如是,若弟子善根熟,教化已更至余处;若可度弟子善根未熟,则须久住。 佛出世间,正为欲度众生,着涅槃境界安隐乐处故,是故多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。 佛于摩伽陀国尼连禅河侧,沤楼频螺聚落,得阿耨多罗三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。 问曰: 已知多住王舍城、舍婆提因缘,于此二城,何以多住王舍城? 答曰: 以报生地恩故,多住舍婆提,一切众生皆念生地。如偈说: “一切论议师, 自爱所知法; 如人念生地, 虽出家犹诤。” 以报法身地恩故,多住王舍城,诸佛皆爱法身故。如偈说: “过去、未来, 现在诸佛, 供养法身, 师敬尊重。” 法身于生身胜故,二城中多住王舍城。 复次,以坐禅精舍多故,余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求阿、萨簸恕魂直迦钵婆罗。王舍城,有五精舍,竹园在平地;余国无此多精舍。 舍婆提一处,祇洹精舍;更有一处,摩伽罗母堂,更无第三处。 婆罗奈斯国一处,鹿林中精舍,名梨师槃陀那。 毗耶离二处:一名摩呵槃,二名弥猴池岸精舍。 鸠睒弥一处,名劬师罗园。 如是诸国,或一处有精舍,或空树林。 以王舍城多精舍,坐禅人所宜,其处安隐,故多住此。 复次,是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对;及长爪梵志,婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大论议师;及长者尸利崛多,提婆达多、阿阇贳等,是谋欲害佛,不信佛法,各怀嫉妒!有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。 如偈说: “譬如师子, 百兽之王; 为小虫吼, 为众所笑。 若在虎狼, 猛兽之中, 奋迅大吼, 智人所可。 “诸论议师如猛虎, 在此众中无所畏; 大智慧人多见闻, 在此众中最第一。” 以是大智多闻人皆在王舍城故,佛多住王舍城。 复次,频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛,及余结发千阿罗汉。是时佛为王说法,得须陀洹道,即请佛言:“愿佛及僧就我王舍城,尽形寿受我衣被、饮食、卧具、医药,给所当得。”佛即受请,是故多住王舍城。 复次,阎浮提四方中,东方为始,日初出故;次第南方、西方、北方。东方中,摩伽陀国最胜。摩伽陀国中,王舍城最胜,是中有十二亿家。 佛涅槃后,阿阇贳王以人民转少故,舍王舍大城,其边更作一小城,广长一由旬,名波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最大,何况本王舍城! 复次,是中人多聪明,皆广学多识,余国无此。 复次,有人应得道者,待时、待处、待人。佛豫知释提桓因及八万诸天,应在摩伽陀国石室中得道,是故佛多住王舍城。 复次,其国丰乐,乞食易得,余国不如。又以三因缘故: 一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食。 二者、树提伽虽人中生,常受天富乐;又多富贵诸优婆塞。 三者、阿波罗逻龙王善心受化,作佛弟子,除世饥馑故,常降好雨,是故国丰。 如佛涅槃后,长老摩呵迦叶欲集法,思惟:“何国丰乐,乞食易得,疾得集法?”如是思已,忆王舍城中,频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死,此法不断,是中食易得,易可集法,余处无如是常供。若行乞食时,诸外道来共论议,若共论议,集法事废;若不共论,便言诸沙门不如我。如是思惟,择取最上千阿罗汉,将就耆阇崛山,集结经藏。 以是三因缘,故知摩伽陀国乞食易得。 如《阿含》及《毗尼》中说,言毗耶离国时时有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王兄弟经》中说,舍婆提国饥饿;余诸国亦时时有饥饿,摩伽陀国中无是事,以是故知摩伽陀国丰乐,乞食易得。 复次,王舍城在山中闲静;余国精舍平地故,多杂人入出,来往易故不闲静。 又此山中多精舍,诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静,多得住中;佛是圣人、坐禅人主,是故多住王舍城。如是等种种因缘,故多住王舍城。 问曰: 若住王舍城,可尔。何以不多住竹园,而多住耆阇崛山? 答曰: 我已答,圣人、坐禅人乐闲静处。 问曰: 余更有四山:鞞婆罗跋恕等。何以不多住,而多住耆阇崛山? 答曰: 耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜?耆阇崛山精舍近城,而山难上,以是故杂人不来;近城故,乞食不疲。以是故,佛多在耆阇崛山中,不在余处。 复次,长老摩诃迦叶,于耆阇崛山集三法藏,可度众生。度竟,欲随佛入涅槃;清朝着衣持钵,入王舍城乞食已,上耆阇崛山,语诸弟子:“我今日入无余涅槃。”如是语已,入房结加趺坐,诸无漏禅定自熏身。 摩诃迦叶诸弟子入王舍城,语诸贵人:“知不?尊者摩诃迦叶,今日入无余涅槃。” 诸贵人闻是语,皆大愁忧言:“佛已灭度,摩诃迦叶持护佛法,今日复欲入无余涅槃!”诸贵人、诸比丘晡时皆共集耆阇崛山。 长老摩诃迦叶晡时从禅定起,入众中坐,赞说无常:“诸一切有为法,因缘生故无常;本无今有、已有还无故无常。因缘生故无常,无常故苦,苦故无我,无我故,有智者不应着我我所;若着我我所,得无量忧愁苦恼。一切世间中,心应厌求离欲。” 如是种种说世界中苦,开导其心,令入涅槃。说此语竟,着从佛所得僧伽梨,持衣钵捉杖,如金翅鸟现,上升虚空,四种身仪:坐、卧、行、住;一身现无量身,满东方世界,于无量身还为一身;身上出火,身下出水;身上出水,身下出火。南、西、北方亦如是。 众心厌世,皆欢喜已,于耆阇崛山头,与衣钵俱,作是愿言:“令我身不坏,弥勒成佛,我是骨身还出,以此因缘度众生。”如是思惟已,直入山头石内,如入软泥;入已,山还合。 后人寿八万四千岁,身长八十尺时,弥勒佛出;佛身长百六十尺,佛面二十四尺,圆光十里。是时,众生闻弥勒佛出世,无量人随佛出家。 佛在大众中,初说法时,九十九亿人得阿罗汉道,六通具足;第二大会,九十六亿人得阿罗汉道;第三大会,九十三亿人得阿罗汉道。自是已后,度无数人。 尔时,人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是,以足指扣开耆阇崛山。是时,长老摩诃迦叶骨身,着僧伽梨而出,礼弥勒足;上升虚空,现变如前,即于空中灭身而般涅槃。 尔时,弥勒佛诸弟子怪而问言:“此是何人?似人而小,身着法衣,能作变化!”弥勒佛言:“此人是过去释迦文尼佛弟子,名摩诃迦叶,行阿兰若,少欲知足,行头陀,比丘中第一,得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年,少出多减,以是小身能办如是大事。汝等大身利根,云何不作如是功德?” 是时诸弟子皆惭愧,发大厌心;弥勒佛随众心,为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹;有种辟支佛善根;有得无生法忍,不退菩萨;有得生天人中受种种福乐。 以是故,知是耆阇崛山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣人主,是故佛多住耆阇崛山。 复次,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住处;如《富楼那弥帝隶耶尼子经》中说:“佛语富楼那:‘若使三千大千世界劫烧若更生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,以是故不见我。’” 复次,耆阇崛山清净鲜洁,受三世佛及诸菩萨,更无如是处,是故多住耆阇崛山。 复次,诸摩诃衍经,多在耆阇崛山中说,余处说少。何以故?是中净洁有福德闲静故;一切三世诸佛住处,十方诸菩萨,亦赞叹恭敬此处;诸天、龙、夜叉、阿修罗、伽留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬是处。如偈说: “是耆阇崛山, 诸佛所住处, 圣人所止息, 覆荫一切故。 众苦得解脱, 唯有真法存。” 复次,是中十方无量智慧福德大力菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故,佛说诸摩诃衍经,多在耆阇崛山。诸摩诃衍经,《般若》为最大,今欲说故,云何不住耆阇崛山? 略说住耆阇崛山因缘竟。 大智度共摩诃比丘僧释论第六 【经】 共摩诃比丘僧。 【论】 “共”名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为“共”。 “摩诃”,秦言大,或多,或胜。 云何大?一切众中最上故,一切障碍断故,天王等大人恭敬故,是名为大。 云何多?数至五千,故名多。 云何胜?一切九十六种道论议,能破故名胜。 云何名“比丘”? 比丘名乞士,清净活命故,名为乞士。 如经中说:“舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。 “是时有梵志女,名净目,来见舍利弗。 “问舍利弗言:‘沙门汝食耶?’ “答言:‘食。’ “净目言:‘汝沙门下口食耶?’ “答言:‘不!姊。’ “‘仰口食耶?’ “‘不!’ “‘方口食耶?’ “‘不!’ “‘四维口食耶?’ “‘不!’ “净目言:‘食法有四种,我问汝,汝言不;我不解,汝当说。’ “舍利弗言:‘有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者,是名下口食。 “‘有出家人观视星宿、日月,风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。 “‘有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。 “‘有出家人学种种咒术,卜筮吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。 “‘姊!我不堕是四不净食中,我用清净乞食活命。’ “是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。” 如是清净乞食活命,故名乞士。 复次,“比”名破,“丘”名烦恼;能破烦恼,故名比丘。 复次,出家人名比丘;譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。 复次,受戒时自言:我某甲比丘,尽形寿持戒,故名比丘。 复次,“比”名怖,“丘”名能,能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:“是人必得入涅槃”;如佛说:“有人能剃头着染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。” 云何名“僧伽”?“僧伽”秦言众;多比丘一处和合,是名僧伽。 譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故“僧”名生。 是僧四种:有羞僧,无羞僧,哑羊僧,实僧。 云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。 云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。 云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。 云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。 是中二种僧,可共百一羯磨、说戒、受岁,种种得作。 是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧,实僧;以是实僧故,余皆得名僧。以是故名比丘僧。 【经】 大数五千分。 【论】 云何名“大数”?少过少减,是名为“大数”。 云何名“分”?多众边取一分,是名“分”。